Религиозная принадлежность представителей астика-даршан

В индийской культуре философия (даршана) и религия (сампрадая) были тесно связаны, но не всегда тождественны. Многие философы ортодоксальных (астика) школ были глубоко интегрированы в различные религиозные течения, которые определяли их повседневную практику и объект поклонения.

Религиозная принадлежность представителей астика-даршан

Помимо Ньяи и Вайшешики (где доминировал пашупата-шиваизм), представители других школ также имели четкие религиозные предпочтения:

1. Веданта: торжество сектантства

Школа Веданты была самой теологизированной, и ее направления напрямую сформировали крупнейшие религиозные конфессии Индии.

• Адвайта-веданта (Шанкара): Сам Шанкара и его последователи (например, Видьяранья) принадлежали к традиции смартизма (о ней ниже) и основали монашеский орден Дашанами, который тесно ассоциируется с шиваизмом. При этом поздний адвайтист Мадхусудана Сарасвати был страстным вайшнавом (преданным Кришны).
• Вишишта-адвайта (Рамануджа, Ямуначарья): Они были строгими шри-вайшнавами. Их философия была неразрывно связана с храмовым поклонением Вишну (Нараяне) и богине Лакшми, а также с практикой прапатти (абсолютного предания себя Богу).
• Двайта-веданта (Мадхвачарья): Были радикальными вайшнавами, поклоняющимися Кришне как Верховному Господу.

2. Миманса: религия без богов

Представители Мимансы (Кумарила Бхатта, Прабхакара) представляли уникальный случай. Их религией был ведийский ритуализм (шраута).

• Они не поклонялись Ишваре (Богу-творцу) и отвергали храмовое бхакти.
• Их объектом почитания была сама Веда (как вечный звук) и Яджна (жертвоприношение). Боги, такие как Индра или Агни, считались ими просто грамматическими элементами мантр, необходимыми для того, чтобы ритуал сработал и принес невидимый плод (апурву).

3. Санкхья и Йога: синкретизм

• Ранняя Санкхья (Ишваракришна) была нетеистической и опиралась на интеллектуальное различение духа и материи. Со временем мыслители Санкхьи (например, Виджнянабхикшу в XVI веке) интегрировались в ведантийские и шиваитские круги.
• Йога Патанджали включала Ишвару как объект для концентрации, и исторически йогины часто ассоциировались с шиваитскими аскетическими орденами, хотя сама система практик была открыта для любой религии.

Практика «неприсоединившихся» (традиция Смарта)

В традиционной Индии было практически невозможно быть «ни к чему не принадлежащим» светским философом. Человек рождался в определенной касте и готре (роду). Если философ не вступал в радикальную секту (подобно пашупатам с их эксцентричными обетами) или в специфический вайшнавский орден, он оставался Смартой — последователем Смрити (традиционных законов Дхармашастр).

Это была «базовая», консервативная религия большинства брахманов-интеллектуалов.

Повседневные практики Смартов:

1. Сандхьявандана: Обязательный ежедневный ритуал, совершаемый на рассвете, в полдень и на закате. Он включает чтение Гаятри-мантры, подношение воды Солнцу (Сурье) и дыхательные упражнения (пранаяму).
2. Панча-маха-яджна (Пять великих жертв): Ежедневный долг домохозяина, не требующий принадлежности к секте. Включал:
   • Дева-яджну (подношения богам в домашний огонь — Агнихотра).
   • Питру-яджну (подношения предкам).
   • Бхута-яджну (подношение пищи духам и животным).
   • Манушья-яджну (гостеприимство, кормление странников).
   • Брахма-яджну (ежедневное изучение и повторение Вед).
3. Панчаятана пуджа: Эту практику формализовал Ади Шанкара для смартов. Чтобы избежать сектантских конфликтов, смарты поклонялись пяти главным божествам одновременно и на равных: Шиве, Вишну, Деви (Богине-матери), Сурье (Солнцу) и Ганеше. Ишвара воспринимался просто как единый Абсолют, принимающий любую из этих форм.

