Бхактиведанта Свами Прабхупада: Ведическая парадигма

Краткий обзор

Данная статья представляет ведическую теорию научного знания, всесторонне раскрытую в трудах, лекциях и беседах А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. В отличие от материалистических подходов, ведическая парадигма рассматривает науку не просто как изучение мертвой материи, а как развивающуюся способность индивидуального сознания постигать Абсолютную Истину (Сверхсознание) и многообразие Её энергий.

В статье подробно разбирается структура процесса познания, состоящая из трех неотъемлемых элементов: познающего (гьята), объекта познания (гейам) и самого процесса (гьяна). Объясняется, что широта сознания познающего и его концепция Бога напрямую формируют научную парадигму. В материале прослеживается иерархия знания: от низших, механистических уровней восприятия реальности до высшего осознания личностной природы Абсолюта, представленного философской школой бхагаваты (ачинтья-бхеда-абхеда-таттва).

Особое внимание уделяется эпистемологии: знание описывается как процесс откровения, которое нисходит от Сверхсознания и глубина которого зависит от чистоты мотивов исследователя, его отношений со Сверхсознанием и цепи преемственности.

Кроме того, статья показывает, как глубина понимания Абсолюта формирует аксиоматические постулаты, теории и технологии, определяя тем самым вектор развития всей человеческой цивилизации. В заключении демонстрируется уникальный вклад Шрилы Прабхупады в проявлении Высшеей реальности Личности Бога во всех аспектах цивилизации через развитие ведической парадигмы, чтобы направить все научные, образовательные и технологические достижения на духовное возрождение общества и служение Высшему Целому.

Наука как знание и процесс познания

Ведическая теория знания утверждает, что наука как процесс и результат познания (гьяна) реальности всегда включает в себя четкую структуру. Шрила Прабхупада выделяет три неотъемлемых компонента этого процесса, указывая на то, что отличие между парадигмами (ведической и материалистической) заключается в настроении познающего, которое определяет объект познания:

«Существуют три составляющие: гейам, гьята и гьяна. Тот, кто познает — познающий субъект, — называется гьята. Объект познания называется гейам, а процесс, посредством которого происходит постижение, именуется гьяна — знание. Как только речь заходит о знании, непременно должны присутствовать три элемента: объект познания, личность, стремящаяся познать, и процесс, с помощью которого этот объект познания постигается. Так вот, некоторые из них... Например, ученые-материалисты: они пытаются познать лишь пракрити, но не знают пурушу. Пракрити означает «то, чем наслаждаются», а пуруша — «тот, кто наслаждается»... Это — пуруша в лице Кришны... Есть и другой пуруша — мы, живые существа. Мы не являемся пурушей; мы тоже относимся к пракрити. Мы — те, кем должны наслаждаться. Однако, находясь в материальном обусловленном состоянии, мы пытаемся играть роль пуруши — того, кто наслаждается». (Лекция по Бхагавад-гите 13.1–2, 10 августа 1973 г., Париж) [1]

Шрила Прабхупада описывает правильное осуществление процесса познания. Познание происходит благодаря интеллекту, в результате развития которого широта сознания познающего может увеличиваться. Парадигма человека может расширяться вплоть до полного понимания Абсолюта как Кришны:

«Интеллектом называют проницательность, необходимую для того, чтобы постигать предметы. Другая функция интеллекта — помогать чувствам сделать выбор. Поэтому интеллект должен быть хозяином чувств. Интеллект достигает совершенства, когда человек сосредоточивает его на деятельности в сознании Кришны. Сознание того, кто правильно использует интеллект, постепенно расширяется, пока в конце концов не превращается в сознание Кришны» (Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий) [2].

Широта сознания определяется пониманием Абсолютной истины, которое классически в Ведах разделяют на пять уровней:

«В «Тайттирия-упанишад» (2.5) сказано: брахма пуччхам̇ пратишт̣ха̄. Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является ананда-майя – осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана». (Бхагавад-гита 13.5, комментарий) [3].

Понимание Абсолюта определяет научную парадигму и цивилизацию

Слово «атма» буквально переводится как «самость», личностная основа сознания. Шрила Прабхупада объясняет, что смысл этого слова зависит от уровня знания. Широта сознания и знания демонстрирует уровень парадигмы цивилизации. Шрила Прабхупада приводит пример узости парадигмы современной цивилизации, где нет двух высших уровней знания о вечном сознании и Сверхсознании:

«У слова атма есть различные значения. Иногда слово "атма" указывает на это тело, иногда "атма" – на этот ум, атма – это также душа, и атма, Параматма, – это Верховный Господь.… Существует так много факультетов. Все эти факультеты практически посвящены знанию об этом теле. Затем, выше этого, атма, если вы понимаете ее как "ум", есть факультет психологии, факультет спекуляций, философский факультет, так много факультетов ума. Затем интеллектуальный факультет. Но нет никакого факультета атмы, души. В этом недостаток современной цивилизации. Поэтому "Бхагавата" говорит: апашйатам атма-таттвам: [ШБ 2.1.2]". Они ничего не знают об истинной атме, об истинном положении, истинной подоплеке всех этих деяний. Они этого не видят». (Лекция по «Шримад-Бхагаватам» 2.1.2-5, 23 октября 1968 г., Монреаль) [4]

