МИБ: Политология

Авторы: Антон Шаблинский, Дамодара Пандит дас

Ведическая политология - объясняем политическую реальность

не обучаем, а переучиваем

технологии отдельно

Для кого:

• Студентов
• Проповедников: проведения круглых столов: традиционные ценности и социальные проблемы, связи с общественностью
• Ученых: регионоведы, географы
• Преподавателей/просветителей: философии, права, политологии, обществознания, социологии
• Профессионалов: журналисты, юристы, депутаты, чиновники, руководители, сотрудники министерств и администрации, политические советники и аналитики, дипломаты, GR-менеджеры.

Структура курса

Введение. Актуальность.

Цитаты: кризис политики (Шрила Прабхупада)

Постулаты (политическая теология):

- Человек склонен к сотрудничеству или войне (расширение чувственных наслаждений)

Расширенный эгоизм

Шримад-Бхагаватам 2.1.2-5, 23 октября 1968 г. Монреаль

śrotavyādīni rājendra

nṛṇāṁ santi sahasraśaḥ

apaśyatām ātma-tattvaṁ

gṛheṣu gṛha-medhinām

[ШБ 2.1.2]

[Те, кто поглощен материальными делами, будучи слепы к познанию высшей истины, имеют множество тем для обсуждения в человеческом обществе, О Император.]

‎Апашьятам. Поскольку они не видят, они не знают, поэтому они слишком привязаны к этому телу, а это тело означает дом. А дом означает жену. Жена означает детей. Дети означают деньги. Деньги означают общество. Так много всего. Да.

‎Атах гриха-кшетра-сутапта-виттаир джанасья мохо 'ям ахам мамети [ШБ 5.5.8].

‎[Притяжение между мужчиной и женщиной является основным принципом материального существования. На основе этого заблуждения, которое связывает сердца мужчины и женщины, человек начинает испытывать влечение к своему телу, дому, имуществу, детям, родственникам и богатству. Таким образом, человек усиливает жизненные иллюзии и мыслит категориями «я и мое»].

Во-первых, этот материальный мир существует на основе сексуального влечения. И как только появляется сочетание пола, следующим влечением становится дом, земля, дети, общество, богатство, банковский счет и многое другое. Затем это распространяется дальше: общество на национальность, национальность на человечество, и так далее, но это не атма-таттвам. Это все грихешу гриха-медхинам, расширенный эгоизм.

Эгоизм... Как собака. Она знает только о своем теле. Она не позволит другой собаке войти на ее территорию. Это очень слабый эгоизм. Вы немного расширяете его, человеческое общество. Есть семья, жена, дети. Это тоже расширенный эгоизм. Затем вы расширяете его еще дальше: у вас есть общество или национальность, сознание национальности. Это также еще более распространенный эгоизм.

Подобно этому, вы распространяете ту же склонность на человечество. Потому что мы... Существует класс людей, которые очень стремятся служить человеческому обществу. Но они не стремятся служить животному обществу. Животное общество может быть уничтожено ради удовлетворения человеческого общества.

Поэтому, пока вы не дойдете до точки атмы, какой бы распространенный эгоизм ни существовал, это все равно эгоизм. Нет, я имею в виду, широты взглядов. А широта взглядов – это когда вы достигаете уровня атмы. Īśāvāsyam idaṁ sarvam [Īśo mantra 1].

Śrīmad-Bhāgavatam 2.1.2-5

Srimad-Bhagavatam. October 23rd 1968. Montreal

‎śrotavyādīni rājendra

‎nṛṇāṁ santi sahasraśaḥ

‎apaśyatām ātma-tattvaṁ

‎gṛheṣu gṛha-medhinām

‎[SB 2.1.2]

‎[Those persons who are materially engrossed, being blind to the knowledge of ultimate truth, have many subject matters for hearing in human society, O Emperor.]

‎Apaśyatām. Because they do not see, they do not know, therefore they are too much attached to this body, and this body means home. And home means wife. Wife means children. Children means money. Money means society. So many things. Yes.

‎Ataḥ gṛha-kṣetra-sutāpta-vittair janasya moho 'yam ahaṁ mameti [SB 5.5.8].

‎[The attraction between male and female is the basic principle of material existence. On the basis of this misconception, which ties together the hearts of the male and female, one becomes attracted to his body, home, property, children, relatives and wealth. In this way one increases life's illusions and thinks in terms of "I and mine."]

