Индуизм в современном мире (Брайан Хэтчер)
Материал из МИБ Ведапедии
Ниже представлено подробное академическое резюме академического сборника «Индуизм в современном мире» (Hinduism in the Modern World, Routledge, 2015) под редакцией Брайана А. Хэтчера.
Обзор монографии «Индуизм в современном мире» (Hinduism in the Modern World, 2015)
Введение (Brian A. Hatcher)
Редактор тома Брайан Хэтчер ставит задачу преодолеть устаревшее академическое разделение между элитарным «реформированным» и «традиционным/народным» индуизмом. Введение показывает, как сама научная и правовая категория «индуизм» формировалась под воздействием европейского колониализма, христианской миссионерской критики, административного кодифицирования и индийского национализма. Автор подчеркивает, что феномен «модерна» в индуизме — это не просто внешнее подражание Западу, а сложный процесс внутренней адаптации и переосмысления живой традиции.
Часть I. Индуизм сегодня: три географические перспективы
- Глава 1: Лила Прасад — «Индуизм в Южной Индии» (Hinduism in South India — Leela Prasad) Южноиндийский индуизм рассматривается как динамичная сеть (network) традиций, объединяющая историческое царское покровительство, храмовое зодчество, ортодоксальные монастыри (matha) трех школ Веданты (Адвайта, Вишишта-двайта, Двайта) и современные цифровые медиа. Автор иллюстрирует эту непрерывность через этнографию храмовых комплексов (Чидамбарам, Мадурай, Тхируванантапурам), телешоу Dharma Sandehalu и мобильные приложения для «электронного поклонения» (e-worship).
- Глава 2: Брайан К. Пеннингтон — «Индуизм в Северной Индии» (Hinduism in North India — Brian K. Pennington) Специфика северного индуизма раскрывается через концепцию священной географии (tirtha — горные вершины, реки, святые города), эко-активизм и религиозное предпринимательство. Пеннингтон анализирует сакральный статус реки Ганг, экологические движения (Чипко, защита речной среды), деятельность публичных фигур (Баба Рамдев, Анна Хазаре) и бурный рост «экономики паломничества» в Гималаях (на примере Уттаркаши и святилища Пракатешвар).
- Глава 3: Ханна Х. Ким — «Транснациональные движения» (Transnational Movements — Hanna H. Kim) Исследование роли гуру-центричных бхакти-движений на примере BAPS Swaminarayan Sanstha. Автор показывает, как BAPS объединяет миллионы последователей в Индии и глобальной диаспоре через четкую институциональную структуру, концепцию бескорыстного служения (seva), почитание личной линии гуру и возведение храмовых комплексов Akshardham.
Часть II. Колониальный контекст
- Глава 4: Амия П. Сен — «Дебаты внутри колониального индуизма» (Debates within Colonial Hinduism — Amiya P. Sen) Анализ ключевых интеллектуальных и теологических споров в Бенгалии XIX века. Автор прослеживает полемику о монотеизме и авторитете Вед (shruti), начатую Раммоханом Роем и обществом Брахмо Самадж, а также последующую реакцию в виде ведийского и «неопуранического» возрождения (Даянанда Сарасвати, Банкимчандра Чаттопадхьяй, Рамакришна).
- Глава 5: Джейсон Д. Фуллер — «Колониальные пути бхакти» (Colonial Devotional Paths — Jason D. Fuller) Исследуется реакция бенгальской интеллигенции (bhadralok) на колониальную рационалистическую критику. Такие мыслители, как Бхактивинода Тхакур, задействовали печатные технологии и городские ассоциации для систематизации и легитимации гаудия-вайшнавизма, отстояв статус традиционного теизма и поклонения образу божества в условиях колониального модерна.
- Глава 6: Дональд Р. Дэвис мл., Тимоти Любин — «Индуизм и колониальное право» (Hinduism and Colonial Law — Donald R. Davis, Jr., Timothy Lubin) Британская администрация, стремившаяся стандартизировать судебно-правовую систему, возвела санскритские трактаты Дхармашастры в ранг единственного официального «индусского личного права» (Anglo-Hindu Law). Это унифицировало нормы семейно-брачных отношений и управления храмовым имуществом, вытеснив местное обычное право (achara) и способствуя приватизации и «протестантизации» понятия «религия».
Часть III. Движения и перемещения (Диаспора)
- Глава 7: Анантананд Рамбачан, Уша Шукла — «Индуизм на Фиджи, Маврикии, в Южной Африке и Тринидаде» (Hinduism in Fiji, Mauritius, South Africa, and Trinidad — Anantanand Rambachan, Usha Shukla) Обзор религиозной жизни потомков индийских законтрактованных рабочих (girmitiyas), вывезенных в британские колонии в XIX веке. Авторы фиксируют центральную роль народной версии эпоса — «Рамачаритманаса» Тулсидаса — как морального и духовного ориентира в изгнании, а также процессы институционального развития (Санатана Дхарма, Арья Самадж), трансформации храмовой архитектуры и естественного ослабления кастовых барьеров.