Уровень понимания Абсолюта отражается также и на понимании Его энергий, то есть всего остального знания. И на основе этого теоретического знания (гьянам) формируется практическое знание и опыт (вигьянам). Это Шрила Прабхупада объясняет на примере высшего знания - сознания Кришны:

«Гьянам означает теоретическое знание. [...] А са-вигьянам означает практическое знание. Подобно тому как на научных факультетах колледжей — для того чтобы постичь что-либо с научной точки зрения, — существуют два раздела: практический и теоретический. [...] Просто знать, что Бог существует, — это теоретическое знание. Но когда вы действительно устанавливаете связь с Богом, когда вы практикуете деятельность... богоугодную деятельность — это называется вигьянам. [...] Если вы просто постигнете Кришну — а Кришна есть всё сущее, — то, постигнув Кришну, вы автоматически поймете, что представляет собой этот мир: что такое эта земля, что такое вода, что такое огонь (это материальные элементы), что такое воздух, что такое небо, что такое ум, что такое разум, где находится ложное эго и где находится душа. [...] Существуют энергия и её источник — подобно огню: огонь обладает двумя энергиями — одна из них есть тепло, а другая — свет. [...] Мы не можем видеть Кришну непосредственно, но, едва завидев или ощутив Его энергию, мы понимаем: «Здесь присутствует Кришна, здесь — Бог». Это называется разумом. Это называется гьянам. А когда вы вступаете в непосредственную связь с Кришной или непосредственно занимаетесь служением Ему — это называется вигьянам». (Лекция по «Бхагавад-гите» 7.2, 28 апреля 1974 г., Хайдарабад) [5]

Ограниченное понимание Абсолюта ограничивает во взаимодействии и с энергиями Абсолюта, как это объясняет Шрила Прабхупада на примере материализма:

«Ученый-материалист может изучать только некоторые энергии Господа. Обычно ученые берут какую-то одну из энергий и пытаются изучить ее, опираясь на свои ограниченные знания, однако методы материальной науки никогда не дадут людям возможности познать Абсолютную Истину в полном объеме». (Шримад-Бхагаватам 4.11.23, комментарий) [6]

Именно наличие или отсутствие определенного уровня концепции Абсолюта определяет уровень человеческой цивилизации в целом:

«Религия — это повеления Бога. Точно так же, как закон — это повеления государства. Закон означает повеления государства. Поэтому, если нет государства, откуда взяться порядку? Вы можете создать свой собственный порядок. Именно это сейчас и происходит. У людей отсутствует представление о Боге. У нас же есть ясное представление о Боге. Вот Бог — Кришна. И Он отдает повеления. Мы принимаем их... В этом и заключается религия. А если нет Бога, то где же религия? Это фикция. Вот почему она приходит в упадок. У людей нет представления о Боге, а следовательно — нет и понимания религии. Поэтому она и деградирует». (Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.) [7]

Цель научной парадигмы — расширение сознания во взаимодействии с энергиями

Наука помогает человеку взаимодействовать с энергиями Абсолюта. С повышением уровня парадигмы такое взаимодействие становится более гармоничным и благотворным — как это передает Шрила Прабхупада в следующей цитате:

«Наука и трансцендентное самоосознание помогают человеку в его попытках покорить враждебную стихию материальной энергии. Современная материалистическая наука и аскезы, через которые прошло человечество, помогли ему добиться замечательного прогресса в овладении силами материальной природы. Однако наибольшего успеха в управлении материальной энергией достигает тот, кто предается Верховной Личности Бога и выполняет Его волю, посвящая себя трансцендентному любовному служению Господу». (Шримад-Бхагаватам 3.10.6, комментарий) [8]

Правильное использование интеллекта приводит к развитию различных научных направлений, расширению сознания в познании Абсолюта и правильному применению Его энергий:

«Развитый интеллект дан человеку для того, чтобы он углублял свои познания в искусстве, науке, философии, физике, химии, психологии, экономике, политике и так далее. Углубляя эти знания, человеческое общество может достичь совершенства жизни. Вершиной этого совершенства является осознание Верховного Существа, Вишну… Когда научный прогресс используется для служения Господу, весь процесс познания становится абсолютным. Личность Бога и Его трансцендентное имя, слава, величие и прочее неотличны друг от друга. Поэтому все мудрецы и преданные Господа советовали использовать искусство, науку, философию, физику, химию, психологию и все остальные области знания исключительно в служении Господу. Искусство, литература, поэзия, живопись и проч. могут использоваться для прославления Господа». («Шримад-Бхагаватам», 1.5.22, комментарий.) [9]

Окончательной целью развития знания является помощь в духовном самоосознании — осознании своих духовных отношений с высшим личностным аспектом Абсолюта, Личностью Бога:

«Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самоосознанию. Систематизированное знание постепенно поднимает живое существо на духовный уровень, и высочайшее духовное осознание – это понимание того, что Личность Бога является источником всех духовных вкусов, рас». («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3, комментарий.) [10]

