Империя Маратхов
Империя Маратхов (Маратхская конфедерация) — это одна из самых мощных военных и геополитических сил в истории Индии. Возникнув в XVII веке, маратхи сокрушили колоссальную Империю Великих Моголов и к XVIII веку контролировали большую часть субконтинента — от Пенджаба на севере до Ориссы на востоке и Карнатаки на юге.
1. Краткая история маратхов
- Основание (XVII век): Начало империи положил национальный герой Индии Чхатрапати Шиваджи (1630–1680). Выходец из касты маратхских воинов (бхосле), он поднял восстание против мусульманских султанатов Декана и Империи Великих Моголов. Применяя тактику партизанской войны (Ganimi Kava), Шиваджи создал независимое индуистское государство со столицей в Райгаде.
- Эпоха Пешв (XVIII век): При преемниках Шиваджи реальная власть перешла к верховным министрам — Пешвам (династия брахманов Бхат). Самый знаменитый из них, Баджи-рао I, превратил оборонительное государство в наступательную империю. Конница маратхов дошла до Дели и Аттока (современный Пакистан).
- Падение: В 1761 году в Третьей битве при Панипате маратхи потерпели сокрушительное поражение от афганского завоевателя Ахмад-шаха Дуррани. Это подорвало единство империи, она распалась на конфедерацию пяти княжеских родов (Синдия, Холкар, Гаеквад, Бхосле и Пешвы) и в начале XIX века после трех войн была поглощена Британской Ост-Индской компанией.
2. На какую религию опирались и каким принципам следовали?
Маратхи опирались на Индуизм, а точнее — на мощное народное движение Бхакти (мистической преданности Богу), которое стерло жесткие кастовые границы перед лицом внешней угрозы.
Главные принципы маратхов:
- Хиндави Свараджья (Hindavi Swarajya): Главный лозунг и идеологический фундамент, сформулированный Шиваджи. Он означает «Самоуправление индусов» — полную политическую, религиозную и культурную независимость Индии от иностранных (мусульманских, а затем европейских) завоевателей.
- Маратха Дхарма (Maratha Dharma): Кодекс чести, соединявший раджпутский этос воина, защиту коров, брахманов и священных мест, а также равенство всех индусов внутри государства ради общей победы.
- Религиозная терпимость: Несмотря на жесткую войну с исламскими правителями, принципом Шиваджи было уважение к мирному населению. Его войскам строго запрещалось осквернять мечети, наносить вред Корану или преследовать женщин и детей.
3. Каких брахманов поддерживали?
Специфика маратхского государства заключалась в уникальном союзе касты воинов (маратхов) и интеллектуальной элиты (брахманов).
- Брахманы Читпаван (Chitpavan Brahmins): Традиционно проживали в прибрежном регионе Конкан. При Шиваджи они занимали административные должности, а в XVIII веке именно из этого клана вышла династия Пешв (правителей-министров). Они славились блестящими дипломатическими способностями, строгим соблюдением ведических ритуалов и стратегическим мышлением.
- Брахманы Дешастха (Deshastha Brahmins): Историческая община плато Декан. Они составляли основу бюрократического и налогового аппарата империи, а также были хранителями местной религиозной традиции.
- Святые поэты (Джнянешвар, Тукарам, Рамдас): Хотя они были из разных каст (Рамдас — брахман, Тукарам — торговец), маратхские цари поддерживали их всех. Садху Самартх Рамдас был духовным наставником Шиваджи; его философия активного служения Богу и защиты Дхармы вдохновляла воинов на битвы.
4. Какой вклад в ведическое знание сделали?
Маратхи осуществили то, что историки называют «Индуистским Ренессансом»:
- Возрождение санскрита и ритуалов: Шиваджи приказал заменить персидские термины в государственном управлении на санскритские (для этого был составлен специальный словарь Rajavyavahara Kosha). Маратхи спонсировали возвращение древних ведических обрядов (таких как царское помазание — Раджабхишека).
