Различие свойств субстанций в даршанах

Свойства основных субстанций (Дравий) в различных даршанах

1. Введение: Понятие Дравьи в индийской мысли

В индийской философии термин дравья (субстанция) обозначает фундаментальную основу реальности — то, что существует само по себе и служит носителем свойств (гун) и действий (карм).

Однако понимание того, что может считаться независимой субстанцией, кардинально различается от школы к школе. Если одни даршаны выстраивают сложную плюралистическую картину мира из множества вечных элементов (Вайшешика, Джайнизм), то другие сводят всё к двум началам (Санкхья) или к Единому Абсолюту (Адвайта-веданта). Третьи же (Буддизм) полностью отрицают существование дравий.

2. Сводная таблица: Дравьи в различных школах

Философская школа	Количество основных дравий	Перечень дравий (субстанций)	Свойства духовной субстанции	Свойства материальной субстанции
Ньяя-Вайшешика	9	Земля, Вода, Огонь, Воздух, Эфир (Акаша), Время, Пространство, Душа (Атман), Ум (Манас).	Бесконечна (вибху), бессознательна по природе. Сознание возникает только при контакте с Манасом.	Материя состоит из вечных, неделимых атомов. Пространство и время объективны и едины.
Джайнизм	6	Джива (душа) и Аджива (не-душа: материя-пудгала, движение-дхарма, покой-адхарма, пространство, время).	Обладает формой тела, в котором находится. Сознание — ее неотъемлемое, вечное свойство.	Материя (пудгала) состоит из атомов, имеющих вкус, цвет и запах. Движение и покой — объективные субстанции.
Санкхья и Йога	2 (называются таттвы, а не дравьи)	Пуруша (Дух) и Пракрити (Материя/Природа).	Пуруша — это чистое, неизменное, внепространственное сознание. Не действует, только наблюдает.	Пракрити — единая первопричина, состоящая из трех гун. Вся Вселенная — ее трансформация.
Адвайта-веданта	1	Брахман (Абсолют).	Брахман — единственная реальная субстанция, лишенная качеств (ниргуна) и двойственности.	Материя, пространство, время и индивидуальные души — это иллюзия (майя), не имеющая истинного бытия.
Вишишта-адвайта	6	Ишвара (Бог), Джива (душа), Пракрити (материя), Кала (время), Шуддха-саттва (чистая материя), Дхармабхута-джнана (сознание).	Джива атомарна (ану), обладает вечным сознанием. Зависима от Высшей субстанции (Ишвары).	Материя реальна и является «телом» Бога. Она претерпевает реальные изменения по воле Творца.
Буддизм	0	Отрицание субстанций (Анатмавада). Существуют только мгновенные элементы — дхармы.	Души нет. Сознание — это непрерывный поток мгновенных вспышек (скандх).	Материи как вечной основы нет. Вещи — это иллюзия непрерывности потока дхарм.

3. Детальный анализ свойств дравий по школам

Вайшешика и Ньяя (Плюралистический реализм)

Вайшешика является создателем классической теории дравьи в Индии. Субстанция здесь определяется как независимый субстрат, в котором пребывают качества.

Из 9 дравий первые четыре (Земля, Вода, Огонь, Воздух) являются атомарными и формируют физический мир. Пятая материальная субстанция, Эфир (Акаша), бесконечна и служит носителем звука. Ум (Манас) признается физической атомарной субстанцией, передающей информацию Душе. Душа (Атман) вездесуща, но сама по себе лишена сознания, пока не вступит в контакт с Манасом.

Джайнизм (Плюрализм с элементами дуализма)

Джайнизм делит все дравьи на две фундаментальные категории: живые (Джива) и неживые (Аджива). Уникальным свойством джайнской физики является признание принципов движения (дхарма) и покоя (адхарма) самостоятельными, проникающими сквозь всю Вселенную субстанциями (средами), без которых материя не могла бы перемещаться или останавливаться. Кроме того, в джайнизме духовная субстанция (Джива) имеет пространственное измерение и способна сжиматься или расширяться в зависимости от размера занимаемого тела.

Санкхья (Строгий дуализм)

Школа Санкхья редко использует термин «дравья», предпочитая говорить о ттаттвах (началах или принципах бытия). Она радикально сокращает список фундаментальных реальностей до двух: абсолютно пассивного, сознающего Пуруши (Духа) и абсолютно активной, но бессознательной Пракрити (Материи). Все элементы материального мира, включая ум, интеллект и эго, не являются отдельными субстанциями, а лишь формами трансформации (эволюции) единой Пракрити.