Высшее задача ученого показать как каждая сфера мироздания связана с высшей формой Абсолюта:

Вы — ученый; это очень хорошо. Вы — ботаник, вы — физик, а также математик и так далее, и тому подобное. Ведь все эти вещи — законы — действительно существуют и действуют. Люди изучают законы математики, законы физики, законы химии, законы ботаники, биологии. Они разделяют научное знание на различные дисциплины. Что ж, занимайтесь этим — это очень хорошо. Станьте образованным человеком... очень крупным ученым, выдающимся ботаником... Но почему вы стремитесь стать ученым? Какова цель вашей жизни? Каким будет ответ — возможный ответ? А? Материалист скажет: «Ради развития цивилизации». А «развитие цивилизации» означает, с их точки зрения, развитие процесса удовлетворения чувств. И это всё. Но шастры говорят: «Нет, дело не в этом. Это не является целью. Станьте великим ученым — в этом нет ничего плохого. Но ради чего вы должны становиться ученым?» Итак, шастры утверждают: *авичьютах артхах*. *Артхах* означает «цель»... *Авичьюта* — непогрешимая цель. Что же это за непогрешимая цель? *Авичьютах артхах кавибхир нирупитах*. *Нирупита* означает, что это уже установлено. Вам больше не нужно проводить никаких исследований. *Нирупита* означает, что вывод уже сделан. В чем же он заключается? *Яд-уттамашлока-гунануварнанам* [ШБ 1.5.22]. Если вы сможете объяснить деяния Кришны — *Уттамашлоки* — то, как Он действует, как под Его руководством протекают химические процессы; если вы сможете написать диссертацию на эту тему, доказав, что в конечном счете за всем этим стоит Кришна, — тогда ваше изучение химии будет совершенным. *Авичьютах артхах кавибхир нирупитах*. *Нирупита* означает: вывод сделан — и спорам здесь нет места. Такова истинная цель. Это значит, что если вы действительно достаточно разумны, то, используя любой источник знания, вы в конечном итоге придете к Кришне — к пониманию того, что *майадхьякшена пракритих суяте са-чарачарам* [Б.-г. 9.10]. («Шримад-Бхагаватам», 3.26.42, комментарий. 17 января 1975 г., Бомбей)

Знание об Абсолюте является откровением и зависит от уровня отношений с Ним

Знание об Абсолюте и его энергиях индивидуальное сознание получает непосредственно от Сверхсознания. В зависимости от уровня отношений знание будет обладать широтой и полнотой, отмечает Шрила Прабхупада на примере брахманов и вайшнавов:

«В „Бхагавад-гите“ (15.15) говорится: маттах̣ смр̣тир джн̃а̄нам апоханам̇ ча — Верховная Личность Бога, пребывая в сердце живого существа, дает ему столько знаний, сколько оно может усвоить. Именно поэтому одни души занимают более высокое положение, чем другие. Живое существо, имеющее тело птицы или зверя, неспособно понимать наставления Сверхдуши так же ясно, как человек. Таким образом, существуют разные категории тел. Считается, что в человеческом обществе наиболее развитым духовным сознанием обладают истинные брахманы, однако вайшнавы стоят на еще более высоком уровне» («Шримад-Бхагаватам», 7.14.38, комментарий.) [11].

Глубина этого откровения напрямую зависит от степени преданности и чистоты живого существа. Шрила Прабхупада объясняет это на примере вайшнавов:

«К тем, кто занят трансцендентным любовным служением Кришне, знание приходит автоматически — изнутри, ибо Кришна пребывает внутри нас... Ведическое знание — это откровение; но кому же оно открывается? Оно открывается тому, кто обладает непоколебимой верой и любовью к Верховной Личности Бога, а также к духовному учителю» (Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите» 2.22.21-28, 11 января 1967 г., Нью-Йорк) [12].

Уровень понимания Абсолюта будет также зависеть от обстоятельств: культурного контекста и уровня сознания аудитории (деша-кала-патра).

«Таково наше ограниченное знание. Нас учили именно так. Но „Бог велик“. Подобно тому как велико солнце; поэтому, где бы мы ни видели солнце — в Индии, в Америке, в Китае... солнце остается единым. Никто не может сказать: „О, это американское солнце“ или „Это индийское солнце“... Следовательно, всё, что говорит Господь Иисус Христос, или Кришна, или Рама, произносится с учетом конкретного места, обстоятельств, атмосферы, а также личности говорящего и слушателя. Существуют различия. То, чему я пытаюсь научить ребенка, невозможно преподать точно так же его отцу... Разница заключается именно в обстоятельствах. В остальном же принцип остается тем же» (Лекция, 30 сентября 1968 г., Сиэтл) [13].