- Восстановление святынь: Веками мусульманские султаны разрушали индуистские храмы в Варанаси, Матхуре, Айодхье и Насике. Маратхские правители (особенно святая царица Ахилия Бай Холкар) выделили колоссальные средства на восстановление сотен храмов по всей Индии, включая знаменитый храм Каши Вишванатх в Варанаси, и на содержание ведических школ (патхашал) при них.
- Кодификация и переводы: Под патронажем Пешв в Пуне ежегодно выплачивались огромные стипендии (Dakshina) тысячам ученых-брахманов со всей Индии за сохранение, копирование и комментирование Вед, Упанишад и Пуран.
5. Какую роль сыграли в освобождении и независимости Индии?
Вклад маратхов в независимость Индии носит как геополитический, так и символический характер:
- Щит против полной исламизации: Маратхи остановили тотальную экспансию фанатичного могольского императора Аурангзеба. Если бы не они, индуистская культура Южной и Центральной Индии могла быть полностью подавлена. К моменту прихода британцев именно маратхи были фактическими хозяевами Индии, а могольский султан в Дели был лишь их марионеткой.
- Первое масштабное сопротивление англичанам: Маратхи дали самый яростный отпор колонизаторам. Три Англо-маратхские войны (1775–1818) истощили ресурсы Ост-Индской компании. Воспоминания о маратхской доблести легли в основу Первого освободительного восстания 1857 года (сипайского), лидерами которого стали потомки маратхских пешв — Нана Сагиб, Татия Топи и знаменитая королева Лакшми Бай (Рани Джанси).
- Икона для борцов за свободу XX века: В начале XX века лидер радикального крыла Индийского национального конгресса Бал Гангадхар Тилак (тоже брахман-читпаван) превратил фигуру Шиваджи и концепцию «Хиндави Свараджья» в главный символ борьбы против британского владычества. Он возродил празднование Шиваджи-джаянти, чтобы объединить нацию под знаменем национальной гордости.
Махарани Ахилия Бай Холкар
Махарани Ахилия Бай Холкар (1725–1795) — одна из самых почитаемых женщин в истории Индии. В эпоху, когда раджпутские и маратхские вдовы были обязаны восходить на похоронный костер мужей (ритуал сати), она возглавила могущественное княжество Индор (династия Холкар) и правила им почти 30 лет. Она вошла в историю не как завоевательница, а как «святая королева» (Раджмата), философ, великий строитель и реформатор, чья деятельность охватила всю территорию субконтинента.
1. Драматический путь к власти
Ахилия Бай родилась в простой семье старосты деревни в Махараштре. Ее судьбу изменил случай: правитель Мальвы Малхар Рао Холкар увидел 8-летнюю девочку в храме, был поражен ее благочестием и острым умом и решил выдать за нее своего сына Ханде Рао.
- Череда личных трагедий: В 1754 году ее муж погиб в битве. 29-летняя Ахилия Бай хотела совершить сати, но свекор умолял ее остаться, сказав, что она — единственная надежда династии. Через несколько лет умер и сам свекор, а затем — ее единственный молодой сын Мале Рао.
- Приход к власти (1767 год): Оставшись одна среди амбициозных мужчин-генералов, Ахилия Бай проявила железную волю. Она официально обратилась к Пешве в Пуне и доказала свое право на управление Мальвой. Самартх Рагхоба (родственник пешвы) попытался сместить ее силой, но Ахилия Бай собрала женский полк, выстроила армию и написала ему письмо: «Если ты проиграешь женщине, это будет твоим вечным позором. Если выиграешь — какая в этом доблесть?» Рагхоба отступил без боя.
2. Внутренние реформы: Золотой век Мальвы
Период ее правления называют «золотым веком» Центральной Индии. В то время как остальную страну терзали войны, в Мальве царили мир и процветание.
- Судебная реформа и доступность: Королева лично проводила ежедневные открытые суды (дарбары). Любой гражданин — от богатого купца до нищего крестьянина — мог обратиться к ней напрямую. Она отменила старую систему, по которой имущество бездетных вдов уходило государству, закрепив право женщин на наследование и усыновление.
