Прастхана-бхеда (Мадхусудана Сарасвати)
Прастхана-бхеда (Мадхусудана Сарасвати)
Данная статья Ведапедии представляет собой подробный обзор философского трактата, опираясь на документ "Прастхана-бхеда. Мадхусудана Сарасвати.pdf".
Общий обзор дисциплин знания
Трактат систематизирует науки, которые прямо или косвенно ведут к постижению Божества.
- Всего выделяется 18 основных наук: 4 Веды, 6 разделов Вед (веданги), 4 дополнительных раздела (упанги) и 4 дополнительные Веды (упаведы).
- Системы настиков (буддистов, чарваков и дигамбаров) упоминаются, но исключаются из списка истинных путей познания, поскольку они противоречат Ведам и не способствуют достижению человеческих целей.
Четыре Веды
Веды рассматриваются как авторитетные речения нечеловеческого происхождения, дающие наставления о дхарме и Брахмане.
- Веды делятся на мантры и брахманы.
- Мантры информируют о божествах и состоят из гимнов (Ригведа), обрядовых формул (Яджурведа) и напевов (Самаведа).
- Брахманы делятся на предписания (видхи), истолкования (артхавада) и речения Упанишад, которые посвящены непосредственно Брахману и самодостоверны.
- Атхарваведа не имеет прямого применения в стандартном жертвоприношении, но дает наставления для достижения мира, процветания и совершения магических действий.
Шесть разделов Вед (Веданги)
Веданги необходимы для правильного понимания и применения ведийских текстов.
- Фонетика (Шикша): Разъяснена Панини и обучает правильному произношению гласных и согласных звуков, без которого мантры не достигают цели.
- Грамматика (Вьякарана): Создана Панини, Катьяяной и Патанджали для осмысления ведийских слов и изучения их управления.
- Этимология (Нирукта): Составлена Яской для изучения значений ведийских слов и сложных мантр через описание имен, глаголов, частиц и предлогов.
- Просодия (Чхандас): Написана Пингалой и описывает ведийские (гаятри, триштубх и др.) и мирские стихотворные размеры.
- Астрономия (Джьотиша): Создана Адитьей, Гаргой и другими для вычисления точного времени проведения ведийских ритуалов.
- Ритуал (Кальпа): Сутры, регламентирующие особенности и последовательность действий различных жрецов (хотара, адхварью, удгатара).
Четыре дополнительных раздела Вед (Упанги)
Упанги расширяют и дополняют ведийское знание.
- Пураны: Восемнадцать текстов, составленных Бадараяной, описывающих создание и растворение мира, родословия и эры Ману.
- Ньяя и Вайшешика: Составлены Гаутамой и Канадой; обучают источникам знания, логике, диспуту и анализу категорий субстанций.
- Мимамса: Делится на карма-мимамсу Джаймини (изучение дхармы и ритуалов) и шарира-мимамсу (Веданту) Бадараяны, которая излагает средства достижения единства души и Брахмана.
- Дхармашастры: Тексты Ману, Яджнявалкьи и других, излагающие особенности дхармы для различных варн и стадий жизни; в эту категорию также включаются эпосы ("Махабхарата", "Рамаяна") и система санкхьи.
Дополнительные Веды (Упаведы)
К четырем основным Ведам примыкают прикладные науки.
- Медицина (Аюрведа): Тексты Чараки, Сушруты и Вагбхаты, изучающие болезни, их причины и средства устранения; сюда также включается эротология (Камашастра) для формирования индифферентности к чувственным объектам.
- Военная наука (Дханурведа): Трактат Вишвамитры об освящении и применении оружия воинами для защиты подданных и наказания злодеев.
- Музыка (Гандхарваведа): Труд Бхараты о пении, танце и инструментальной музыке, предназначенный для умилостивления богов и достижения сосредоточенности.
- Наука управления (Артхашастра): Многообразные тексты о разумном поведении, ремеслах, лошадях и различных искусствах мирской жизни.
Приложение и Заключение: Три пути познания
Трактат анализирует различные даршаны (Санкхью Капилы, Йогу Патанджали, учения Пашупатов и Панчаратры), сводя все философские воззрения к трем базовым парадигмам.
- Учение о появлении принципиально нового следствия из атомов (разделяется мимамсаками и "рассуждателями" ньяи/вайшешики).
- Учение о проявлении уже существовавшего следствия из первоматерии-Прадханы (разделяется санкхьяиками, йогинами и пашупатами).
- Учение об иллюзорном превращении (виварта), утверждающее, что самосветящийся Брахман ложно проявляется как мир в силу действия Майи (Адвайта-веданта).
- Автор резюмирует, что все мудрецы-основатели школ были всеведущими и не могли заблуждаться, а их конечной целью являлось утверждение Высшего Божества, не имеющего второго (третья позиция).
- Разнообразие путей было создано мудрецами намеренно в педагогических целях, чтобы уберечь людей, привязанных к внешним объектам, от нигилизма настиков.
Дополнение информации
Мадхусудана Сарасвати (XVI–XVII вв.) — один из величайших индийских философов эпохи позднего Средневековья. Название его труда «Прастхана-бхеда» буквально переводится как «Различие путей» или «Разнообразие философских школ». Его главная заслуга в истории индийской мысли заключается в успешной попытке гармонизировать строгий недвойственный монизм Ади Шанкары с практикой эмоционального, преданного служения (бхакти), доказав, что путь интеллекта и путь любви не исключают друг друга. В «Прастхана-бхеде» он выступает как гениальный философ-систематизатор, стремящийся показать, что вся индийская ортодоксальная мысль, несмотря на острые внутренние диспуты, представляет собой единую концептуальную лестницу, ведущую сознание к познанию Высшей Истины.
Источники:
- Прастхана-бхеда. Мадхусудана Сарасвати.pdf