Однако, когда люди, имеющие неполное знание, абсолютизируют свое понимание реальности, их представления входят в противоречие. Так, объясняет Шрила Прабхупада, создается множество различных парадигм:

«С незапамятных времен, со времен сотворения мира, обусловленные души создают различные философские школы и учения. Но преданные не имеют с этим ничего общего. Те, кто не предан Господу, отстаивают разные взгляды на происхождение, существование и гибель мироздания, поэтому их называют вади и пративади – сторонниками одних воззрений и противниками других. В „Махабхарате“ говорится о том, как много на свете муни, мыслителей: „Разные мыслители всегда оспаривают друг друга. Иначе вокруг поисков первопричины всего сущего не возникло бы столько опровергающих друг друга учений“. Цель философии – познать высшую причину всего сущего… В Индии есть много философских школ: двайта-вада, адвайта-вада, вайшешика, мимамса, свабхава-вада и майявада, – и каждая школа противопоставляет себя всем остальным. На Западе тоже много философов с разными взглядами на сотворение мира, его сохранение и уничтожение, а также на происхождение жизни. Итак, несомненно, что в мире множество мыслителей и все они противоречат друг другу… Хотя у некоторых из них есть какое-то смутное понятие о душе, множество противоречивых мнений сбивает их с толку, и они не могут прийти к окончательному выводу. Все они без исключения питают вражду к Верховной Личности Бога… Вот почему в мире так много разных философских школ и направлений» («Шримад-Бхагаватам», 6.4.31, комментарий) [14].

Откровение об Абсолюте формирует как постулаты так и технологии  парадигмы

Постулаты — основные самоочевидные положения в знании. Они аксиоматичны, не являются полностью доказуемыми и связаны со свободным принятием свидетельства от авторитетов:

«О вещах, которые непостижимы для вас, вы не можете спорить. В противном случае вас ждет неудача. Вы должны принять эту истину как аксиому. Это не догматизм. Это не догматизм в том смысле, что наши предшественники-ачарьи приняли это. Кто вы такие, чтобы вступать в споры? В этом и заключается доказательство: махаджано йена гатах са пантхах [«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 17.186]». («Шри Ишопанишад», Мантра 5. 7 мая 1970 г., Лос-Анджелес) [15]. «Все ваши доводы также основаны на мифе. Кто вам поверит? Если вы не верите нам, мы не будем верить вам. На этом все... Если вы не верите мне, то я не верю вам. Это окончательное мнение. У вас свои источники знаний, у меня свои. Сколько вам лет? Всей вашей науке не более двухсот лет. А нашей «Бхагавата-пуране» пять тысяч лет. Так почему мы будем принимать вашу точку зрения как единственно правильную? Вы продвигаете свою науку на протяжении двухсот лет. Сколько лет вашей цивилизации? Не более трех тысяч. Наша «Бхагавата» написана пять тысяч лет назад. Именно тогда Шукадева Госвами сказал: «Я слышал это задолго до сегодняшнего момента. Миллионы и миллиарды лет назад».» («Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года) [16].

Постулаты являются результатом слушания как в материальной, так и в духовной научной парадигме:

«Необходимо очень хорошо уяснить, что со звука начинается процесс сотворения всех материальных объектов, предназначенных для удовлетворения наших чувств. Точно так же если мы очистим звук, то сможем с его помощью удовлетворить все свои духовные потребности… Только слушая, можно обрести как материальное, так и духовное счастье... Современный научно-технический прогресс, направленный на создание материальных благ, по сути дела, тоже является результатом слушания; аналогичным образом, слушая тех, кто обладает духовным знанием, можно создать условия, располагающие к духовной деятельности... Слушание играет очень важную роль, и орган слуха создан из эфира. Слух помогает нам правильно использовать то, что уже существует. Этот же принцип приложим и к использованию духовных ресурсов: только благодаря слушанию мы сможем научиться правильно использовать то, что уже имеется в нашем распоряжении. Для этого мы должны слушать людей, обладающих духовным знанием». («Шримад-Бхагаватам», 3.26.32, комментарий) [17].

Как следствие определенного понимания Абсолюта и мира, формируется настроение и метод познания этого мира, или методологические постулаты:

«Поскольку философы-материалисты и ученые во всем полагаются лишь на свои несовершенные чувства, они неизбежно заключают, что животворная сила возникла в результате соединения различных элементов материи...Углубляясь в изучение материи, ограниченной пространством и временем, человек ощущает благоговейный восторг перед разнообразием явлений природы и начинает, как загипнотизированный, верить эмпирическим исследованиям, то есть доверять индуктивному методу познания. Однако дедуктивный путь познания приводит к выводу, что причиной всех причин является Верховная Абсолютная Личность Бога. Господь исполнен многообразных энергий и ни в коем случае не является безличным или пустым». («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 6.14-15, комментарий) [18].

Высшее понимание Абсолюта включает все уровни познания:

«Существуют различные ступени познания: пратьякша, парокша, апарокша, адхокшаджа, апракрита. Поэтому мы должны достичь уровня апракрита, трансцендентного, превосходящего материальную природу... Уровень пракрита — это знание пратьякша, непосредственное восприятие; а знание, полученное по парампаре [— парокша]... пратьякша, парокша, затем апарокша, самоосознание, затем адхокшаджа, апракрита. Итак, сознание Кришны — это знание апракрита. Это высочайшая платформа познания Кришны, знание апракрита. Таким образом, пока мы находимся на уровне знания адхокшаджа — это регулирующие принципы. Мы должны строго следовать регулирующим принципам. А знание апракрита предназначено для парамахамс. Это... это то, что называют рага-бхакта. Эти стадии, пратьякша, парокша — они называются виддхи-бхакти. Но без виддхи-бхакти вы не сможете достичь платформы рага-бхакти, хотя именно она является нашей целью. Рагануга, рага-бхакти практикуется путем следования по стопам преданных во Вриндаване. Это называется рага-бхакти. Личных спутников Кришны». (Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» 3.26.35-36, 12 января 1975 г., Бомбей.) [19].