‎First thing is that this material world is existing on sex attraction. And as soon as there is combination of sex, then the next attraction is for home, for land, for children, for society, for wealth, for bank balance, and so many things. Then extend it more, society to nationality, nationality to humanity, and go on increasing, but they are not ātma-tattvam. They are all gṛheṣu gṛha-medhinām, extended selfishness.

‎Selfishness... Just like a dog. He knows simply about his body. He won't allow another dog to come in his boundary. That is very poor selfishness. You extend it little more, human society. There is family, wife, children. That is also extended selfishness. Then you further extend it: you have got society or nationality, consciousness of nationality. That is also still further extended selfishness.

‎Similarly, you extend the same propensity humanity-wise. Because we are... There is a class of men, they are very much anxious to serve the human society. But they are not anxious to serve the animal society. The animal society may be killed for the satisfaction of the human society.

‎Therefore, unless you come to the point of ātmā, whatever extended selfishness there is, it is selfishness. There is no, I mean to say, broadmindedness. And broadmindedness, when you come to the platform of ātmā. Īśāvāsyam idaṁ sarvam [Īśo mantra 1].

Истоки социальной природы человека

БГ 1.26–27 (1973)

Почему я беру на себя такую ​​ответственность за семью? Ведь я был один. Почему я женился? Почему завел детей? Почему завел друзей? Потому что хочу наслаждаться.

Кришна — тоже личность. *Нитьё нитйанам четанаш четанам* («Катха-упанишад», 2.2.13). Он породил множество детей — все эти живые существа. Зачем? Чтобы наслаждаться вместе с ними. Постарайтесь понять эту психологию. *Ято ва имани бхутани джайанте* («Тайттирия-упанишад», 3.1), *джанмадй асйа йатах* («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1). Откуда взялась эта идея: «Я буду счастлив в кругу семьи, среди друзей и любимых, с детьми»? Откуда она пришла? Каков ее источник? Источник — в Кришне. *Джанмадй асйа йатах*. *Джанмадй асйа йатах* — источник любви. Так же, как Кришна любит Радхарани. Значит, сама идея любви исходит от Кришны. Всё, что входит в наш опыт, есть и в Кришне.

БГ 1.26-27 (1973)

‎Why I take so much responsibility of family? I was alone. Why I get married? Why I beget children? Why I make friends? Because I want to enjoy.

‎‎So Kṛṣṇa is also a person. Nityo nityānāṁ cetanaś cetanānām [Kaṭha Upaniṣad 2.2.13]. He has produced so many children, these living entities. Why? To enjoy along with them. Just try to understand the psychology. Yato vā imāni bhūtāni jayante [Taittirīya Upaniṣad 3.1], janmādy asya yataḥ [SB 1.1.1]. Where this idea came from, that "I shall be happy within society, friendship and love, children"? Wherefrom this idea came? Where is the origin? The origin is there in Kṛṣṇa. Janmādy asya yataḥ. Janmādy asya yataḥ, the origin of love. Just like Kṛṣṇa is loving Rādhārāṇī. So the loving idea came from Kṛṣṇa. Anything that is within our experience, that is in Kṛṣṇa

- Природа подчинения, лидерства, авторитета

О природе подчинения и лидерстве

Бг 4.11(1966)

Наша естественное положение - следовать за лидером. Изначальный лидер - Верховный Господь. Но если я не следую Ему, я выберу другого лидера и все равно буду следовать.

"Таким образом, наша позиция всегда подчинена. Это наша естественная конституционная позиция. Теперь, позиция Верховного Господа - это лидерство, а наша позиция - подчиненная. Итак, какова же наша обязанность? Наша обязанность - следовать за лидером. И на самом деле мы это делаем. Мы получили... Вместо... Мы забыли, что верховный лидер - это Верховная Личность Бога, но все же для нашей повседневной деятельности мы создаем лидера. Мы принимаем какого-то лидера и следуем его принципам.

Точно так же, как вы избрали своим лидером президента Джонсона, президента вашего штата. Он должен быть лидером вашей нации, и он просит вас пойти во Вьетнам и пожертвовать своей жизнью. Так что вы следуете за ним. Так что это естественная позиция. Даже если мы не принимаем Бога, если мы не принимаем лидерство Бога, мы должны выбрать другого лидера. Мы не можем избавиться от этого принципа, что можем жить без лидера. Это наша конституционная позиция."

So our position is always subordinate. That is our natural constitutional position. Now, the Supreme Lord's position is the leadership, and our position is subordinate. Now, then what is our duty? Our duty is to follow the leader. And actually we are doing so. We have got... Instead of... We have forgotten that the supreme leader is the Supreme Personality of Godhead, but still, for our daily activities we create a leader. We accept some leader and follow his principles.

