Истории индусской химии (П.Ч. Рай, Браджендранат Сил)

Ниже представлено подробное поглавное резюме второго тома фундаментального труда Прафуллы Чандры Рая «История индусской химии от древнейших времен до середины XVI века» (A History of Hindu Chemistry, Vol. II, 1909), включающего специальное монографическое исследование Браджендраната Сила о физико-химических и механических теориях древних индусов.

Часть I. Историческое введение и алхимическая литература (П. Ч. Рай)

Глава I. Тантрический период (продолжение)

Алхимические трактаты и авторы: В главе анализируется обширный корпус тантрических текстов по алхимии и металлургии. В центре внимания — труды Нагарджуны («Расаратнакара»), Бхикшу Говинды («Расахридая»), Сомадевы («Расендрачудамани»), Яшодхары («Расапракаша-судхакара»), Маданадевы («Расачинтамани»), а также «Рудраямала-тантра», «Суварнатантра» и «Дхатукриья».
Химические процессы и лаборатория: Подробно описываются процессы очистки и прокаливания («умерщвления») ртути, серы и металлов, способы приготовления минеральных кислот («Шанкхадравараса» для растворения раковин и металлов), экстракции эссенций из руд, а также устройство лабораторных печей (koṣṭhī), тиглей, раздувальных мехов и дыхательных трубок.
Геммология и анализ материалов: Излагаются знания древних индусов о драгоценных камнях (алмаз, корунд, изумруд) — их удельным весе, твердости, прозрачности, оптических свойствах и плавкости. Описываются методы определения металлов по окрашиванию пламени, приемы приготовления каустической щелочи и потеря веса металлами при прокаливании.

Глава III. Средневековый период (ок. 1350 г. н. э.)

Рассматриваются фундаментальные руководства эпохи расцвета ятрохимии: «Расаратнакара» Нитьянахи, «Расендрачинтамани», «Расасара», «Шарнгадхара-самграха» и «Дхатуратнамала». В этот период формируются систематические рецептуры сложных ртутно-серных препаратов (включая черную сульфидную ртуть — Kajjali и красную — Makaradhvaja).

Глава IV. Новый период (1500–1600 гг. н. э.)

Анализируются поздние медицинские и химические компиляции: «Расадипа», «Расакаумуди», «Бхавапракаша» и «Аркапракаша». Наблюдается окончательная интеграция ртутных и металлических препаратов в традиционную айюрведическую фармакопею.

Глава V. Автохтонное происхождение индийской алхимии

П. Ч. Рай приводит исторические и филологические доказательства самобытного и независимого происхождения индийской алхимии (расаяны). Автор опровергает гипотезы о заимствовании индийской алхимии из арабских или греческих источников, показывая её глубокие корни в ведийских ритуалах и тантрической философии.

Глава VI. Известные индийские алхимики и их труды

На основе рукописных источниковедческих изысканий восстанавливаются исторические биографии 27 классических индийских алхимиков. Рай опровергает мнение европейских индологов (в частности, Т. Ауфрехта) о мифическом характере этих имен, доказывая реальное существование индийских ученых-практиков.

Часть II. Механические, физические и химические теории древних индусов (Б. Н. Сил)

1. Система Санкхья-Патанджала

Первоматерия и гуны: Вселенная возникает из единой субстанции — Пракрити (Prakṛti), состоящей из трех взаимосвязанных факторов (guṇa): Sattva (эссенция), Rajas (энергия) и Tamas (инерция/масса).
Космогенез и структура материи: Процесс эволюции идет от непрерывной первоматерии к тонким потенциалам (Tanmātra), из которых возникают атомы и далее грубые элементы (Mahābhūta). Физическая энергия рассматривается как в потенциальной, так и в кинетической форме.

2. Химия в медицинских школах (Чарака и Сушрута)

1. Философская база и методологические основания

Синтез Санкхьи и Ньяя-Вайшешики: Медицинские школы опирались на эволюционную философию Санкхья, используя логико-эпистемологический аппарат Ньяя-Вайшешики .
Концепция Махабхут (Mahābhūtas): Все физические и органические вещества состоят из пяти первоэлементов — Земли (Prithivī), Воды (Ap), Огня (Tejas), Воздуха (Vāyu) и Эфира (Ākāśa).
Пента-бхаутическая природа материи: По Сушруте, любые реальные сложные субстанции (особенно органические) являются пента-бхаутическими (содержат все пять элементов). Отнесение вещества к конкретному элементу определяется только относительным преобладанием (pradhānya) того или иного элемента в составе.