Технологии и представления о прогрессе определяются парадигмой:

«Они не знают, что такое прогресс. Ведическую цивилизацию не интересует этот так называемый ложный прогресс. Например, они считают прогрессом путь от хижины к небоскребу. Ведическая же цивилизация оценивает прогресс по тому, насколько человек продвинулся в самореализации — независимо от того, живет ли он в скромном домике или в небоскребе. Но если человек тратит свое время на то, чтобы превращать хижины в небоскребы, то вся его жизнь проходит впустую. И в следующий раз он родится собакой. Он этого не знает. Вот и всё». (Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.) [7].

Технологии парадигмы более низкого порядка не могут полностью решить проблемы индивидуального сознания, быть гармоничными и полностью благотворными:

«Невежество людей, которые не знают о том, что живое существо, меняющее оболочки в материальном мире, бессмертно, послужило причиной разложения современного человеческого общества, а это в свою очередь породило многочисленные проблемы, которые только умножаются по мере осуществления людьми своих планов. Все эти планы, призванные разрешить проблемы общества, только усугубляют положение» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.18, комментарий) [20].

Концепция Ведической парадигмы: Всеобъемлющее знание

Ведическое знание как научная парадигма включает в себя все уровни понимания Абсолюта и способна непротиворечиво объединить все остальные уровни парадигм:

Просто знать, что Бог велик — это хорошо. Но то, в чём именно заключается Его величие, как Он действует — этому нам надлежит учиться из ведической литературы. Подобную информацию невозможно отыскать где-либо ещё — ни в одной книге во всём мире. Поэтому не может быть и речи об изучении Вед с какой-либо сектантской точки зрения. Ради обретения знания каждый должен изучать эту ведическую литературу. (Лекция, 9 сентября 1976 г.)

«В “Бхагавад-гите” читатель найдет все, что содержится в иных писаниях, а также то, чего нет ни в одной другой книге. В этом уникальность “Бхагавад-гиты”» (БГ 1.1 к.).

Более того все подлинное знание является ведическим знанием:

Санскритский глагольный корень слова веда можно переводить по-разному, но в конечном счете все различные значения этого слова являются производными от слова «знание». Любое знание, которое вы получаете, есть веда, потому что учение Вед — это изначальное знание. (Ш́рӣ Ӣш́опаниш̣ад. Введение https://vedabase.io/ru/library/iso/introduction/)

«Всякое по-настоящему научное и совершенное знание является ведическим. Из Вед можно почерпнуть информацию по всем отраслям знания, и потому это всеобъемлющее знание было вложено в сердце Брахмы». (Шримад-Бхагаватам 2.4.25, комментарий. [https://vedabase.io/en/library/sb/2/4/25/])

Сознание Кришны, как высшее проявление ведической парадигмы, включает в себя все существующие естественнонаучные и гуманитарные дисциплины:

«Итак, сознание Кришны означает обладание всеми видами знания. Это не значит, что мы — люди, обладающие сознанием Кришны, — просто поддаемся каким-то сентиментальным настроениям. Нет. У нас есть философия, наука, богословие, этика, нравственность — всё; всё, что необходимо знать, находясь в человеческой форме жизни... Если от него потребуется объяснить, как эти планеты во Вселенной удерживаются в пространстве, как функционирует человеческое тело, сколько существует форм жизни, как происходит их эволюция... — всё это относится к научному знанию: физике, ботанике, химии, астрономии — всему на свете... Мы жаждем знания, но если мы обладаем знанием сознания Кришны — если мы познали Кришну, — то в этом знании уже заключено всё остальное знание.» (Лекция по Бхагавад-гите 7.2, 11 сентября 1968 г., Сан-Франциско)

Высшая форма знания в ведической парадигме - школа бхагаваты

Целью всей ведической литературы является знание о личностном аспекте Абсолютной истины:

В споре об Абсолюте участвуют две стороны: одна считает Абсолют бесформенным (нира̄ка̄ра), а другая — обладающим формой (са̄ка̄ра)… Приверженцы санкхьи стремятся познать безличный Брахман, однако существует три ступени постижения Абсолютной Истины. Брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате: Абсолютная Истина едина, но одни постигают ее как безличный Брахман, другие — как вездесущую Параматму, а третьи — как Бхагавана, Верховную Личность Бога. В любом случае предмет познания один — Абсолютная Истина… споры возникают только потому, что они рассматривают ее с разных точек зрения — с духовной и с материальной… Самый лучший путь к познанию Абсолюта открывают бхакти- шастры… Как утверждает Шрила Мадхвачарья, непреданные, не обладающие развитым интеллектом, думают, что знают все, однако преданные знают гораздо больше, ибо обладают совершенным знанием. Преданные понимают, что высшая цель познания — это Верховная Личность Бога. (ШБ 6.4.32 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/6/4/32/)