- Экономический прорыв: Ахилия Бай превратила маленькую деревню Индор в процветающий мегаполис и финансовый центр. Она снизила налоги для торговцев, поощряла ремесленников и создала знаменитый текстильный центр в Махешваре (шелковые сари «Махешвари» ценятся в Индии до сих пор).
- Инфраструктура и безопасность: Она построила сотни километров дорог, форты, колодцы и бесплатные постоялые дворы (дхарамшалы). Чтобы усмирить воинственные племена бхилов и гондов, совершавших набеги на караваны, она не стала их истреблять, а выделила им земли под честное земледелие и сделала их официальными охранниками торговых путей.
3. Культурный и ведический Ренессанс (Главный вклад в историю)
Величайшая заслуга Ахилии Бай — масштабное восстановление индуистской цивилизации после столетий разрушений, устроенных могольскими правителями (особенно Аурангзебом). Используя личные средства (казну Холкаров она считала священным доверием Бога и не тратила на себя), она развернула грандиозное строительство по всей Индии.
Она восстанавливала святыни далеко за пределами своего княжества:
- Храм Каши Вишванатх (Варанаси): Главный храм Шивы, разрушенный Аурангзебом (на месте которого была построена мечеть Гьянвапи). В 1780 году Ахилия Бай заново отстроила этот культовый храм рядом с прежним местом, вернув Варанаси статус духовного сердца Индии.
- Сомнатх (Гуджарат): Храм, который многократно грабили и разрушали мусульманские завоеватели (начиная с Махмуда Газневи), был полностью восстановлен под ее патронажем.
- Другие святыни: Она строила и обновляла храмы, гхаты (ступенчатые набережные) и благотворительные кухни в Матхуре, Айодхье, Пури, Бадринате, Кедарнате, Дварке, Канчипураме и Рамешвараме. Фактически, она заново сшила религиозную карту Индии от Гималаев до южного океана.
4. Личный аскетизм и наследие
Несмотря на колоссальное богатство, Ахилия Бай вела жизнь святой (садхви). Она носила простые белые одежды из индорского хлопка без украшений, была вегетарианкой и спала на циновке. Все государственные указы она подписывала не своим именем, а формулой: «Шри Шанкара» (посвящая все действия богу Шиве).
Джон Малькольм, британский историк и дипломат XIX века, писал о ней: «Ее правление было периодом абсолютного порядка и справедливости... Среди своего народа она почитается как святая и воплощение божества».
В современной Индии ее имя носит международный аэропорт и университет в Индоре, а ее жизнь служит главным примером идеального, справедливого и просвещенного правления (Рама-раджья).
Религиозная жизнь Маратхской империи
Религиозная жизнь Маратхской империи отличалась уникальным синкретизмом, где границы между шиваизмом и вишнуизмом были размыты благодаря мощному народному движению Бхакти.
Культурный и духовный ландшафт маратхов формировался следующим образом:
1. Пантеон маратхов: Слияние Шивы и Вишну
Большинство маратхов (включая простых воинов и крестьян) почитали одновременно обе ветви индуизма:
- Куладеваты (семейные божества): Главным защитником воинов-маратхов и личным покровителем Чхатрапати Шиваджи был Кхандоба (Мартанда Бхайрава) — яростное деканское воплощение Шивы. Также маратхи истово поклонялись богине Бхавани (Бхавани из Тулджапура) — манифестации Шакти (супруги Шивы).
- Пандхарпурский феномен: Главным духовным сердцем региона было (и остается) движение Варкари (Varkari Panth). Это вишнуитская традиция бхакти, сосредоточенная на поклонении Виттхалу (Витхобе) — форме Кришны/Вишну. Великие святые Махараштры (Тукарам, Джнянешвар, Намдев) принадлежали к Варкари. Интересно, что сам Виттхал в Махараштре часто изображается с шиваитским лингамом на головном уборе, что символизировало примирение двух течений. [1]
2. Какого толка шиваизм преобладал среди маратхов?
