Весенний фестиваль (Васантотсава)
Shodha Vijaya: Исследование культурного наследия и традиций Васантотсавы в период империи Виджаянагара
Данный информационный документ синтезирует ключевые темы и исследовательские данные из сборника «Shodha Vijaya», опубликованного центром Noopura Bhramari. Основное внимание уделяется грандиозности южных династий Индии, в частности империи Виджаянагара (1336–1565 гг. н. э.), через призму весеннего фестиваля Васантотсава, храмовой скульптуры и исполнительских искусств.
Исполнительное резюме
Издание «Shodha Vijaya» представляет собой 13-ю публикацию центра Noopura Bhramari, объединяющую статьи исследователей и стажеров в области индийских систем знаний (IKS). Центральной темой является всесторонний анализ фестиваля Васантотсава (праздника весны), который рассматривается не просто как сезонное событие, а как сложный социокультурный феномен, запечатленный в архитектуре, литературе и танцевальных традициях.
Ключевые выводы:
- Синтез искусств: Фестиваль Васантотсава объединяет поклонение божествам любви (Каме и Рати), ритуальные танцы (Колата, Данда Расака) и храмовую архитектуру.
- Историческая преемственность: Исследования подтверждают, что правители Виджаянагара, такие как Кришнадеварая, активно поддерживали эти традиции, делая их частью государственной и религиозной жизни.
- Научная значимость: Документ подчеркивает важность междисциплинарного подхода, объединяющего изучение древних текстов (Sastras) с полевыми исследованиями храмов в Тамилнаду и Андхра-Прадеш.
1. Обзор издания и методология исследования
Книга «Shodha Vijaya» является результатом работы центра Noopura Bhramari под руководством доктора Манорамы Б. Н. Она включает статьи, подготовленные в рамках стажировок «Nṛtyaśilpa yātra» (междисциплинарное изучение храмовых скульптур) и «Śāstra Rañga» (изучение древних писаний).
География полевых исследований
Исследование охватывает более 49 храмов, среди которых ключевыми объектами стали:
- Храм Варадараджа Перумал (Канчипурам).
- Храм Аруначалешвара (Тируваннамалай).
- Храм Ченнакешава (Сомпалле, Андхра-Прадеш).
- Храм Неллайаппар (Тирунелвели).
- Храм Андал (Шривиллипуттур).
Источниковая база
Анализ опирается на классические санскритские тексты, такие как:
- Ramayana Валмики.
- Gita Govinda Джаядевы.
- Ratnavali царя Харши.
- Nartananirnaya Пандарики Витталы.
2. Васантотсава: Весенний фестиваль и его значение
Васантотсава, также известный как Маданотсава, Камотсава или Ананготсава, в период Виджаянагара был грандиозным событием. Фестиваль знаменует собой время новых начинаний, плодородия и возрождения природы.
Календарные дискуссии
В материалах приводится детальный анализ времени начала весны. Согласно ведической астрономии:
- В древности весна начиналась с месяца Магха (Васанта Панчами).
- Позже индуистский новый год стал ассоциироваться с месяцем Чайтра (март-апрель).
- Исследователи отмечают расхождение между сидерическим календарем (Nirayana) и тропическим лунно-солнечным календарем, что влияет на даты празднования.
Названия фестиваля в литературе
| Текст | Автор | Период | Название фестиваля |
| Śrngāramanjarikathā | Царь Бходжа | XI век | Yatramahotsava of Madana |
| Ratnāvaḷi | Царь Харша | VII век | Caitrotsava, Madanatrayodasi |
| Gathasaptaṣati | Царь Хала | I век | Madanamahotsava |
| Bhaviṣya Purāṇa | - | VIII-XI вв. | Anangatrayodashi |
3. Божества любви: Кама и Рати
Центральными фигурами весенних празднеств являются Кама (бог желания) и его супруга Рати. Скульптурные изображения этой пары в манпатах (залах) храмов периода Виджаянагара служат свидетельством популярности культа любви.
Иконографические особенности
- Кама: Изображается как прекрасный юноша верхом на попугае. Его атрибуты — лук из сахарного тростника и пять цветочных стрел (Аравинда, Ашока, Чута, Навамаллика, Нилотпала), каждая из которых вызывает определенное состояние любви.
- Рати: Олицетворяет чувственное удовольствие и часто изображается вместе с Камой на храмовых стенах и колоннах.
Скульптуры Камы и Рати обнаружены в храмах Варадараджа Перумал, Неллайаппар, Кришнапурам Венкатачалапати и др. Они часто соседствуют с фигурами śālabhañjikās (женских фигур у деревьев).
4. Исполнительские искусства и танцы
Фестиваль Васантотсава неразрывно связан с музыкой и танцами, которые запечатлены в камне практически во всех храмах той эпохи.
Основные формы танца:
- Колата / Данда Расака: Групповой танец с раскрашенными палочками. Исследователи связывают его с описаниями итальянского путешественника Пьетро делла Валле (XVII век), который наблюдал подобные выступления.
- Каркари (Carcari): Танец, исполняемый в весенний период в честь царя, характеризующийся ритмичными ударами ладоней.
- Каттара (Kattara): Специфический термин периода Виджаянагара для обозначения различных видов танцевальных композиций. Упоминается о существовании до 360 типов Каттар, включая Vasanta Kattara (сезонное великолепие) и Manmatha Kama Kattara.
5. Ритуальные и общественные аспекты
Празднование Васантотсавы в столице империи, Хампи, длилось девять ночей и включало следующие элементы:
- Mṛgayotsava (Охотничий фестиваль): Божество Вирупакша символически отправлялось на охоту. В иконографии это отражено сценами с охотниками из племени Ченчу.
- Rathotsava: Фестиваль колесниц, проводимый в день полнолуния.
- Kalyāṇotsava: Празднование примирения и свадьбы божеств (Вирупакши и Пампадеви).
- Игры с цветом: Подобно современному Холи, участники обливали друг друга окрашенной водой (вермильоном и шафрановой водой), что символизировало стирание социальных границ и всеобщую радость.
Заключение
Исследование «Shodha Vijaya» демонстрирует, что весенний фестиваль в империи Виджаянагара был сложной системой, объединявшей религиозное поклонение, государственную идеологию и народные гуляния. Скульптурное наследие храмов Тамилнаду и Андхра-Прадеш служит бесценным визуальным архивом, подтверждающим точность древних литературных описаний и глубину культурных традиций Южной Индии.