Личность Бога дает ведическое знание и линию ученической преемственности (гуру-парампара), чтобы индивидуальное сознание осознало свою связь со Сверхсознанием (Кришна-самбандха), действовало в отношениях с Ним и Его энергиями (бхакти-абхидея) и раскрыло форму своих вечных любовных отношений с Ним (према-прайоджана):

Обусловленная душа введена в заблуждение внешней, материальной энергией, которая побуждает ее всеми способами удовлетворять свои чувства. Из-за того что душа занята материальной деятельностью, изначально присущее ей сознание Кришны скрыто. Однако, как верховный отец всех живых существ, Кришна хочет, чтобы Его дети вернулись домой, к Богу. Поэтому Он Сам приходит, чтобы дать им ведические писания, такие как «Бхагавад-гита». Он посылает Своих доверенных слуг, и те, выступая в качестве духовных учителей, просвещают обусловленных живых существ. Находясь в сердце каждого, Господь становится голосом совести живого существа, который помогает ему принять Веды и духовного учителя. Так живое существо получает возможность понять собственную изначальную природу и свои отношения с Верховным Господом. Как Сам Господь провозглашает в «Бхагавад-гите» (15.15), ведаиш́ ча сарваир ахам эва ведйах̣: изучая веданту, каждый может полностью осознать свои взаимоотношения с Верховным Господом… Изучая ведические писания, квинтэссенцией которых является «Бхагавад-гита», можно прийти к сознанию Кришны. Так начинается преданное служение, называемое абхидхеей. Когда же душа действительно обретает любовь к Богу, она достигает высшей цели, прайоджаны. (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 20.125, https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/20/125/)

Высшее учение о бхакти, личностном понимании Абсолюта в ведической традиции дал Шри Чайтанья Махапрабху, высшая форма Господа снизошедшая в наш век раздора (кали-юга), чтобы установить высшую форму знания ведической парадигмы:

Есть много разных философских систем. Одни философы изучают логику, идя по стопам Гаутамы и Канады, другие признают философию мимамсы Джаймини, а третьи вслед за Шанкарачарьей придерживаются философии майявады. Есть те, кто привержен философии санкхьи Капилы и мистической йоге Патанджали. Кто-то следует заповедям смрити-шастры, состоящей из двадцати религиозных писаний, а кто-то — заповедям Пуран и тантра-шастры. Таким образом, есть много разных философий. Все эти приверженцы разных писаний были готовы привести аргументы из них, однако Шри Чайтанья Махапрабху разбивал их наголову и утверждал превосходство Своего учения бхакти, основанного на Ведах, «Веданте» («Брахма-сутре») и философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы (ш́а̄стра).  (ЧЧ 2.9.42-43 https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/9/43/)

Это высшее учение ведической парадигмы вечно несет в себе школа бхагаваты:

Живое существо отлично от материальных элементов, а верховное живое существо, Господь, который является творцом материальных элементов, отлично от атомарного живого существа, индивидуальной души. Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы… Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бхагавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева. (ШБ 3.28.41 https://vedabase.io/ru/library/sb/3/28/41/)

Шримад Бхагаватам и Бхагавад-гита являются основой школы бхагаваты и дают основу для полной научной парадигмы цивилизации:

В этой шлоке утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» не только высочайшее писание, но и зрелый плод всей ведической литературы… Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самосознанию. (ШБ 1.1.3 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/1/1/3/)

“Необходимо найти путь к миру, дружбе и процветанию человечества, объединенного общим делом. «Шримад-Бхагаватам» выполнит эту задачу, так как представляет собой культурную программу духовного возрождения всего человеческого общества.… следует также ввести изучение «Шримад-Бхагаватам» в школах и высших учебных заведениях… «Шримад-Бхагаватам» — это трансцендентная наука, позволяющая не только постичь этот изначальный источник, но и узнать о наших отношениях с Ним и наших обязанностях по совершенствованию человеческого общества на основе этого совершенного знания.” (От автора. Шримад Бхагаватам)

“Шримад Бхагаватам“ является естественным комментарием на Веданта-сутру, и предлагает полное образование о том, как совершенным образом вести жизнь. (Отречение посредством знания, глава 5.1.)

Итак, если мы читаем ведическую литературу — а в ней содержится полное знание, — то сутью этой литературы является «Шримад-Бхагаватам». А «Бхагавад-гита» служит подготовительным этапом к изучению «Шримад-Бхагаватам» — это своего рода «азбука». «Бхагавад-гита» — это букварь знания. Это вступительный экзамен, экзамен на аттестат зрелости, выпускной экзамен в школе. А «Шримад-Бхагаватам» — это уровень высшего образования. Лишь став дипломированным специалистом в области духовного знания, вы сможете постичь «Шримад-Бхагаватам». («Бхагавад-гита», 13.22–24. 25 июня 1974 г., Мельбурн).