2. Физические характеристики пяти элементов и механические смеси

Чарака и Сушрута выделяют определяющие сенсорные и осязательные свойства каждого первоэлемента:

Земля (Earth): Тяжелая, грубая, твердая, инертная, плотная, непрозрачная; главное осязательное свойство — твердость/шероховатость; вызывает ощущение запаха.
Вода (Ap): Жидкая, вязкая, холодная, мягкая, скользкая, текучая; главное свойство — текучесть/уступчивость давлению; вызывает ощущение вкуса.
Огонь (Tejas): Горячий, проникающий, тонкий, легкий, сухой, чистый, светонасыщенный; главное свойство — тепло; вызывает ощущение цвета/формы.
Воздух (Vāyu): Легкий, холодный, сухой, прозрачный, разреженный; главное свойство — двигательный импульс / давление; вызывает осязательные ощущения.
Эфир (Ākāśa): Невесомый, разреженный, эластичный; главное свойство — проницаемость / отсутствие сопротивления (вакуум); является субстратом звуковых колебаний.

Механические смеси (Макро-Махабхуты): Сушрута подчеркивает, что в природе элементы встречаются в виде механических смесей друг с другом (например, Ākāśa содержит атмосферные газы и пары воды; Vāyu содержит взвешенные частицы пыли и тепла; Tejas содержит дым и влагу).

3. Происхождение 6 вкусов (Rasas)

Чистая вода (Ap) в первозданном виде абсолютно бессмысленна и безвкусна. Разнообразие шести вкусов развивается при механическом растворении частиц земли или при химическом соединении элементов:

Сладкий вкус (Sweet): преобладание элемента Воды (Ap).
Кислый вкус (Acid): соединение Земли и Огня (Earth + Tejas).
Соленый вкус (Salt): соединение Воды и Огня (Ap + Tejas).
Острый/Жгучий вкус (Pungent): соединение Воздуха и Огня (Vāyu + Tejas).
Горький вкус (Bitter): соединение Воздуха и Эфира (Vāyu + Ākāśa).
Вяжущий вкус (Astringent): соединение Воздуха и Земли (Vāyu + Earth).

4. Неорганическая и органическая химия медицинских школ

Однородные соединения Земли (Mono-Bhautic Earth-compounds): Включают металлы (золото, серебро, медь, железо, свинец, олово), их патины и оксиды («ржавчину»), мышьяк, орпимент, минеральные соли (селитру, поваренную соль), щелочи (соду, буру, карбонат калия) и драгоценные камни.
Получение химических препаратов: Сушрута описал процесс получения металлических солей путем прокаливания тонких металлических пластин с солевыми пастами, а также подробный процесс превращения мягких щелочей в едкие (caustic alkalis) с добавлением извести.
Органические субстанции: Все растительные соки, воски, масла, жиры, животные ткани, яды и выделения признаются сложными пента-бхаутическими органическими соединениями.

5. Химия пищеварения и метаболизм

Пища содержит все 5 классов органических соединений. Б. Н. Сил приводит сопоставление древнеиндийской классификации с понятиями современной биохимии:

Земляные компоненты соответствуют азотистым соединениям (белкам), формирующим плотные ткани организма.
Огненные компоненты соответствуют углеводородам (жирам), дающим животное/метаболическое тепло.
Воздушные компоненты соответствуют углеводам, обеспечивающим органическую двигательную силу.
Водные компоненты составляют жидкие среды организма.
Эфирные компоненты служат тонким субстратом для сознания.

Этапы пищеварения в пищеварительном тракте (Mahāsrotas):

Желудок (Āmāśaya): Пища смачивается слизью (со сладким вкусом), а затем закисляется под действием желудочного сока (Pāchaka-pitta).
Кишечник (Grahani / Pittāśaya): Двигательная сила Samāna Vāyu продвигает химус в двенадцатиперстную кишку, где на него воздействует желчь из печени, превращая химус в питательный сок — хил (rasa), имеющий острую реакцию.
Печень и селезенка: Эссенция хила по протокам (Dhamanī) транспортируется к сердцу, а оттуда в печень, где желчный пигмент (Ranjaka pitta) под действием огня окрашивает хил в красный цвет, превращая его в кровь (rakta).