Если говорить о конкретных шиваитских философских школах, то ортодоксальные южноиндийские течения, такие как Шайва-сиддханта (доминировавшая в Тамилнаду) или древние Пашупаты (к XVIII веку практически ушедшие в прошлое), не были определяющими для маратхов. [2, 3, 4, 5]
Маратхский шиваизм опирался на другие ордена и традиции:
- Традиция Натхов (Nath Sampradaya): Оказала колоссальное влияние на Махараштру. Великий святый Джнянешвар (XIII в.) был инициирован в линию Натхов. Философия Натхов — это сплав хатха-йоги, шактизма и недвойственного (адвайта) шиваизма.
- Дашнами-сампрадая (орден Свами Рамдаса): Духовный наставник Шиваджи, Самартх Рамдас, принадлежал к традиции ведического монашества, основанной Шанкарачарьей (Адвайта-веданта, Смартизм). Смартисты поклоняются пяти главным божествам (Шиве, Вишну, Шакти, Ганеше, Сурье) как проявлениям единого Абсолюта. Рамдас также глубоко почитал Ханумана и Раму (аватар Вишну).
- Вирашиваизм (Лингаяты): На южных границах Маратхской империи (ближе к Карнатаке) часть населения принадлежала к радикальному реформаторскому шиваитскому движению Лингаятов. [3, 6]
3. Каких брахманов поддерживали маратхи?
Как упоминалось ранее, элиту государства составляли брахманы Читпаван (из которых выходили Пешвы) и Дешастха. С точки зрения религиозной практики они были приверженцами Смартизма и Веданты. Они строго следовали ведическим ритуалам и поддерживали пандитов, сохранявших классические Веды и Упанишады, выплачивая им ежегодные стипендии (Dakshina).
4. Вклад в ведическое знание
Главный вклад маратхов заключался не в создании новых теологических доктрин (в отличие от бенгальского или южноиндийского шиваизма), а в физическом спасении и реставрации ведической инфраструктуры. Маратхи (особенно Ахилия Бай Холкар) восстановили главные шиваитские святыни Индии (Каши Вишванатх, Сомнатх), открывали при них школы и кодифицировали санскритские тексты в Пуне, спасая их от забвения в эпоху войн.
[1] https://www.britannica.com
[2] https://en.wikipedia.org
[3] https://www.virashaiva.com
[4] https://www.britannica.com
[5] https://www.reddit.com
[6] https://en.wikipedia.org
Вишнуитское течение (вайшнавизм) играло колоссальную, если не определяющую роль в жизни Маратхской империи. Именно оно обеспечило ту мощную идеологическую и народную базу, на которой Чхатрапати Шиваджи и Пешвы построили свое государство.
Вайшнавизм маратхов не был однородным. Он разделялся на два мощных направления: народное (демократическое) и царское (политическое).
1. Течение Варкари (Varkari Panth) — Народный вайшнавизм
Это самое влиятельное религиозное движение в Махараштре, зародившееся еще в XIII веке. Оно полностью сформировало менталитет простого маратхского воина и крестьянина.
- Объект поклонения: Центром этой традиции является Виттхал (или Витхоба) — уникальное деканское проявление Кришны/Вишну. Его главный храм находится в городе Пандхарпур. Виттхал воспринимается маратхами как невероятно близкий, любящий и сострадательный Бог.
- Святые поэты: Движение Варкари породило великих святых Раджастхана и Махараштры — Джньянешвара, Намдева, Экнатха и, конечно, Тукарама (XVII в.), который был современником и духовным вдохновителем самого Шиваджи. Их экстатические гимны (абханги) пела вся Махараштра.
- Социальное равенство: Варкари стерло кастовые границы. В Пандхарпур пешком шли и брахманы, и неприкасаемые, и воины-маратхи. Эта духовная эгалитарность объединила разрозненные маратхские кланы в единую нацию. Без этого единства Шиваджи не смог бы собрать свою народную армию для борьбы с Моголами.
