Ведическая цивилизационная парадигма

Разделить универсальные принципы саттвической парадигмы и условность уровня сложности культуры

Усложнение технологий, деградация культуры (Историософия, Итихаса-таттва)

•Наука является пониманием мироздания в связи с Истиной и построением отношений

•С усложнением материальных желаний условия жизни усложняются, что приводит к необходимости усложнения науки для создания технологий выживания в последующих эпохах (югах)

•Однако из-за сужения сознания и догматизации науки, она теряет способность видеть связь мироздания с Истиной

	Мораль	Наука	Технологии
Сатья	ШБ 11.17.10 В самом начале, в Сатья-югу, существовало только одно сословие — хамса, к которому принадлежали все люди. В ту эпоху человек с самого рождения был чистым преданным Господа, а потому мудрецы называют этот первый век Крита-югой — веком, в который все религиозные обязанности выполнялись в совершенстве (кр̣та-кр̣тйа̄х̣). (ДГ: В Брахма-калпе (а̄дау)... Там, где есть описания всех четырех варн с самого начала, это относится к другой кальпе). Mārkaṇḍeya 46.12-14: This was this creation of the human race (mānuṣī) which the Prajápati formerly produced. Sprung of his lineage by whom this world is populated, Rivers, lakes, and oceans as well as mountains are frequented; during that age, they [the people] move about with mild cold and heat [i.e., in a pleasant, temperate climate]. They received delight according to their natural dispositions from the objects of sense, O wise Sir; no opposition, nor enmity, nor envy existed among them.	ШБ 11.17.11 В Сатья-югу неразделенная Веда выражена слогом ом (ведах̣ пран̣ава эва̄гре), а единственный объект, на который направлена умственная деятельность человека, — это Я Сам. Я проявлен в облике четырехногого быка, олицетворяющего религию, и люди, живущие в Сатья-югу, приверженные аскезе и свободные от любых грехов, поклоняются Мне как Господу Хамсе.	Demography Mārkaṇḍeya 46.3-10: 4000 people's pairs to 1000 in sattva, raja, raja-tama and tama-gunas. 11. By meditation (dhyānena) and thought (manasā) those human beings give birth to offspring once. Sound and the other objects of sense were pure severally (śuddhaḥ) in their five marks. Architecture 15. Frequenting the mountains and oceans, completely unattached to any fixed abodes (aniketāḥ) everywhere, moving about entirely free from desires (niṣkāma-cāriṇyaḥ), their minds are perpetually joyful (mudita-mānāsāḥ). 27. For the most part, those wish-fulfilling trees (kalpa-vṛkṣa) arose, designated as homes (gṛha-saṃjñitāḥ); and all kinds of direct enjoyments (pratyupabhogāḥ) are produced for them from those [trees]. Production| Military 16-17. Neither Pisác’as, nor Nágas, nor Rákshasas, nor envious men, nor cattle (paśavaḥ), nor birds (pakṣiṇa), nor crocodiles (nakrā), nor fish (matsyāḥ), nor reptiles (sarīsṛpāḥ), those which are obstructed or egg-born—verily, they are born of unrighteousness (adharma), nor roots, nor fruits, nor flowers (mūlaphalapuṣpāṇi), nor the seasons (nārtavā), nor the years (vatsarāṇi). Society 23. They exist mutually devoid of [ordinary] desire and hatred, all possessing equal forms and life-spans (tulya-rūpa-āyuṣaḥ), without any distinctions of high and low (adhama-uttama-tām). Health 24. Indeed, they live for a measure of four thousand human years, and there are no calamities (vipattayaḥ) arising from distress or suffering (kleśāt).
Трета	1 stage Mārkaṇḍeya 46.28. At the beginning of the Tretá age the people got their subsistence from those trees. Afterwards in the course of time passionate affection (rāga) sprung up suddenly among them. 29. With the appearance of the menstrual cycle month by month, conception (garbha-utp) took place again and again. Thereafter, due to the arising of attachment, those trees became known as their homes (gṛha-saṃjñitāḥ). 2 stage 32-33. On that they subsisted at the beginning of the Tretá age. Afterwards in course of time those people grew covetous besides; their minds being filled with selfishness (lobhānvitāstu). With their minds possessed by a sense of possessiveness (mamatva-āviṣṭa-cetasaḥ), they claimed those trees as their own (paryagṛhṇanta). Because of that transgression (apacāreṇa), those trees (mahīruhāḥ) also disappeared (naśuḥ) from them. 56. Overwhelmed by grief, tormented by thirst and hunger, those people were deeply distressed; then, at that very time at the dawn/mouth of the Tretā-yuga (*tretāmukhe*), achievement or a new means of sustenance (*siddhi*) manifested for them. 61-63. By means of those herbs, O sage (*mune*), the people sustained themselves during the Tretā-yuga. However, having succumbed to attachment (*rāga*) and greed (*lobha*), the people suddenly (*ākasmikau*) fell under their sway at that time. Then they began to claim and divide among themselves the rivers, fields, mountains, trees, shrubs, and herbs, each according to their own strength (*yathā-balam*). 