Индийский национальный календарь

Саммари видеоматериала и тематическая статья для «Ведапедии»

Тема видео: Презентационная программа (Curtain Raiser Programme) двухдневной национальной конференции и выставки, посвящённой Единому национальному календарю Индии (National Calendar of India / Индийский гражданский календарь).

Организаторы мероприятия: Научно-просветительское движение Vijnana Bharati (VIBHA) совместно с Индийским институтом астрофизики (Indian Institute of Astrophysics — IIA, Бангалор), Советом по научным и промышленным исследованиям (CSIR), Департаментом науки и технологий (DST), Министерством культуры Индии и общественной организацией Rashtriya Dinadarshika Prachara Manch.

Ссылка на видеоматериал: http://www.youtube.com/watch?v=XX91dEOUftw

Раздел 1. Подробное саммари видеозаписи по разделам

1.1. Открытие и протокольная часть

• Место и формат проведения: Вторая вводная презентационная сессия (Curtain Raiser) состоялась в кампусе Индийского института астрофизики (IIA) в Бангалоре. Она предваряла масштабную всеиндийскую конференцию, назначенную на 22–23 апреля 2022 года (2–3 вайшакха 1944 года эры Сака) в священном городе Удджайн и астрономической обсерватории Донгла (расположенной непосредственно на линии Северного тропика) [00:10].
• Традиционный обряд начала: По академической традиции Индийского института астрофизики церемония открылась совместным поливом живого растения почетными гостями президиума вместо зажжения лампады [02:02].
• Участники президиума: Вице-канцлер Университета Нрипатунга проф. Шринивас Бали; директор оборонной лаборатории LRDE (DRDO) д-р П. Радхакришна; национальный координатор Vijnana Bharati Шри Джаянт Сахасрабудхе; директор IIA проф. Аннапурни Субраманьям; национальный секретарь VIBHA Шри Вивекананда Пай [00:32].

1.2. Цели общенациональной кампании и исторический контекст реформы

• Комитет Мегнада Сахи: В выступлениях было подчеркнуто, что современный Единый национальный календарь Индии был официально разработан Комитетом по реформе календаря (Calendar Reform Committee) под председательством выдающегося физика-астрофизика доктора Мегнада Сахи и утвержден индийским парламентом в 1957 году [05:01].
• Проблема забвения: Несмотря на официальный конституционный статус, в повседневном обиходе государственных учреждений и граждан страны календарь остался практически невостребованным, уступив место григорианскому летоисчислению [05:15].
• Роль общественных движений: Организация Rashtriya Dinadarshika Prachara Manch (Аурангабад, Махараштра) на протяжении более 15 лет ведет работу по популяризации календаря Саки, издавая настенные календари и ежедневники в национальной системе счета времени [05:33], образцы которых были представлены на трибуне [01:16:53].

1.3. Астрономическая и историко-культурная полемика

• Критика эволюции европейского календаря: В приветственной речи секретарь VIBHA Вивекананда Пай провел критический разбор григорианского и юлианского календарей, напомнив об их искусственной и во многом политизированной истории (начальный римский календарь из 304 дней, добавление 151 дня Юлием Цезарем в 46 г. до н. э. для выравнивания года до 455 дней, переименование месяцев в честь правителей — июля и августа, приведшее к смещению нумерации сентября, октября, ноября и декабря) [10:07].
• Превосходство индийской системы хронометрии: В противоположность этому докладчик обратился к гимнам Ригведы (упоминание бога Варуны, ведающего 12 месяцами и вставочным тринадцатым месяцем адхика-маса для согласования солнечного и лунного циклов), а также хронологическим сюжетам Рамаяны и Махабхараты, подтверждающим многотысячелетнюю непрерывность индийской календарной традиции [12:08].

1.4. Программа конференции в Удджайне и Донгле

• Организаторы анонсировали, что основная конференция в Удджайне объединит свыше 12 ведущих научно-исследовательских институтов и университетов (включая совет CSIR, IIT Indore, Vikram University и Обсерваторию Варахамихиры в Донгле) [06:12].
• Задача проекта в рамках празднования 75-летия независимости (Azadi Ka Amrit Mahotsav) — вернуть национальный календарь в школьные программы, научные публикации и официальный государственный документооборот как символ деколонизации национального сознания (свадеши) [09:17].

Раздел 2. Дополнительная статья для «Ведапедии»: «Единый национальный календарь Индии: астрономические основы, реформа Мегнада Сахи и возрождение традиции»

2.1. Введение и предыстория хаоса индийских панчангов

К моменту завоевания независимости в 1947 году на территории Индии царил глубокий хронологический плюрализм. Население использовало более 30 различных региональных календарных систем (панчангов):

1. Системы эры Викрама (Викрам-самват, ведущая счет от 57 г. до н. э.);
2. Системы эры Сака (Шаливахана Сака, ведущая счет от 78 г. н. э.);
3. Региональные солнечные календари Бенгалии, Тамилнада, Кералы (Коллаваршам), Ориссы и Ассама.