2. Самартх-сампрадая (орден Свами Рамдаса) — Политический вайшнавизм
Если Варкари давало маратхам внутренний покой и преданность, то орден святого Самартха Рамдаса (Samarth Ramdas) дал им политическую волю и призыв к оружию.
- Объект поклонения: Рамдас сделал акцент на поклонении Хануману (символу силы и преданности) и Господу Раме — царю-воину и защитнику справедливости, уничтожителю демонов.
- Идеология действия: Рамдас учил, что бхакти (преданность) не должна быть пассивной. В своем главном труде «Дасбодх» он проповедовал, что индусы должны объединиться, развивать физическую силу, изучать политику и защищать свою Дхарму с оружием в руках. Он открыл сотни монастырей-спортзалов (акхар) по всей Махараштре, где молодые маратхи тренировались и молились Раме и Хануману, формируя костяк армии Шиваджи.
3. Канонические школы вайшнавизма (Философский пласт)
Когда в XVIII веке к власти в империи пришли Пешвы (премьер-министры из касты брахманов-читпаванов), государственная религиозная политика стала более консервативной и ведической. Маратхская элита активно поддерживала классические вайшнавские школы:
- Брахма-сампрадая (Мадхвачарья): Философия строгой дуалистической веданты (Двайта). Она была близка брахманской элите за ее строгую интеллектуальную логику и акцент на верховенстве Вишну.
- Шри-сампрадая (Рамануджачарья): Традиция Вишишта-адвайты. Маратхские правители жертвовали огромные средства вайшнавским монастырям (матхам) этой линии, особенно на юге Индии, подтверждая свой статус защитников классического индуизма.
4. Вклад маратхов-вайшнавов в ведическое знание и культуру
- Спасение Матхуры и Вриндавана: Маратхи считали своей священной обязанностью защиту родины Кришны. Когда их армии заняли Северную Индию, они взяли под прямую защиту Вриндаван и Матхуру. Великие маратхские генералы (Махаджи Шинде, Холкары) строили там храмы, гхаты и финансировали ведические школы, где изучалась «Шримад-Бхагаватам» — главное вайшнавское писание.
- Литература на маратхи: Вместо того чтобы оставлять ведические знания запечатанными на санскрите (который знала только элита), маратхские вайшнавские святые перевели и прокомментировали ключевые тексты на народный язык маратхи. «Джньянешвари» (комментарий на Бхагавад-гиту) и труды Экнатха сделали ведическую философию доступной каждому человеку.
Таким образом, если шиваизм давал маратхам грозную боевую силу (через культы Кхандобы и Бхавани), то вайшнавизм дал им национальную душу, культуру и великую имперскую цель — построить праведное царство (Рама-раджью) на земле Индии.
Если вам интересно, я могу подробнее рассказать о том, какие тайные наставления давал Свами Рамдас Чхатрапати Шиваджи или как устроено знаменитое паломничество Варкари в Пандхарпур.