Закон цепного метаболизма тканей (Dhātus):

Превращение питательных веществ идет по последовательному круговороту под действием специфических метаболических огней (Dhātvagni):

Хил (Rasa) $\rightarrow$ Кровь (Rakta) (под действием Ranjaka pitta).
Кровь $\rightarrow$ Плоть/Мышцы (Māmsa) (под действием Māmsāgni).
Плоть $\rightarrow$ Жир (Medas) (под действием Medo-'gni в среде лимфы).
Жир $\rightarrow$ Кости (Asthi) (затвердевание/кристаллизация под действием Asthy-agni).
Кости $\rightarrow$ Костный мозг (Majjā).
Костный мозг $\rightarrow$ Семя (Śukra).
Семя и все ткани выделяют тончайшую эссенцию — Оджас (Ojas), который возвращается в сердце, распространяется по всему телу и поддерживает жизнь тканей, замыкая полный метаболический цикл.

При каждом метаболическом этапе огонь разделяет субстанцию на три части: (а) тонкую эссенцию (prasāda), идущую на построение следующей ткани, (б) отходы (mala — ногти, волосы, пот) и (в) основную массу, питающую текущую ткань.

6. Химия цвета и теория Гангадхары

Для объяснения того, как при химическом соединении возникают новые свойства (в частности, цвет), комментатор Чараки Гангадхара Кавиратна (1869 г.) приводит учение о трех гунах (Sattva, Rajas, Tamas):

Sattva (Эссенция) дает белый цвет; Rajas (Энергия) дает красный цвет; Tamas (Инерция/Масса) дает черный цвет.
Пример образование черной сульфидной ртути (Kajjali): При растирании равных частей белой ртути и желтой серы образуется черный порошок. Белый и желтый спектры нейтрализуют друг друга, а преобладающий фактор Tamas проявляет интенсивный черный цвет молекулы химического соединения.

7. Понятие химического изменения: Pariṇāma-vāda против Ārambha-vāda

Школа Чараки рассматривает химический синтез с позиций Паринама-вады (Pariṇāma-vāda) — концепции непрерывной трансформации внутренней энергии системы. В отличие от атомистической школы Вайшешика (Ārambha-vāda), утверждавшей, что тепло полностью разрушает исходные молекулы до отдельных атомов и лишь затем строит новые, медицина Чараки признает возможность спонтанных и изомерных изменений внутри самой системы без полного распада на атомы.

3. Системы Веданты, Буддизма и Джайнизма

Веданта: Объясняет возникновение физического мира через концепцию Майи (Māyā) и механизм пятиричного смешения элементов — Панчикирана (Pañcīkaraṇa).
Буддийский и джайнский атомизм: Буддисты рассматривают атом как мгновенное динамическое сочетание качеств. Джайны разрабатывают детальную теорию материи (Pudgala), вводя понятия заטעности, атомного сцепления и взаимодействия разноименно заряженных частиц.

4. Химическая теория Ньяя-Вайшешика

В философских системах Ньяя и Вайшешика, как показывает Браджендранат Сил во втором томе «Истории индусской химии», химическая теория представляет собой физико-механистическую и атомистическую модель строения материи и химических превращений.

1. Природа атомов и статус элементов (Bhūta)

Четыре класса атомов: В химических соединениях участвуют атомы четырех материальных элементов (Bhūta) — Земли (Prithivī), Воды (Ap), Огня (Tejas) и Воздуха (Vāyu). Атомы каждого элемента обладают специфическими потенциальными свойствами (цветом, вкусом, запахом, осязанием) и собственной массой.
Инертность Эфира (Ākāśa): Эфир не имеет атомного строения, абсолютно непрерывен и инертен (niṣkriya), служа лишь пространственным субстратом для распространения звуковых волн в воздушной среде.
Однородность атомов одного класса: Все атомы одного и того же элемента Bhūta абсолютно одинаковы и не имеют составных частей. Всё разнообразие веществ в природе объясняется различием в пространственной группировке (collocation) атомов и воздействием на них тепловых частиц.

2. Теория атомных соединений (Dvyaṇuka и Tryaṇuka)

В свободном состоянии атомы не могут существовать в природе (за исключением покоящегося атмосферного воздуха). Попадая в зону взаимодействия, они образуют молекулярные структуры:

Первичное связывание (Dvyaṇuka): Два однородных атома (Aṇu / Paramāṇu) благодаря врожденному импульсу соединяются в бинарную молекулу — Двьянука (Dvyaṇuka).
Образование тернарных агрегатов (Tryaṇuka):
- Ортодоксальная концепция Прашастапады: Валентность отдельных атомов при образовании пары исчерпывается, поэтому далее уже три бинарные молекулы объединяются, образуя тернарную молекулу — Трьянука (Tryaṇuka).
- Альтернативная концепция (Утпала, Шридхара): Допускалось, что отдельные атомы могут объединяться напрямую группами по три или четыре штуки, либо путем последовательного присоединения к уже существующему агрегату.