Just like you have elected your leader as President Johnson, the president of your state. He is supposed to be the leader of your nation, and he is asking you to go to the Vietnam and sacrifice your life. So you are following. So this is the natural position. Even if we do not accept God, if we do not accept the leadership of God, we have to select another leader. We cannot get rid of this principle, that we can live without leader. That is our constitutional position

Но кого я выберу в качестве лидера? Того, кто будет удовлетворять мое вожделение. Поэтому в сущности и принимаю лидерство вожделения.

Бг 4.11(1966)

"Теперь брахман заключил: «Это следование за лидером — это следование за лидерством моего вожделения». Я выбираю одного лидера в соответствии со своим вожделением. Точно так же, как в политических партиях много лидеров, но мне нравится определенный тип политической деятельности — кому-то нравится демократическая политическая деятельность; кому-то — конгрессная политическая деятельность; кому-то — коммунистическая политическая деятельность. Таким образом, у нас разные желания.

Поэтому, если мы очень внимательно изучим ситуацию, то увидим, что мы следуем не за лидером, а за своим собственным вожделением. У меня есть определенное вожделение, и когда я нахожу кого-то, кто разделяет это вожделение, о, я принимаю его, этого лидера. Такова моя позиция. Поэтому я не следую ни за чьим лидерством, а следую своему собственному. Это и есть вожделение. Я хочу делать..., мне нравится что-то делать, и если кто-то говорит: «О, да, это очень хорошо», — «О, вы мой лидер. Если вы удовлетворяете мои желания, значит, вы мой лидер». Это и есть материальное лидерство".

Now, the brāhmaṇa concluded that "This following leadership is the following leadership of my lust." I select one leader according to my lust. Just like in political parties there are many leaders, but I like some particular type of political pursuit—someone likes Democratic political pursuit; someone likes Congress political pursuit; someone likes Communist political pursuit. So we have got different desires.

So practically, if we study very minutely, then we are not following the leadership but we are following our particular lust. I have got a particular lust within me, and when I find somebody corroborating with that particular lust, oh, I accept him, that leader. That is my position. Therefore I do not follow anyone's leadership, but I follow my own leadership. That is the lust. I want to do..., I like to do something, and if somebody says, "Oh, yes, it is very nice," "Oh, you are my leader. If you confirm my lust, then you are my leader." That is the material leadership