Школы Веданты (Монизм и его вариации)

• Адвайта Шанкары утверждает, что множественность субстанций логически противоречива. Если субстанция независима и вечна, она может быть только одна — Брахман. Всё остальное — это лишь наложение имен и форм на этот единственный субстрат.
• Вишишта-адвайта Рамануджи, напротив, наделяет статус дравьи шестью элементами, спасая реальность мира. Отличительной чертой этой системы является концепция дхармабхута-джнаны (атрибутивного сознания), которое считается отдельной нематериальной субстанцией, способной расширяться и сжиматься, выступая связующим звеном между атомарной душой и миром.

Дополнительная информация: Свойства и Действия (Гуны и Кармы)

Понимание дравьи в классической индийской логике (Ньяя-Вайшешика) невозможно без концепции качеств (гун) и действий (карм).

Субстанция (дравья) никогда не может быть полностью пустой — она обязательно является носителем хотя бы одного качества. Вайшешика насчитывает 24 базовых качества (цвет, вкус, запах, размер, контакт, знание, счастье, страдание и т.д.) и 5 видов действия (поднятие, опускание, сжатие, расширение, движение).

Важное правило гласит: качества и действия не могут существовать в других качествах и действиях; они существуют только в дравьях. Например, красный цвет (качество) может принадлежать яблоку (сочетанию субстанций земли и воды), но сам цвет не может иметь своего собственного цвета или двигаться. Движется яблоко, перенося в себе свои качества. Именно эта способность быть «вместилищем» делает дравью главным кирпичиком мироздания в индийской онтологии, против которой впоследствии так яростно боролись буддийские логики.

Источники

1. Чаттерджи, С., Датта, Д. "Введение в индийскую философию" (Главы по онтологии Вайшешики, Санкхьи и Джайнизма).
2. Радхакришнан, С. "Индийская философия", Тома 1-2.
3. Дасгупта, С. Н. "История индийской философии", Тома 1-3.
4. Лысенко, В. Г. "Универсум Вайшешики" (детальный разбор концепции дравьи, гуны и кармы).
5. Прашастапада. "Падартхадхарма-санграха" (базовый текст Вайшешики, описывающий свойства всех субстанций).
6. Рамануджачарья. "Шри-бхашья" (для анализа шести дравий Вишишта-адвайты).

Сравнительный анализ фундаментальных категорий бытия в даршанах: от Ума до Пракрити

1. Введение: Многообразие индийской онтологии

В классической индийской философии одни и те же термины (Атман, Пракрити, Акаша) наделяются совершенно разными онтологическими и физическими свойствами в зависимости от школы. Понимание этих различий является ключом к расшифровке любой даршаны. Ниже представлен подробный анализ шести ключевых категорий бытия: ума/сознания, индивидуальной души, эфира/пространства, Бога, времени и первоматерии.