3. Изменение свойств под действием тепла: Пилупака против Пхитхарапака

Главным вопросом химической теории является объяснение того, как под воздействием тепла (Pāka) происходят качественные изменения веществ (например, обжиг глиняного сосуда или созревание плодов):

Концепция Пилупака (Pīlupāka) — школа Вайшешика (Канада, Прашастапада):
1. Удары быстрых тепловых частиц (Tejas) разрывают молекулярные связи, расщепляя вещество до отдельных базовых атомов (pīlu).
2. Непрерывные удары тепла изменяют потенциальные химические качества самих изолированных атомов.
3. Затем трансформированные атомы снова соединяются в новые бинарные и тернарные молекулы с новыми свойствами.
Концепция Пхитхарапака (Phiṭharapāka) — школа Ньяя (Джаянта, Уддьотакара): Найяики утверждали, что тепловые частицы проникают через поры молекулярной структуры (phiṭhara) и изменяют свойства вещества непосредственно внутри самой молекулы, без предварительного распада агрегата на отдельные атомы.

4. Соединения и теория «Динамического контакта» (Upashtambha)

Школа Ньяя-Вайшешика разделяет химические соединения на две категории:

Однородные соединения (Mono-Bhautic Compounds): Состоят из изомерных модификаций одного и того же элемента Bhūta.
Разнородные соединения / Квази-соединения (Hetero-Bhautic Quasi-compounds): Образуются между атомами разных элементов Bhūta посредством динамического контакта (Upashṭambha, Vishṭambha или Avashṭambha):
- Растительные масла, жиры и соки: Атомы Земли образуют химический радикал (базу), а окружающие их атомы Воды (Ap) оказывают на них динамическое возбуждающее воздействие (Upashṭambha), позволяя теплу трансформировать их вкус и запах.
- Ртуть и металлы: Рассматриваются как огненные тела (Tejas), образованные подпочвенным теплом; в них радикалом является Огонь, а атомы Земли оказывают динамическое стабилизирующее воздействие.

5. Пространственная геометрия и молекулярное движение (Parispanda)

Сферическая форма атомов: Атомы обладают сферической пространственной формой (Parimaṇḍalya).
Пространственная решетка: Первичный типичный агрегат образуется, когда каждый атом соприкасается с шестью соседними атомами, формируя кубическую пространственную укладку.
Оси координат Вачаспати Мишры: Для графического изображения сложного контакта в разнородных бинарных соединениях Вачаспати Мишра впервые применил систему трехмерных пространственных осей координат.
Кинетическая природа (Parispanda): Все атомы (кроме Эфира) находятся в непрерывном вращательном или колебательном движении — Париспанда. Всякое физическое и химическое действие сводится к различным формам и скоростям векторного движения частиц.

5. Молекулярное движение (Париспанда) и физические явления

В рамках монографии Браджендраната Сила (опубликованной во II томе «Истории индусской химии» П. Ч. Рая) раздел «Концепция молекулярного движения (Париспанда) и физические явления» (Conception of Molecular Motion - Parispanda) выступает связующим звеном между атомистической химией и индийской механикой/физикой.

1. Сущность и определение концепции Париспанда (Parispanda)

Первичное значение: Термин Париспанда обозначает тонкое вращательное, круговое или гармоническое колебательное движение (rotary, whirling, simple harmonic motion, vibration) атомов и молекул.
Редукция физических действий к движению: В древнеиндийской естествоведческой мысли все физические операции, химические изменения, реакции и работа (kriyā, karma) сводятся к разным формам и скоростям векторного движения частиц.

2. Париспанда в философско-научных школах Индии

А. В системе Веданта (Vedānta):

Постулируется концепция космического вибрационного движения — Спандана (Spandana).
Эфир (Ākāśa) в процессе эволюции проходит две стадии:
1. Purāṇam kham — неподвижная всепроникающая первоматерия.
2. Vāyuram kham — тонкая интеграция (Sūkṣmabhūta / Tanmātra), подверженная непрерывной Parispanda.
Газообразное состояние материи (Vāyu), а также сенсомоторные и биомоторные функции организма определяются как материя в состоянии активного движения Parispanda.

Б. В системе Санкхья (Sāṅkhya):

Движение Parispanda характеризует все проявления дифференцированной и эволюционировавшей материи — элементы (Bhūtas), органические ткани и ментальные органы.
Лишь недифференцированная первоматерия в состоянии равновесия (Prakṛti / Avyakta) лишена движения Parispanda.