Практики одиноких аскетов (Санньясинов)

Если философ не просто оставался неприсоединившимся домохозяином, а уходил из мира, не примыкая к организованному ордену, он становился паривраджакой (странствующим монахом). Его ритуалы сводились к минимуму:

• Отказ от огня (он больше не мог проводить домашние ритуалы).
• Жизнь на подаяние (бхикша).
• Непрерывная практика дхьяны (медитации) и интеллектуального размышления (манана) над природой реальности.

Отличия традиций Шраута и Смарта

Разделение на Шраута и Смарта отражает разный фокус в религиозной и ритуальной практике индийских брахманов.

• Традиция Шраута (от слова «Шрути» — услышанное откровение, Веды): Это консервативная и более древняя традиция. Ее последователи (шраутия-брахманы) специализировались на проведении масштабных, сложнейших ведийских жертвоприношений (яджн), требующих поддержания трех священных огней. Эти торжественные ритуалы не могли выполняться одним человеком — они требовали слаженной работы нескольких узкоспециализированных жрецов (хотара, удгатара, адхварью и брахмана).
• Традиция Смарта (от слова «Смрити» — запомненное предание): Это традиция, опирающаяся на законы Дхармашастр, Пураны и Грихья-сутры (руководства по домашним ритуалам). Смарты отошли от гигантских публичных жертвоприношений в пользу более скромных домашних огненных ритуалов и поклонения божествам в форме мурти (идолов). Именно смарты популяризировали Панчаятана-пуджу — систему, при которой пять главных божеств (Шива, Вишну, Деви, Сурья и Ганеша) почитаются на одном алтаре как абсолютно равные проявления единого безличного Брахмана. Философской и теологической базой смартов стала Адвайта-веданта Ади Шанкары.

Как они были организованы?

Обе группы не имели жесткой централизованной церкви европейского типа, но опирались на строгие принципы социальной и родовой организации.

Организация Шраута:

• Они делились строго по ведийским школам (шакхам). Каждая семья брахманов-шраутия была приписана к определенной веде (например, Ригведе или Самаведе) и ее конкретной редакции (сутре).
• Их структура держалась на закрытой передаче сложнейших мантр и ритуальных инструкций от отца к сыну.
• Поскольку публичные яджни требовали колоссальных ресурсов (золота, скота, древесины), шраута-брахманы экономически зависели от патронажа царей (раджей). Когда царская поддержка в Индии ослабла, традиция Шраута пришла в упадок, сохранившись лишь в изолированных семьях (преимущественно на юге Индии).

Организация Смарта:

• Варнашрама-дхарма и Готры: Смарты организовывались вокруг строгих правил кастовой чистоты, брачных союзов и социального поведения, прописанных в текстах Смрити (например, Законах Ману). Семьи объединялись в готры (родовые линии, ведущие начало от древних риши).
• Система Матхов (монастырей): В отличие от разрозненных шраутов, традиция смартов обрела мощный институциональный стержень благодаря Ади Шанкаре. Он основал монастырские центры (матхи) в разных частях Индии (в Шрингери, Двараке, Пури, Бадринатхе).
• Во главе каждого матха стоял Шанкарачарья — высший духовный авторитет, который регулировал социальные, философские и религиозные вопросы среди общин смартов. Эта децентрализованная, но идеологически единая монастырская сеть позволила смартам стать самой влиятельной группой ортодоксальных интеллектуалов в Индии.

Тантры и Смарты

Традиция смартов и традиция Панчаратры представляли собой два разных подхода к религии: смарты опирались на ведийскую ортодоксию, а Панчаратра — на тантрические/агамические откровения.

Главные отличия и причины конфликта

1. Источник авторитета (Смрити против Агамы)

• Смарты (как следует из их названия) опирались исключительно на Шрути (Веды) и Смрити (Дхармашастры, такие как Законы Ману, и Пураны). Для них любой текст, противоречащий Ведам, считался неавторитетным.
• Панчаратра относится к категории Агам (или Тантр). Это обширный корпус текстов, посвященных исключительно поклонению Вишну/Нараяне. Последователи Панчаратры (бхагаваты) утверждали, что их тексты продиктованы самим Богом и равны Ведам, а иногда даже превосходят их, так как Веды сложны, а Агамы дают прямой путь к спасению в Кали-югу. Смарты категорически отвергали идею о том, что какой-либо текст может быть выше Вед.