Господь Кришна, Верховная Личность Бога, выступил в роли учителя и поведал Своему ученику и преданному, Арджуне, как нужно прожить жизнь, чтобы в конце ее вернуться домой, к Богу (тайктва̄ дехам̇ пунар джанма наити ма̄м эти со ’рджуна). В «Бхагавад-гите» можно найти любые наставления, касающиеся политики, экономики, социальной сферы, религии, культуры и философии. Нужно только строго следовать этим наставлениям. (ШБ 8.1.16 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/8/1/16/)

Ведическая парадигма порождает особый род технологического знания и его носителей

Практические разделы знания Вед или технологии поддерживающие цивилизацию способствуют также удовлетворению духовной потребности в знании:

Веды хранят в себе совершенное знание, необходимое не только жителям этой планеты, но и обитателям других планет. В них собраны сведения из самых разных областей знания. Знание военной науки необходимо людям для того, чтобы поддерживать в обществе надлежащий порядок, как необходимо им и музыкальное искусство. Все перечисленные выше отрасли знания называют Упапураной, или дополнением к Ведам. Основным содержанием Вед является духовная наука, но, чтобы удовлетворить присущую людям духовную потребность в знании, в Веды включены также сведения по многим другим отраслям знания. (ШБ 3.12.38 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/3/12/38/)

Брахманы изучают ведическое прикладное знание, чтобы направлять общество:

Люди, принадлежащие к особому сословию разумных людей, посвятивших себя исключительно постижению Вед, именуются випрами, людьми, сведущими в ведическом знании. Веды охватывают различные области знаний... Чтобы руководить обществом, разумные люди, называемые брахманами, подвизаются во всех областях ведического знания. Они изучают даже военную науку (дханур-веду), и такие випры, как Дроначарья и Крипачарья, были учителями и в этой области знаний. (ШБ 1.12.29 к.)

Развитие ведической парадигмы и наставления ачарьи-основателя

Бхактиведанта Свами Прабхупада просил развивать его идеи ведического знания, в созданном им Институте Бхактиведанты:

Все аргументы, которые я привожу, неопровержимы. Я дам вам все идеи. Ваше дело – развить их. (Представления Шрилы Прабхупады об Институте Бхактиведанты.)

Ведическое знание, переданное Шрилой Прабхупадой как духовным учителем, должно пониматься в связи со священными писаниями и другими ачарьями:

“Духовный учитель — это тот, кто строго следует всем наставлениям своих предшественников, а именно садху, или святых. Слова истинного духовного учителя никогда не расходятся со словами авторитетных писаний. Обыкновенные люди должны следовать указаниям садху, гуру и шастр, слова которых никогда не противоречат друг другу”. (комментари к 4.16.1.)

Ведическое знание также должно быть понято через логику, исследование и аргументы:

«Это утверждение авторитетов. Теперь, помимо утверждения авторитетов, используйте свою логику и аргументы». (Лекция, 27 ноября 1968 г.)  

Но в религии бхагаваты, бхагавата-дхарме, нет догм. Автор „Шри Чайтанья-чаритамриты“ Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о бхагавата-дхарме Чайтаньи Махапрабху: шрикршна-чаитанйера-дайара катха караха вичара. Вичара означает, что вы должны понять дар Господа Чайтаньи с помощью логики, вичара. Не следуйте слепо. Следовать чему-то слепо, это неправильно. Это не продлится долго. Вам следует ко всему применять логику. Слуги Господа все объясняют с помощью логики. Чаитанйера-дайара катха караха вичара. Если вы изучаете философию Чайтаньи, изучайте с помощью логики и аргументов. (лекция 6 января 1971 г.) .

Знание ведической парадигмы это результат служения духовному учителю и Сверхсознанию:

Прабхупада смиренно ответил: «Иасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Секрет, содержащийся в ведической литературе, таков: к тому, кто предается гуру и Господу, автоматически приходит все знание. И у того, кто поймет это и будет служить им, знание само проявится в сердце. Ведическое знание невозможно получить лишь благодаря скрупулезному изучению книг. Мирские ученые тут бессильны. Секрет заключается в йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Мой Гуру Махараджа хотел, чтобы мы издавали книги, поэтому я делал все что мог, и результат превзошел все мои ожидания". (Трансцендентальный дневник 3)

Авторитет ученого в ведической парадигме зависит от его духовного уровня:

… ведический путь постижения истины более авторитетен, поскольку он признан ачарьями, которые были не только верующими и учеными людьми, но и освобожденными душами, лишенными недостатков, присущих обусловленным душам. Современные же ученые – обусловленные души, и им свойственно ошибаться. (ШБ 2.2.26 к.)