63. O *dvija* (twice-born Brahmana), because of that fault (*doṣa*), those herbs vanished right before their very eyes while they were watching; the earth (*bhū*) suddenly swallowed up those herbs, O high-minded one (*mahāmate*).	ШБ 11.17.12. О самый удачливый, на заре Трета-юги из Моего сердца, обители жизненного воздуха, изошло ведическое знание в трех частях — «Риг», «Сама» и «Яджур» (трайӣ видйа̄ пра̄дурабхӯт). Затем из этого знания появился Я Сам в форме трехчастного жертвоприношения (три-вр̣н макхах̣).	Garments 30. O Brahmana, furthermore, branches of the trees fell down for others, and garments (vastrāṇi) as well as ornaments were produced (prasūyante) within the fruits. Food 31. In the separate cavities of the same fruit of those trees was produced very strong honey, which excelled in smell, colour and taste, and which no bee had made. 2 stage Architecture 34. Strife sprang up in consequence; their faces felt cold and heat and hunger. Then for the sake of combination and resistance they made towns (cakruḥ) at first; and they resort to fortresses (purāṇi). 35 In arid deserts, fortresses, mountains, and caves, they seek refuge in strongholds; [the types of fortresses/refuges being] arboreal, mountainous, and aquatic (durgāṇi vārkṣaṃ pārvatam audakam). 36. Having measured artificial [structures] (kṛtrimam) as well as fortifications (durgam) using their own finger-widths (aṅgulaiḥ), they formerly declared the standards (pramāṇāni) and units of measurement (māna-arthāni) in ancient times (pūrvam). Agroculture 58-59. When other means of livelihood (*vārtā*) were not yet fully accomplished, rain poured down upon them according to their desires. Here, the waters of that rain flowed downwards into low-lying areas, and blocked by the rainfall, streams and channels were formed, running towards the lower regions. The drops of water that had previously fallen upon the surface of the earth, then, through their union with the earth, manifested at that time as herbs (*oṣadhi*). Fourteen kinds of herbs—both cultivated (*grāmya*) and wild (*āraṇya*)—appeared spontaneously, without being plowed by a plowshare (*aphāla-kṛṣṭa*) or sown with seeds (*anupta*). 60. And trees as well as shrubs (*gulma*) came into being, bearing flowers and fruits in their proper seasons (*ṛtu-puṣpa-phala*). This was the initial manifestation of herbs (*oṣadha*) at the beginning of the Tretā-yuga (*tretāyām*). 3 stage Agroculture 67-74. The cultivated grains and herbs (*oṣadhi*), which culminate in the ripening of their fruits, are traditionally remembered as forming seventeen groups (*gaṇa*): rice (*vrīhi*), barley (*yava*), wheat (*godhūma*), panic seed (*aṇu*), sesame (*tila*), priyaṅgu, udāra, koradūṣa, together with cīnakā, black gram (*māṣa*), mung bean (*mudga*), lentil (*masūra*), flat bean (*niṣpāva*), along with horse gram (*kulatthaka*), 68 || āḍhaka, and chickpea (*caṇaka*)—these are traditionally remembered as the seventeen groups. These, indeed, were anciently the species of cultivated (*grāmya*) herbs. 69 || Furthermore, fourteen species of herbs (*oṣadhi*) are remembered as both cultivated and wild (*grāmya-āraṇya*): rice (*vrīhi*), barley (*yava*), wheat (*godhūma*), panic seed (*aṇu*), sesame (*tila*), with priyaṅgu as the seventh, horse gram (*kulatthaka*) as the eighth, then śyāmāka, nīvāra, wild sesame (*yattila*), and gavedhukā, 71 ||kuruvinda, markaṭaka, as well as bamboo-rice (*veṇuyava*)—these fourteen are traditionally remembered as herbs that are both cultivated and wild. 72 || When those scattered herbs failed to sprout again on their own, then, for the sake of their growth, the Lord Brahmā Svayambhū established the means of livelihood (*vārtopāya*), 73 || granting the success born of physical labor (*hastasiddhi* / *karmajā*). From that time onward, O herbs, crops became dependent on plowing and cultivation (*kṛṣṭapacī*). || 74 || Society 75-76: When livelihood (*vārtā*) had thus been successfully established, the Lord Himself then established boundaries and rules according to justice and inherent qualities (*guṇa*). O best among those who uphold righteousness (*dharmabhṛtām vara*), He ordained the duties (*dharma*) of the social classes (*varṇa*) and stages of life (*āśrama*), as well as [the destinations] of the worlds for all classes who properly maintain righteousness and material purpose (*dharma-artha*).
Двапара		Диффиринциация Новые школы Систематизация в 18 разделах и каноне Пуран
Кали		Кризис культуры Формирование даршан с ложной теологией Синтез школ под ведантой Восстановление теологии