2. Философская критика со стороны Ади Шанкары

Ади Шанкара, главный философский авторитет смартов, в своем комментарии к «Брахма-сутрам» (2.2.42–45) подверг систему Панчаратры критике.

• Он принял ту часть Панчаратры, которая учит преданности (бхакти) Единому Богу (Васудеве), так как это не противоречит Упанишадам.
• Однако он жестко отверг доктрину Панчаратры об эманациях (вьюхах). Панчаратра учила, что из Бога рождается индивидуальная душа (джива). Для Шанкары и смартов это было философской ересью, так как согласно Ведам душа безначальна и не может быть «создана» или «рождена».

3. Ритуальная практика (Домашний очаг против Храма)

• Смарты практиковали домашние огненные ритуалы по правилам Грихья-сутр и поклонялись пяти божествам на одном алтаре (Панчаятана-пуджа), не отдавая абсолютного предпочтения одному богу и не требуя сложного храмового служения.
• Панчаратра — это руководство по храмовой архитектуре, созданию идолов (мурти), сложным церемониям, мантрам и инициациям (дикше). Смарты относились к профессиональным храмовым жрецам (девалакам), практиковавшим Панчаратру, с пренебрежением, считая, что брахман должен изучать Веды и совершать домашние яджни, а не зарабатывать на жизнь служением идолам в храмах.

4. Социальная открытость

• Смарты были строгими блюстителями кастовой системы (варнашрама-дхармы). Ведийские ритуалы были закрыты для низших каст и женщин.
• Панчаратра предлагала путь посвящения (дикши) для гораздо более широкого круга людей, часто обходя строгие ведийские запреты, что вызывало раздражение у консервативных смартов.

Кто же следовал Панчаратре?

Панчаратра стала фундаментальным фундаментом не для смартов, а для вайшнавских традиций.

Именно Рамануджачарья (основатель Вишишта-адвайты и традиции Шри-Вайшнавизма) в своем труде «Шри Бхашья» вступил в полемику с Шанкарой и блестяще защитил абсолютный авторитет Панчаратры. Он доказал, что тексты Панчаратры полностью соответствуют Ведам. Позднее Мадхвачарья (основатель Двайты) также признал Панчаратру высшим авторитетом наряду с Ведами.

Таким образом, Панчаратра — это закон для вайшнавов, тогда как смарты остались верны ведийской ортодоксии и философии Адвайты.

АГАМЫ И ТАНТРЫ: ГЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ И ИХ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ

Материал для Ведапедии

Агамы и Тантры — это колоссальный корпус вневедийских текстов, которые легли в основу всего современного практического индуизма. Если Веды (Шрути) были достоянием узкой группы жрецов-шраутов и касались огненных жертвоприношений, то Агамы и Тантры стали священными текстами для массовых, сектантских религий (сампрадай).

Они давали практические руководства по четырем направлениям (падам):

1. Джняна (философия и теология).
2. Йога (медитация и контроль тела).
3. Крия (правила строительства храмов и создания идолов-мурти).
4. Чарья (правила поведения, ритуалы и фестивали).

В целом, Тантрам и Агамам следовали три главные конфессии индуизма: Шиваиты, Вайшнавы и Шакты.