В. В системе Ньяя-Вайшешика (Nyāya-Vaiśeṣika):

Все атомы четырех материальных элементов (Воздуха Vāyu, Огня Tejas, Воды Ap и Земли Pṛthivī) находятся в непрерывном вращательном и колебательном движении. Исключением является Эфир (Ākāśa), который признается ненатомным, всепроникающим и инертным.
Вселенная на микроуровне представляет собой бесконечное множество вибрирующих и вращающихся частиц.
Отвержение скрытых «сил»: Школа Ньяя-Вайшешика отвергает метафизическую скрытую «силу» или продуктивную эффективность (śakti): любое физическое воздействие материи на материю — это передача кинетического движения [136—138].
В отличие от Санкхьи, сознание (Caitanya) в Ньяя-Вайшешике строго отделено от материального движения частиц.

3. Типы серийного движения (Gati-Santāna)

Чарака и его комментатор Чакрапани выделяют три основных типа серийного волнoвого/потокового движения (santāna):

Водные волны и течения (Jala-santāna).
Звуковые волны (Śabda-santāna).
Световые лучи (Arka-santāna / Prakāśa-santāna).

Соотношение скоростей: Чакрапани указывает, что звуковая волна распространяется быстрее водной волны, но намного медленнее светового луча.

4. Объяснение физических явлений на основе Париспанды

А. Физика воды (Jala):

Течение воды вниз (Srandana): Описывается как серийное прямолинейное движение частиц под совместным действием силы тяжести (Gurutva) и текучести (Dravatva).
Водная волна (Ūrmi): Представляет собой последовательную передачу колебательного движения (Kampa / vibration) от одной частицы воды к другой.

Б. Оптика и свет (Prakāśa / Tejas):

Световой луч: Описывается как прямолинейное распространение (rectilinear propagation) чрезвычайно мелких корпускул Огня (Tejas) во всех направлениях с колоссальной скоростью и коническим рассеянием (conical dispersion).
Отражение света (Reflection): Объясняется упругим отскакиванием корпускул при соударении с поверхностными атомами тела.
Преломление света (Refraction): Объясняется прохождением корпускул света через межмолекулярные поры прозрачных сред с отклонением траектории (Parispanda в виде vitani-bhāva).

В. Акустика и теории распространения звука (Śabda):

В индийской мысли существовали две основные гипотезы распространения звука в воздушной среде:

Модель водных волн (Jici-taraṅga-nyāya — поперечные / пространственные волны):
- Звуковая волна распространяется по аналогии с волнами на воде от упавшего камня — концентрическими кругами, но не в одной плоскости, а во всех трех измерениях пространства.
Модель бутона Кадамба (Kadamba-koraka-nyāya — продольные / сферические волны):
- Звук распространяется во всех направлениях одновременно путем расширения сферических слоев (подобно распусканию всех лепестков бутона цветка Кадамба).
- В «Вакьяпадии» (Vākyapadīya) и комментарии Шабары Свамина (Śabara-bhāṣya) звук описывается как движение частиц воздуха, сопровождающееся чередованием сжатия/конденсации (Saṃyoga / Sannipāta) и разрежения (Vibhāga / Vimokṣa) с изменением конфигурации и скорости.

Г. Вес воздуха (Эксперимент Удаяны):

В трактате «Киранавали» Удаяна приводит физический эксперимент для проверки наличия у воздуха собственного веса (Gurutva): надутый кожаный пузырь (bladder) взвешивается на весах и сравнивается по весу с тем же пустым сдутым пузырем. Удаяна делает вывод об отсутствии у свободного воздуха заметного самостоятельного веса, что стимулировало дальнейшие дискуссии о природе атмосферного давления.

6. Приложение: Доктрина научного метода

Анализируется логика индийского научного познания: критерии истинности, методы наблюдения и эксперимента, типы ошибок наблюдения, логика индуктивного вывода, способы проверки гипотез (Nirṇaya) и вклад школы Навья-Ньяя в методологию естественных наук.

Часть III. Технологические прибавления (Addenda)

Сборник эмпирических рецептов химической технологии: химические методы размягчения и бурения горных пород, технологии закалки стали, составление строительных цементов («прочных как удар молнии» — Vajra-lepa), а также химические составы для подкормки и стимуляции роста растений.

💡 Хотите, чтобы мы подробнее сравнили атомистическую теорию Ньяя-Вайшешика с взглядами древнегреческих атомистов (Демокрита и Левкиппа), как это делает Б. Н. Сил в своем исследовании?

Аноним

Поиск