Главной научной проблемой являлось то, что большинство традиционных составителей панчангов игнорировали явление прецессии равноденствий (аяна-чалаhead). Традиционные расчеты опирались на средневековые сиддханты, где весеннее равноденствие считалось фиксированным, вследствие чего за полтора тысячелетия накопилась систематическая погрешность более чем в 23 дня. В результате религиозные праздники, изначально привязанные к смене астрономических сезонов (риту), начали заметно смещаться по реальному солнечному циклу.

2.2. Деятельность Комитета по реформе календаря (1952–1955)

В ноябре 1952 года по распоряжению премьер-министра Джавахарлала Неру при Совете по научным и промышленным исследованиям (CSIR) был учрежден Комитет по реформе календаря (Calendar Reform Committee). Председателем комитета был назначен выдающийся астрофизик, профессор Мегнад Саха, всемирно известный созданием уравнения термической ионизации газов.

Перед комитетом были поставлены две фундаментальные задачи:

1. Разработать строгий научный солнечный календарь для общегосударственного гражданского делопроизводства;
2. Предложить астрономически выверенную и унифицированную методику расчета лунно-солнечных календарей (панчангов) для правильного вычисления религиозных праздников на всей территории страны.

В 1955 году комитет представил монументальный отчет, ставший шедевром индийской астрономической историографии. В нем детально анализировались Веданга-джьотиша, труды Арьябхаты, Варахамихиры, Брахмагупты, Бхаскары II, а также вавилонские, греческие и исламские системы счета времени.

2.3. Структура Единого национального календаря Индии (эра Сака)

Парламент Индии официально утвердил календарь, и он вступил в силу 22 марта 1957 года (соответствует 1 чайтра 1879 года эры Сака).

Ключевые параметры системы:

• Летоисчисление: В качестве официальной эры принята эра Сака (Saka Era), ведущая начало с 78 года н. э. (для перевода в григорианский год к году Саки прибавляется 78 лет; после дня весеннего равноденствия — 79 лет).
• Связка с весенним равноденствием: Началом года законодательно закреплен день весеннего равноденствия — 1 число месяца Чайтра, что в обычный год строго соответствует 22 марта, а в високосный год — 21 марта григорианского календаря.
• Структура месяцев:
  • Месяц Чайтра состоит из 30 дней в обычный год и из 31 дня в високосный;
  • Следующие пять месяцев — Вайшакха, Джьештха, Ашадха, Шравана, Бхадра — содержат строго по 31 дню (что соответствует периоду наибольшего удаления Земли от Солнца и более медленному видимому движению светила);
  • Оставшиеся шесть месяцев — Ашвина, Картика, Маргаширша (Аграхаяна), Пауша, Магха, Пхалгуна — содержат строго по 30 дней.
• Астрономический меридиан Удджайна: Все временные координаты календаря стандартизированы относительно географической долготы Удджайна (исторического центра индийской астрономии) и широты Северного тропика.

2.4. Причины исторической стагнации и проект современного возрождения (IKS)

Несмотря на статус официального государственного календаря (наряду с григорианским он используется в правительственных коммюнике, сводках All India Radio и на банкнотах Резервного банка Индии), реформа 1957 года столкнулась с сопротивлением консервативных каст астрологов (джьотиши), не желавших переходить на тропические вычисления (саяна), а также с инерцией колониальной англоязычной бюрократии.

В рамках современной правительственной инициативы Indian Knowledge Systems (IKS) и движения за деколонизацию науки, возглавляемого такими структурами, как Vijnana Bharati:

1. Проводятся ежегодные национальные конгрессы в Удджайне и обсерватории Донгла с целью включения национального календаря в образовательные стандарты технических университетов (IIT, NIT);
2. Ведется разработка цифрового программного обеспечения для синхронизации традиционных лунных праздников с астрономически выверенным солнечным циклом Сака;
3. Календарь позиционируется как суверенный научно-культурный символ Индии, демонстрирующий гармоничный синтез древней сиддхантической традиции с математической точностью современной астрофизики.

Источники и литература

1. Saha, Meghnad. Report of the Calendar Reform Committee. Council of Scientific and Industrial Research (CSIR), Government of India, New Delhi, 1955. URL: https://ia600208.us.archive.org/27/items/ReportOfTheCalendarReformCommittee/ReportOfTheCalendarReformCommittee.pdf
2. Press Information Bureau (PIB), Government of India. Curtain raiser ceremony and website launch of two-day National Conference on the occasion of 65th anniversary of adoption of the National Calendar of India. New Delhi, 22 March 2022. URL: https://www.pib.gov.in/PressReleasePage.aspx?PRID=1808381
3. Azadi Ka Amrit Mahotsav Official Portal. Two-day Conference and Exhibition on the Indian National Calendar. Ministry of Culture, Government of India, 2022. URL: https://amritkaal.nic.in/event-detail?25813
4. Chatterjee, Santimay; Chatterjee, Enakshi. Meghnad Saha: Scientist with a Vision. National Book Trust, New Delhi, 1984.
5. Vijnana Bharati (VIBHA). Curtain Raiser Programme for Two-Day Conference and Exhibition on the National Calendar of India. YouTube Video, 2022. URL: http://www.youtube.com/watch?v=XX91dEOUftw

Нет, эта погрешность затронула и солнечные, и лунно-солнечные календари.