1. Шиваиты (Шайва-агамы)

Шиваитская традиция обладает самым большим и разнообразным корпусом Агам. В зависимости от философских взглядов, шиваиты делились на несколько ветвей:

• Шайва-Сиддханта (Ортодоксальные шиваиты юга): Опирались на 28 главных (мула) Агам. Это строгая, ритуальная и преимущественно дуалистическая традиция (Бог и душа вечно раздельны). Ее последователи (в основном в Тамилнаде) стали главными храмостроителями Южной Индии. Для них Шайва-агамы — это прямое слово Шивы, превосходящее по практической значимости Веды.
• Кашмирский шиваизм (Тантрические шиваиты севера): Опирались на Бхайрава-тантры (например, «Малинивиджая-тантра», «Вигьяна Бхайрава-тантра»). Это радикальная философская школа абсолютной недвойственности. Ее последователи (такие мыслители, как Абхинавагупта) использовали тантрические медитации для прямого распознавания себя как Шивы, часто игнорируя строгие кастовые правила ортодоксии.
• Маргинальные аскетические секты: Такие секты, как Капалики и Каламукхи (ходившие с черепами и жившие на местах кремации), следовали левосторонним Бхайрава-тантрам. Их экстремальные ритуалы вызывали ужас у ортодоксального общества.

2. Вайшнавы (Вайшнава-агамы)

Вайшнавские Агамы полностью сформировали храмовую культуру поклонения Вишну. Они традиционно делятся на две школы:

• Панчаратра: Обширная традиция, которой следовали Рамануджачарья (Шри-вайшнавы) и Мадхвачарья (Двайта). Панчаратра отличалась сложной теологией эманаций Бога (вьюх) и детальными правилами инициации (дикши). Она была относительно социально открытой.
• Вайкханаса-агамы: Очень закрытая, консервативная группа храмовых жрецов. В отличие от Панчаратры, которая принимала в свои ряды людей из разных сословий, вайкханасы верили, что право служить в храме передается только по крови от мудреца Викханасы. До сих пор богослужения в самом знаменитом и богатом храме Индии (Тирупати Баладжи) проводятся строго по текстам Вайкханаса-агам.

3. Шакты (Шакта-тантры)

Традиция Шактизма (поклонения Высшей Богине-Матери как Абсолюту) является самой «тантрической» из всех религий Индии. Их тексты чаще называются именно Тантрами. Последователи Шактизма делились на два пути (ачары):

• Дакшина-ачара (Путь правой руки): Следовали «чистым» Тантрам. Их ритуалы были гармонизированы с ведийскими нормами, они не нарушали кастовых законов и поклонялись Богине (часто в форме геометрической мандалы — Шри Чакры) через мантры и внутреннюю медитацию.
• Вама-ачара (Путь левой руки): Радикальные тантрики, которые целенаправленно нарушали ведийские табу для быстрого достижения просветления. Они практиковали ритуал Панча-макара (Пять «М»), который включал употребление запрещенных продуктов: мяса (мамса), рыбы (матсья), жареного зерна-афродизиака (мудра), вина (мадья) и ритуальное соитие (майтхуна). Для ведийских брахманов этот путь считался недопустимым.

Дополнительная информация: Скрытое тантрическое влияние на Смартов

Хотя традиция Смарта (опирающаяся на Веды и возглавляемая Шанкарачарьями) исторически боролась с сектантством Агам и презирала левостороннюю Тантру, со временем она сама подверглась мощному тантрическому влиянию.

К XII–XIV векам философская школа Адвайта-веданты слилась с Шри Видьей — утонченной, интеллектуальной ветвью шакта-тантры (пути правой руки). Смарты обнаружили, что медитация на Шри Чакру идеально подходит для визуализации недвойственного Брахмана. В результате большинство высших монахов ордена Шанкары (включая глав авторитетного Срингери-матха) сегодня являются посвященными практиками тантрической Шри Видьи. Это демонстрирует невероятную способность индийской культуры к синтезу казалось бы несовместимых идей.

Источники литературы:

• Уддхава Гита / Шримад-Бхагаватам, Песнь 11. (Описывает интеграцию ведийских и тантрических методов поклонения).
• Flood, G. (1996). An Introduction to Hinduism. (Глава 6 и 8: развитие шиваитских и вайшнавских традиций Агам).
• Padoux, A. (2017). The Hindu Tantric World: An Overview. (Подробный разбор левого и правого пути Тантры).
• Brooks, D. R. (1992). Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Sakta Tantrism in South India. (Исследование влияния Тантры на традицию Смартов).