Ведические знания до Вьясадева — МИБ Ведапедия

14 и 18 разделов Вед

«Яджнавалкья-смрити» (стих 1.3), в «Вишну-пуране»

Дхарма-стханы

• Самхиты
• Мимамса - правила толкования
• Ньяя как логическое осмысление Вед (Самхит, Брахман, Араньяк и Упанишад):
  • Веданта - теология Абсолюта: Вьяса, Шанкара, Рамануджа, Мадхава, Чайтанья
  • (Плотин, Спиноза)
  • Мимамса - текст, язык, дхарма Джаймини, Прабхакара, Кумарила, Видьяранья (веданта)
  • (Библиистика, Заповеди-Законы - естественное право, равенство, Римское право, дискрептивное право)
  • Йога - медитация, психика, асаны Патанджали, Вьяса (веданта), Вачаспати Мишра, Вигьянабхикшу
  • (Исихия, пастырское богословие, христианская антропология - Августин, Вольф, Фрейд)
  • Санкхья - модусы бытия, эволюция элементов, виды жизни: Капила, Ишваракришна, Вачаспати Мишра (веданта), Вигьянабхикшу
  • (Дуализм - Декарт, Гуссерль, Эволюционизм - Гегель, Маркс, Дарвин, Докинз)
  • Ньяя - логика, познание Гаутама, Удаяна (веданта?), Гангеша Упадьяя, Рагунатха Широмани, Рамануджа Татачарья (веданта)
  • (Бинарная логика - Аристотель, Аль-гебра, Лейбниц, Фреге, Рассел, Витгенштейн, Гёдель)
  • Вайшешика - элементы, взаимодействия, структура бытия Канада, Прашастапада (веданта?) -
  • (Атомизм Демокрит, Эпикур, Ньютон, Кант, Бор)

Видья-стханы

• Веданги:
  • Джйотишь
  • Калпа - Шульба-шастры (Стахапатья-шастры, Васту-шатры, Ганита-шастра), Грихья-сутры, Дхарма-сутры
  • Вьякарана, Нирукти, Чхандас, Шикша - Лингвистика, Поэзия (Кавья-шастры)
• Дхарма-шастры, Артха-шастры, Кама-шастры
• Аюрведа, Раса-шатсра, Врикша-аюрведа, Ашва-аюрведа
• Дханурведа (металургия, фортификация)
• Гандхарваведа (Натья-шастры)
• Стахапатья-шастры или Артхашастра

Общее:

• Пураны - энциклопедия, история

Основания даршан

Мимамса-сутры и упанишады

Пиппалада (Канада) - автор Шат-прашны упанишад о 16 таттвах макро и микро-космоса

Даршаны как единая система

Саманвая - Стратификация реальности в веданте

Открытость и Догматичность

Естественная иерархия

С теологической точки зрения и высшей цели жизни остальные даршаны, кроме теистической веданты, являются тамасичными и еретическими (не для человеческой формы жизни): Даршаны и писания в гунах (ПП УК 235-236) — МИБ Ведапедия

Вачаспати Мишра: понимание Абсолюта на уровне исследуемой реальности даршан

монизм, дуализм, плюрализм

Позитивное описание мудрецов: Канады (Пиппалады), Гаутамы, Капилы, Патанджали, Джаймини