Отношение к Маратхам в Индии
В современной Индии Чхатрапати Шиваджи и Империя Маратхов почитаются как национальные герои, боровшиеся за независимость. Однако в некоторых регионах страны (особенно в Бенгалии и Раджастхане) к их историческому наследию относятся со сложными чувствами и даже обидой. [1]
Причина того, что маратхов в XVIII веке не любили во многих частях Индии и часто предпочитали им англичан, кроется в агрессивной экономической политике, жестоких методах войны и отсутствии идеи «единой нации» в те времена. [2, 3, 4]
1. Главные причины исторической нелюбви к маратхам
- Набеги «Барги» и трагедия Бенгалии: Самый глубокий след в народной памяти оставили так называемые набеги Барги (маратхской легкой кавалерии) на Бенгалию в 1742–1751 годах. Генерал Рагхуджи Бхосле совершил 6 опустошительных походов с целью вымогательства налога чаутх (25% от дохода региона). Маратхи применяли тактику выжженной земли: по оценкам историков и данным голландских хроник, в ходе этих набегов погибло около 400 000 бенгальцев. Была полностью уничтожена экономика Западной Бенгалии, сожжены ткацкие фабрики и разграблены города. В Бенгалии до сих пор жива детская колыбельная, которой матери пугают детей: «Спи, малыш, а то придут Барги и заберут весь наш урожай». [5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12]
- Грабеж единоверцев (Раджпуты и Джаты): Несмотря на лозунг защиты индуизма (Хиндави Свараджья), маратхи в XVIII веке вели себя как прагматичные завоеватели. Они обложили неподъемной данью индуистские княжества Раджастхана. Как упоминалось в истории сыновей Джай Сингха II, маратхи приходили как наемники, но в итоге разоряли принимающую сторону. Они совершали набеги даже на священные индуистские центры (например, разграбление монастыря Шрингери в 1791 году). Из-за этого другие индуистские правители (Раджпуты, Сикхи, Джаты) видели в них не освободителей, а опасных хищников. [1, 3, 13, 14]
- Система налогов вместо управления: На пике своего могущества маратхи редко пытались создать эффективную гражданскую администрацию на завоеванных землях (за исключением их родного Декана). Их присутствие в регионах часто ограничивалось лишь ежегодным силовым сбором налогов (чаутх и сардешмукхи), что вызывало ненависть у местного населения и элит. [2, 3]
2. Почему индийцы поддерживали англичан в борьбе с маратхами?
В XVIII веке понятия «Индия как единая страна» не существовало. Люди мыслили категориями своих региональных королевств (Бенгалия, Хайдарабад, Майсур, Траванкор). В этой ситуации Британская Ост-Индская компания выглядела для многих меньшим из зол или даже спасением: [4, 15]
- Защита и стабильность: Для жителей Бенгалии англичане стали щитом от набегов маратхов. Чтобы защитить Калькутту от маратхской конницы, британцы вместе с местным населением вырыли знаменитый «Маратхский ров» (Maratha Ditch). Торговцы, банкиры (например, могущественный дом Джагат Сетх) и простые ремесленники бежали под защиту британских фортов, где им гарантировали порядок, суды и стабильные законы, в отличие от непредсказуемых набегов. [5, 11, 16, 17]
- Союзы местных правителей с англичанами: Британцы мастерски использовали ненависть соседей к маратхам. В Англо-маратхских войнах на стороне англичан активно воевали войска Низама Хайдарабада, правители Траванкора, Кочина и Майсура. Местные раджи считали, что, помогая англичанам уничтожить маратхов, они защищают свои независимые государства. [4, 13, 15]
- Предательство внутри самих маратхов: Сами маратхские лидеры постоянно воевали друг с другом за власть и сами приглашали англичан. Например, в 1775 году Рагхонатх Рао бежал к англичанам и подписал Суратский договор, уступив им территории в обмен на помощь в борьбе за трон Пешвы. В 1802 году уже сам Пешва Баджи Рао II подписал Бассейнский договор, фактически сдав независимость государства британцам, чтобы спастись от своих же генералов — Холкара и Синдии. [3, 18]
Таким образом, англичане победили маратхов не только силой оружия, но и руками самих индийцев, уставших от многолетних войн, грабежей и междоусобиц маратхской конфедерации. [2, 3, 15]
Хотите узнать больше о том, как британцы использовали «Маратхский ров» в Калькутте или какие именно регионы Индии сохранили наибольшую автономию после падения маратхов?
[1] https://www.vedantu.com
[2] https://www.reddit.com
[3] https://lotusarise.com
[4] https://www.reddit.com
[5] https://en.wikipedia.org
[6] https://en.wikipedia.org
[7] https://tarikhpartarikh.blogspot.com
[8] https://www.quora.com
[9] https://scroll.in
[10] https://www.facebook.com
[11] https://www.facebook.com
[12] https://timesofindia.indiatimes.com
[13] https://en.wikipedia.org
[14] https://www.quora.com
[15] https://www.quora.com
[16] https://scroll.in
[17] https://www.facebook.com
[18] https://brainly.in