Погрешность в 23–24 дня возникла из-за фундаментального астрономического явления — прецессии земной оси (аяна-чалана). Поскольку лунно-солнечный календарь Индии жестко привязан к движению Солнца через систему вставочных месяцев, смещение опорной точки Солнца автоматически сдвинуло и лунный год.

1. Суть погрешности: Сидерический год против Тропического

Существуют два способа измерения солнечного года:

• Тропический год (Саяна): оборот Солнца относительно точки весеннего равноденствия ($365{,}2422$ суток). Именно он задает смену климатических сезонов (риту).
• Сидерический / звездный год (Нираяна): оборот Солнца относительно неподвижных звезд ($365{,}2564$ суток).

Из-за прецессии точка весеннего равноденствия смещается назад по эклиптике со скоростью примерно $50{,}3$ дуговой секунды в год (около 1 градуса за 71,6 года, или примерно 1 день за каждые 71–72 года).

Примерно в 285 году н. э. (эпоха реформы Сурья-сиддханты и фиксации точки отсчета звезды Ревати / Читра) звездный и тропический зодиаки совпадали: в день весеннего равноденствия Солнце входило в созвездие Овна (0° знака Меша).

К середине XX века (когда работал комитет Мегнада Сахи):

$$\frac{1950 - 285}{72} \approx 23{,}1 \text{ суток}$$

2. Как погрешность проявилась в чисто солнечных календарях

В солнечных календарях (Тамилнад, Бенгалия, Керала, Орисса) месяцы начинаются в момент вхождения Солнца в очередное звездное созвездие (Санкранти):

• Макара-санкранти (вхождение Солнца в созвездие Козерога) в древности знаменовало зимнее солнцестояние (самый короткий день в году, начало движения Солнца на север — Уттараяна).
• Из-за накопленного смещения в 23 дня зимнее солнцестояние наступает 21–22 декабря, а праздник Макара-санкранти ушел на 14–15 января.
• Вайшакхи / Меша-санкранти (астрономическое начало весны), бывшее 21 марта, теперь празднуется лишь 13–14 апреля.

3. Почему погрешность сместила и лунно-солнечный календарь (Чандра-мана)

Индийский лунный календарь не является чисто лунным (как исламский, который каждый год «плывет» по сезонам на 11 дней). Это лунно-солнечный календарь, задача которого — удерживать лунные месяцы внутри фиксированных времен года.

Механизм удержания устроен так:

1. Лунный месяц получает свое название по тому солнечному созвездию (раши), в котором происходит новолуние (амавасья).
   • Например: если новолуние произошло, пока Солнце находится в созвездии Рыб (Мина), следующий лунный месяц объявляется месяцем Чайтра.
2. Если за время прохождения Солнцем одного созвездия случаются два новолуния, лунный месяц удваивается — вставляется високосный месяц (Адхика-маса / тринадцатый месяц).

Где сработала ошибка:

Поскольку положение Солнца определялось по сидерической системе (Нираяна), сами границы знаков зодиака сдвинулись вперед почти на месяц.

• В древности месяц Чайтра приходился строго на период вокруг весеннего равноденствия (март — начало апреля) и открывал сезон весны (Васанта-риту).
• Накопив ошибку в 23 дня, правила вставки Адхика-масы стали ориентироваться на ложные границы. В результате новолуние Чайтры сместилось вглубь апреля.
• Вслед за этим «поплыли» все религиозные праздники, рассчитываемые по лунным дням (титхи):
  • Холи (полнолуние месяца Пхалгуна), изначально весенний праздник, стал приходиться на середину марта вместо конца февраля;
  • Дивали (новолуние месяца Картика), осенний праздник урожая, сдвинулся в преддверие зимы (ноябрь).

В чём заключалась критика Мегнада Сахи

Мегнад Саха в отчёте 1955 года показал астрономам и священнослужителям текст ведийской Тайттирия-самхиты, где прямо указано:

«Мадху и Мадхава (древние названия месяцев Чайтра и Вайшакха) суть весенние месяцы (Васанта-риту)».

Саха доказал, что астрономы древней Индии (включая Варахамихиру в VI веке) отлично знали о прецессии и периодически вручную сдвигали календарные точки, чтобы весна оставалась весной. Однако в эпоху упадка и схоластики (после XII века) традиция перестала вносить наблюдательные поправки, объявив сидерические координаты священными и неизменными.

Поэтому погрешность в 23–24 дня деформировала всю индийскую хронометрию: солнечный календарь потерял связь с солнцестояниями, а лунный — со своими исконными природными сезонами (риту).