Повторение имен Абсолюта, является основой развития ведического знания:

Однако истинной квинтэссенцией шабда-брахмы являются звуки мантры Харе Кришна. Тому, кто произносит эти трансцендентные звуки, открываются все, как материальные, так и духовные, истины. Мантра Харе Кришна неотлична от Верховного Господа.  (ШБ 4.24.40 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/4/24/40/)

Уникальность подхода Шрилы Прабхупады в передаче учения в форме ВП:

Чайтаньи Махапрабху интересовал только духовный уровень. Он не имел ничего общего с материальной стороной. Он отвергал материальную сторону... У нас другое положение. Мы стараемся применить сознание Кришны во всём. К тому же Сам Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Он полностью отказался от материального. Нишкинчана («тот, кто не имеет ничего общего с этим материальным миром»). Но мы не собираемся быть нишкинчана. Мы пытаемся поправить бедственное положение... Это также предписывается в «Бхагавад-гите». Мы не отвергаем всё общество. Чайтанья Махапрабху отверг всё, эхо бахйа. Отвергнуть значит «Меня это абсолютно не интересует». Бахйа. «Это внешнее». Его интересовало только внутреннее, духовное. Но наш долг — так же хорошо устроить и внешние дела, чтобы однажды люди с легкостью поднялись на духовный уровень. Мы прокладываем путь. Чайтанья Махапрабху и подобные Ему личности не имеют ничего общего с этим материальным миром. А мы проповедуем. Поэтому мы должны выстроить ситуацию таким образом, чтобы постепенно люди поднимались на духовный уровень, где это уже не требуется. (БоВ 45,  Беседа в Майяпуре 14 февраля 1977 г.)

Примечания и Источники

[1] Vanisource: Lecture on BG 13.1-2 -- Paris, August 10, 1973

[2] Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий

[3] Бхагавад-гита как она есть 13.5, комментарий (https://vedabase.io/ru/library/bg/13/5/)

[4] Vanisource: Lecture on SB 2.1.2-5 -- Montreal, October 23, 1968 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_2.1.2-5_--_Montreal,_October_23,_1968)

[5] Vanisource: Lecture on BG 7.2 -- Hyderabad, April 28, 1974 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_7.2_--_Hyderabad,_April_28,_1974)

[6] Vanisource: SB 4.11.23, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_4.11.23)

[7] Vanisource: Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г. (https://vanisource.org/wiki/760629_-_Conversation_B_-_New_Vrindaban,_USA)

[8] Vanisource: SB 3.10.6, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_3.10.6)

[9] Vanisource: SB 1.5.22, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_1.5.22)

[10] Vanisource: SB 1.1.3, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_1.1.3)

[11] Vanisource: SB 7.14.38, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_7.14.38)

[12] Vanisource: Lecture on CC Madhya-lila 22.21-28 -- New York, January 11, 1967 (https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York)

[13] Vanisource: Lecture -- Seattle, September 30, 1968 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_Seattle,_September_30,_1968)

[14] Vanisource: SB 6.4.31, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_6.4.31)

[15] Vanisource: Lecture on Sri Isopanisad, Mantra 5 -- Los Angeles, May 7, 1970 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_Sri_Isopanisad,Mantra_5--_Los_Angeles,_May_7,_1970)

[16] Gitabase: «Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года: (https://gitabase.com/the/trans-diary/rus/TRD/3/2/5)

[17] Gitabase: SB 3.26.32, Purport (https://gitabase.com/rus/SB/3/26/32)

[18] Gitabase: CC Adi-lila 6.14-15, Purport (https://gitabase.com/rus/CC/1/6/14-15)

[19] Vanisource: Lecture on SB 3.26.35-36 -- Bombay, January 12, 1975 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_3.26.35-36_--_Bombay,_January_12,_1975)

[20] Vanisource: SB 2.3.18, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_2.3.18)

[21] Vanisource: Lecture -- September 9, 1976 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_September_9,_1976)

[22] Vanisource: BG 1.1, Purport (http://vanisource.org/wiki/BG_1.1)

[23] Vanisource: Sri Isopanisad, Introduction (http://vanisource.org/wiki/ISO_Introduction)

[24] Vanisource: SB 2.4.25, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_2.4.25)

[25] Vanisource: Lecture on BG 7.2 -- San Francisco, September 11, 1968 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_7.2_--_San_Francisco,_September_11,_1968)

[26] Vanisource: SB 6.4.32, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_6.4.32)

[27] Vanisource: CC Madhya-lila 20.122-123 (general theme regarding the Lord sending scriptures and representatives) (http://vanisource.org/wiki/CC_Madhya_20.122)

[28] Vanisource: CC Madhya-lila 9.42-43, Purport (http://vanisource.org/wiki/CC_Madhya_9.42)

[29] Vanisource: SB 3.28.41, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_3.28.41)

[30] Vanisource: Srimad-Bhagavatam, Preface (http://vanisource.org/wiki/SB_Preface)

[31] Vanisource: Lecture on BG 13.22-24 -- Melbourne, June 25, 1974 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_13.22-24_--_Melbourne,_June_25,_1974)

[32] Vanisource: SB 8.1.16, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_8.1.16)

[33] Vanisource: SB 3.12.38, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_3.12.38)

[34] Vanisource: SB 1.12.29, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_1.12.29)

[35] Vanisource: Bhaktivedanta Institute planning documents/conversations (approx. 1976-1977).

[36] Vanisource: SB 4.16.1, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_4.16.1)

[37] Vanisource: Lecture -- January 6, 1971 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_January_6,_1971)

[38] Vanisource: SB 2.2.26, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_2.2.26)

[39] Vanisource: SB 4.24.40, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_4.24.40)

[40] Vanisource: Room Conversation -- February 14, 1977, Mayapur (http://vanisource.org/wiki/Room_Conversation_--_February_14,_1977,_Mayapur)