Постулаты ведической политологии

Постулаты	человек чувствует закон/ Кришна дает закон
Принцип всеобщей связи	(естественное право) ШБ 6.3.19 Истинные законы морали (дхармам) устанавливаются Самим (са̄кша̄т — непосредственно;) Верховным Господом (бхагават). Этого не могут сделать ни великие риши с высших планет, ни полубоги, ни правители Сиддхалоки, хотя все они пребывают в гуне благости. Что уж говорить об асурах, обычных людях, видьядхарах и чаранах?
Принцип Иерархичности (ишвара)	(иерархия морали) Вамана-пурана 11.28 [Есть] именно 12 [человеческих (под)видов] жизней (букв. материнских чрев - йонайо) и среди них [есть 12 различных видов] дхарм – моральных стандартов. Описанные Брахмой, эти 12 священных [видов дхармы определяют посмертное] местоназначение.
Принцип Индивидуального сознания (джива)	(дхарма понимается атмой) МДШ 2.12 Веда, священное предание, поведение добродетельных и самоудовлетворённость (ātmā-tuṣṭi) — это объявили четырьмя очевидными источниками дхармы.
Принцип Активного времени (кала)	(политические циклы) Ману-смрити 1.301-302. Века Крита, Трета, Двапара и Кали - все [соответствуют] поведению царя, ибо царь отождествляется с веком. Спящий - он Кали, пробудившийся - век Двапара, поднявшийся для дел - Трета, двигающийся - век Крита.
Принцип Качественности (пракрити)	(гуна и карма кшатрия) ШБ 11.17.17 Энергичность, физическая сила, решительность, героизм, выносливость, щедрость, огромная целеустремленность, постоянство, преданность брахманам и способность вести за собой — таковы природные качества кшатриев. АШ 1.3. Закон для кшатрия — учение, жертвоприношение, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом и охрана живых существ. Шива Пурана, Юддха кханда, Гл. 5.5 Аскет Арихант наставляет царя Датьев Трипуру о долге кшатрия: «Они должны обеспечить защиту для напуганного человека, обеспечить лекарства для больных, обеспечить образование для студентов и пищу для голодного человека». АШ Гл. 6. Он должен устроить рудники, промыслы,31 рощи ценных деревьев и рощи для слонов, пастбища,32 торговые подворья,33 водные и сухопутные пути сообщения и торговые города.34.(включая налоги, пошлины, пашни, переправы, суды, стража). Ману -смрити 8.27-28. Имущество одиноких сирот и наследство должно находиться под защитой царя, пока они не достигнут совершеннолетия. Следует установить помощь бездетным женщинам, лишившимся семьи, женам и вдовам, верным мужьям, и больным людям.
Принцип Ответственности (карма)	(ответственность в политике) ШБ 4.21.26 Я обращаюсь ко всем чистым сердцем полубогам, предкам и святым с просьбой подтвердить мои слова (анумодадхвам), ибо после смерти результат каждого поступка человека делится поровну между тем, кто его совершил (картух̣), тем, под чьим руководством он был совершен (ш́а̄стух̣), и тем, кто его поддерживал (ануджн̃а̄тух̣).
Общая Цитата Шрилы Прабхупады	(не правила, а образование) ШБ 9.10.50 к. Одними законами и постановлениями невозможно сделать человека законопослушным. Из этого ничего не выйдет. В мире существует множество государств, законодательных собраний и парламентов, а люди по-прежнему нарушают законы и воруют. Нельзя заставить людей быть хорошими гражданами. Их нужно обучать этому. Как существуют школы и институты, где людей учат на инженеров-химиков, юристов или кого-то еще, так должны существовать школы и институты, где учат тому, как быть брахманом, кшатрием, вайшьей, шудрой, брахмачари, грихастхой, ванапрастхой и санньяси. Это создаст необходимые условия, чтобы люди могли стать достойными гражданами (варнашрама-гунан-витах). https://vedabase.io/ru/library/sb/9/10/50/
Описание	Ведическая политология основана на понимании дхармы как закона, который индивидуальное сознание ощущает внутренне и который задаётся Сверхсознанием. Принцип всеобщей связи показывает, что право и мораль имеют трансцендентное происхождение и не зависят от человеческих договорённостей. Законы, придуманные людьми, всегда ограничены, тогда как истинные основы морали исходят из божественного источника (ШБ 6.3.19). Принцип иерархичности проявляет множественность дхарм, соответствующих различным уровням сознания (Вамана-пурана 11.28). Каждая группа общества имеет свои обязанности, и их исполнение определяет судьбу после смерти. Принцип индивидуального сознания проявляется в том, что понять план Сверхсознания можно через удовлетворённость сознания (МДШ 2.12). Это указывает на личную ответственность и участие каждого в понимании закона. Принцип активного времени показывает, что состояние общества зависит от качества правителя: ленивый царь проявляет Кали-югу, деятельный — Сатья-югу (Ману-смрити 1.301–302). Политическая жизнь циклична и связана с ритмами времени. Принцип качественности опиывает политическую сферу через качества кшатрия: героизм, сила, решимость и преданность брахманам (ШБ 11.17.17). Его обязанности включают защиту подданных, справедливое распределение ресурсов, заботу о больных, сиротах и женщинах (Артха-шастра 1.3; 6; Шива-пурана; Ману-смрити 8.27–28). Принцип ответственности делат разделяет результат любого политического решения между исполнителем, руководителем и одобрившим (ШБ 4.21.26). Это делает власть всегда сопряжённой с моральной ответственностью.

Парадигмы политологии: Бихевиоризм, Историческая

Цитаты: критика основателей материалистической политологии (Шрила Прабхупада)

Цитаты: ограничения материалистической политологии (Шрила Прабхупада)

Цитаты: ведическая теория общества (Шрила Прабхупада)

Цитаты: ведическая теория дхармического государства (Шрила Прабхупада)

Цитаты: ведическая теория международных отношений (Шрила Прабхупада)

Цитаты: ведическая теория целей общества (Шрила Прабхупада)

Общие вопросы политологии:

- Суверенитет и природа власти

- Природа авторитета, легитимности и доверия

- Природа солидарности и конфликта

- Индивидуальная свобода и общей пользы

- Проблемы политического представительства воли участников сообщества (и Бога)

- Устойчивость и отличие политических режимов (уровень божества)

- Формы правления (варнашрама)

Методология

Теории

Аномалии и Доказательства

Анализ примеров. Практика

Составляющие курса

История парадигм в политологии

Понятия

- патриотизм

Авторы/Школы

Результаты курса

Сможет:

- показать как та или иная теория или технология соотносится с ведической парадигмой

- рассказать о Кришне в рамках своей специализации