• «Таттва-мукта-калапа» Веданты Дешики. Вишишта-адвайта интегрирует космологию Санкхьи (24 таттвы), логику Ньяи и ритуалистику Мимамсы непосредственно в свою теологию.
• Основными классическими комментариями к «Вайшешика-сутрам» Канады являются:«Вриття» Чандрананды (примерно V–VI вв.). «Упаскара» Шанкара Мишры (XV в.)
• Строго говоря, Вачаспати Мишра не игнорировал Вайшешику полностью — он активно защищал реализм и многие категории этой школы в своем колоссальном труде по логике Ньяи («Ньяя-варрттика-татпарья-тика»).
• Бхартрихари (V век), в своем трактате «Вакьяпадия» создал уникальный синтез Мимамсы, Йоги и прото-Веданты.
• «Бхагавад-гита»: Это первый в истории задокументированный синтез даршан. Пуранический синтез (без падартх).
• Удаяначарья в своем трактате «Ньяя-кусуманджали» (Горсть цветов логики) осуществил уникальную попытку теологического синтеза всех систем
• Синкретизм Ньяи и Вайшешики
• подробное резюме по главам Веданта Дешика Sesvara-mimamsa

Связь Дхарма и Видья-стхан

Дхарма-стханы дают объяснение реальности (Наука)

Видья-стханы на ее основе решают конкретные задачи (Технологии)

Усложнение объяснений приводит к решению более сложных задач и достижению целей артхи-камы-дхармы-мокши (Мадхусудана С.)

Мимамса: Дхармашастры, Вьякарана, Аланкара.

Санкхья: Аюрведа, Джйотишь, Васту, Раса-шастра, Артха-шастра

Йога: Раджа-Хатха-йога, Раса-шастра

Ньяя-Вайшешика: Аюрведа, Раса, Вада-видья, Вьявахара, Дханурведа, Артха-шастра

Веданта: Натья-шастра, Гандхарваведа, Вьякарана.

Пураны и итихасы как научная популяризация

Брахманическая деятельность, независимость (Науковедение)

Брахманическая культура:

• основные общественные сферы на брахманах: культура (праздники, ритуалы), образование, наставничество, медицина, распределение благотворительности (соц. помощь)
• высший моральный и экспертный авторитет брахманов
• поддержание деятельности брахманов через дарообмен (брахмадеи и аграхары)
• аскетичный образ жизни, поддержание себя через свободные пожертвования

Учат брахманы и вайшнавы (саньяси, раджа-риши и т.п. кто знает Кришну - гуру)

6 аспектов брахманической деятельности

Богоцентрическая культура - безисключающая любовь

Наука

Кшатрии и вайшйи стимулировали науку, но не могли влиять на ход исследований (склонять вне дхармы) и результаты диспутов (пример Джайсиндх и Баладева, негативный пример Ашока)

Диспуты определяли иерархии между школами и развивали различные направления науки

Брахманы при царских дворах развивали по заказу конкретные направления Ведического знания, но в рамках дхармы и предписаний Вед

Институт науки в ведической культуре

Университет

От Тапа-ванов и Гуру-кул к Матам и Гхатика — крупным храмовым университетам

децентрализованная сеть независимых академий (толы - Образование в Навадвипе — МИБ Ведапедия)

Совет пандитов. Иерархия школ (толей) выстраивалась на основе авторитета преподаваемых дисциплин и репутации их основателей.

!!! упадка традиционной индийской системы образования

Технологии

Брахманы выполняли роль кодификаторов, архивариусов и систематизаторов знаний, тогда как сам содержательный пласт большинства видьястхан формировался как совместный продукт опыта кшатриев, практиков-эмпириков, ремесленников и традиционных сказителей. Также распространением знания в форме Пуран, Итихас (научная популяризация) занимались суты (глашатаи).

Дханурведа (воинская наука и стратегия)

Хотя теоретические основы Дханурведы преподавали и брахманы (например, Дрона или Парашурама), сама наука развивалась царями, полководцами и мастерами боевых искусств. Тактика ведения боя, фортификация, металлургия и создание оружия были результатом практического опыта кшатриев и мастеров-оружейников.

Артхашастра (государственное управление и экономика)

Несмотря на то что наиболее известный трактат принадлежит Чанакье (Каутилье), сам пласт знаний формировался правителями и торгово-ремесленными гильдиями (шрени). Экономическая теория, налогообложение, торговые пути и учет ресурсов развивались людьми, напрямую управлявшими материальными процессами — кшатриями и вайшьями.

Аюрведа (медицина и хирургия)

Основоположник хирургической школы Аюрведы — Сушрута — согласно традиции, был учеником Диводасы (царя Каши из рода кшатриев, воплощения Дханвантари). Практика врачевания, фармакология и анатомия обогащались за счет травников, костоправов и практиков, работавших с реальным человеческим телом.

Грандхарваведа (музыка, театр, эстетика)

Развитие музыки, танца, драматургии и поэтики происходило в среде профессиональных музыкантов, актеров и сказителей. Классические формы искусства создавались и шлифовались придворными и народными исполнителями.