- Глава 8: Майя Варриер — «Индуизм в Великобритании» (Hinduism in Britain — Maya Warrier) Характеристика британской диаспоры: от домашней передачи практик в семье к созданию публичных институтов, конфессиональных школ (Avanti Schools Trust) и зонтичных организаций. Подчеркивается заметная роль традиций ISKCON и BAPS в формировании публичного «вайшнавского» облика индуизма в британском мультикультурном пространстве.
- Глава 9: Према Куриен — «Индуизм в Соединенных Штатах» (Hinduism in the United States — Prema Kurien) Анализ институционализации индуизма в американском обществе через воскресные детские группы (bala vihars), студенческие объединения, экуменические и сектантские храмы, а также правозащитные организации (Hindu American Foundation — HAF). Индуизм позиционируется как толерантная, плюралистичная и научная «дхармическая» система.
Часть IV. Сети смыслов
- Глава 10: Тимоти С. Доб — «Современные монахи и глобальный индуизм» (Modern Monks and Global Hinduism — Timothy S. Dobe) Исследование феномена монахов-аскетов в колониальную и постколониальную эпоху (Свами Вивекананда, Рама Тиртха, Садху Сундар Сингх). Автор показывает, как традиции аскетизма (sannyasa), святого созерцания (darshan) и индивидуализма пересеклись с медийной публичностью и антиколониальным протестом.
- Глава 11: Лола Уильямсон — «Современные Йога и Тантра» (Modern Yoga and Tantra — Lola Williamson) Деконструкция представлений о монолитной «исконности» современной йоги. Рассматриваются этапы трансформации от классических текстов (Патанджали, Хатха-йога) через «эффект пиццы» колониальной эпохи (Вивекананда, Теософия) к современной глобальной гимнастической и медитативной йоге (Modern Postural / Meditational Yoga).
- Глава 12: Мина Кханделвал — «Отречение и домохозяйство» (Renunciation and Domesticity — Meena Khandelwal) Анализ двухтысячелетнего фундаментального напряжения в индуизме между идеалом домохозяина (grihastha) и путем ухода от мира (sadhu). Автор исследует, как обе жизненные стратегии взаимно дополняют друг друга в священных текстах и современной повседневной практике.
- Глава 13: Фредерик М. Смит — «Ведийское жертвоприношение в современной Индии» (Vedic Sacrifice in Modern India — Frederick M. Smith) Исследование непрерывности традиций торжественных ведийских ритуалов (shrauta), сохраняющихся более 3500 лет в отдельных анклавах Индии (в частности, в Керале и Махараштре). Автор описывает механизмы устной передачи текстов и способы адаптации древних ритуалов к современным социальным условиям.
- Глава 14: Карлин Маклейн — «Визуальная и медиа-культура» (Visual and Media Culture — Karline McLain) Роль зрительного контакта с божеством (darshan) в повседневном индуизме: от уличных святилищ и хромолитографий («календарной графики») до комиксов Amar Chitra Katha, кинематографа и интернет-трансляций. Визуальные медиа формируют новые формы религиозного опыта и популярности божеств и святых (например, Ширди Саи Бабы).
Часть V. Критические социальные и политические проблемы
- Глава 15: Пралай Канунго — «Публичный индуизм и Хиндутва» (Public Hinduism and Hindutva — Pralay Kanungo) Разграничение между многообразным публичным индуизмом и монолитной идеологией индусского национализма (Hindutva), сформулированной В. Д. Саваркаром и развиваемой организациями Sangh Parivar (RSS, VHP, BJP). Анализируется трансформация образа Рамы в ходе движения Ram Janmabhoomi и феномен «публичной Хиндутвы».
- Глава 16: Рупа Вишванат — «Каста и неприкасаемость» (Caste and Untouchability — Rupa Viswanath) Анализ кастовой иерархии (varna, jati) и радикальная критика индуизма со стороны Б. Р. Амбедкара. Рассматриваются процессы санскритизации, движение далитов за гражданские права, обращения в буддизм и христианство, а также сохраняющиеся формы дискриминации.
- Глава 17: Рут Ванита — «Гендер и сексуальность» (Gender and Sexuality — Ruth Vanita) Исследование представлений о гендере и сексуальности в индуистской онтологии и литературе: андрогинность божеств, концепция перерождения (меняющая гендерную принадлежность от жизни к жизни), традиции женского гуруизма, эволюция институтов брака и отношение к однополой любви.
- Глава 18: Элиза Кент — «Индуизм и экологический активизм в современной Индии» (Hinduism and Environmentalism in Modern India — Eliza Kent) Анализ взаимодействия религиозных концепций с экологическими проблемами: от метафизического дуализма Адвайта-веданты к мир-утверждающей теологии Бхагаваты, культу священных рощ, движению Чипко и кампаниям по очистке рек Ганг и Ямуна.
Заключение (Brian A. Hatcher)
В заключении Брайан Хэтчер призывает воспринимать индуизм в XXI веке как сложную, динамичную, глобальную традицию, свободную от европоцентричных колониальных стереотипов XIX–XX веков.