2. Сводная таблица свойств ключевых категорий

Категория	Ньяя-Вайшешика	Санкхья и Йога	Миманса	Адвайта-веданта	Вишишта-адвайта
Акаша / Пространство	Акаша — вездесущая субстанция, носитель звука. Пространство (Дик) — отдельная субстанция, дающая координаты.	Акаша — первый грубый материальный элемент, порожденный из тонкого элемента звука.	Это реальные, вечные и вездесущие субстанции, воспринимается напрямую. КБ: звук в отдельную вечную и вездесущую субстанцию	Акаша — первая иллюзорная эманация Брахмана, покрытого Майей.	Акаша — реальный материальный элемент, сотворенный Богом из первоматерии.
Кала (Время)	Единая, вечная, вездесущая, независимая субстанция.	Не является субстанцией. Время — это лишь последовательность мгновений изменения Пракрити.	Это реальные, вечные и вездесущие субстанции, воспринимается напрямую.	Иллюзорно. Существует только в рамках материальной Вселенной (Майи).	Реальная вечная субстанция, выступающая инструментом игры (лилы) Ишвары.
Ум / Сознание / Тонкое тело	Ум (манас) — атомарен, бессознателен. Сознание — временное свойство, возникающее при контакте ума и души. Тонкого тела как такового нет.	Ум, интеллект и эго (антаХкарана) — материальны. Сознание — неизменная суть Пуруши. Тонкое тело переносит карму.	Ум атомарен.	Ум — иллюзорное наложение (упадхи). Сознание — сама природа Брахмана. Тонкое тело реально лишь на уровне иллюзии.	Ум материален. Сознание (дхармабхута-джнана) — отдельная субстанция, способная расширяться. Тонкое тело реально.
Пракрити (Материя)	Единой первоматерии нет. Мир состоит из четырех видов вечных атомов.	Единая, независимая первопричина мира. Состоит из трех гун. Вечна и реальна.	Единой первоматерии нет. Мир состоит из четырех видов вечных атомов. Мир никогда не создавался и никогда не будет разрушен.	Майя или Авидья. Иллюзорная энергия, не имеющая независимого существования.	Реальна. Является бессознательной частью Бога (Его энергией).
Атман (Душа)	Бесконечен (вибху), вечен. По своей природе бессознателен.	Бесконечен (вибху), вне пространства. Является чистым, неизменным сознанием (Чит).	Души реальны, вездесущи (вибху), вечны и множественны. деятель (карта) и наслаждающийся (бхокта). бессознательны (и сознательны - КБ)	Единая бесконечная реальность, тождественная Брахману. Индивидуальность иллюзорна.	Атомарен (ану). Сохраняет вечную индивидуальность. Зависим от Ишвары.
Ишвара (Бог)	Особый Атман. Всеведущий Творец-Архитектор и распределитель кармы.	В Санкхье Ишвары нет. В Йоге — особый Пуруша, Идеал и Учитель, но не Творец.	Бога как Творца Вселенной, автора Вед или распределителя кармы не существует.	Сагуна-Брахман (Бог с качествами). Высшая иллюзия. Истинный Брахман лишен качеств.	Высшая Реальность, обладающая бесконечными духовными качествами. Души и мир — Его «тело».

3. Подробный анализ категорий по разделам

Ум, сознание и тонкое тело

В индийской философии ум и сознание — это разные вещи. Ум (манас) практически во всех системах считается материальным инструментом.

• Ньяя-Вайшешика: Сознание не является ни сущностью души, ни сущностью ума. Оно вспыхивает как искра (временное свойство) только в момент соприкосновения атомарного ума с объектом и с вездесущей, но «глухой» душой. Полноценного тонкого тела, перелетающего между жизнями, здесь нет — перелетает только голый атомарный манас.
• Санкхья-Йога: Сознание — это сам Дух (Пуруша). Ум, интеллект и ложное эго составляют внутренний орган (антахкарана), который состоит из тончайшей материи (саттвы). Именно этот аппарат вместе с чувствами образует тонкое тело (линга-шарира), которое путешествует из жизни в жизнь, отражая свет сознания Пуруши.
• Вишишта-адвайта: Уникальная концепция «атрибутивного сознания» (дхармабхута-джнана). Оно подобно свету, который исходит от точечной души. Это сознание может сжиматься из-за кармы (тогда существо глупеет) или расширяться до бесконечности в состоянии освобождения.

Атман (Душа)

Спор о природе индивидуальной души строится вокруг ее размера и тождественности Абсолюту.

• Ньяя-Вайшешика и Санкхья: Индивидуальные души бесконечны в размерах (вибху) и множественны. В Ньяе они бессознательны в освобожденном состоянии, в Санкхье — являются чистым сознанием.
• Адвайта-веданта: Душа только одна. Ощущение, что нас много, подобно отражению одной Луны в тысячах кувшинов с водой. Разбей кувшин (ум) — и останется только один Атман-Брахман.
• Вишишта-адвайта: Души бесконечно малы (ану), множественны и реальны. Они соотносятся с Богом как клетки с телом: они неотъемлемы от Него, но никогда не сливаются с Ним в безликое единство.

Акаша и Пространство

В западной мысли эфир и пространство часто смешиваются. В Индии этот вопрос решен точнее.

• Ньяя-Вайшешика: Разделяет Акашу (эфир — среду, в которой распространяется звук) и Дик (пространство — сетку координат, создающую понятия «восток-запад», «близко-далеко»). Обе субстанции вечны, невидимы и всепроникающи.
• Санкхья и Веданта: Пространство как отдельная субстанция отрицается. Акаша — это просто самый тонкий из пяти материальных элементов (перед воздухом, огнем, водой и землей). Он возникает в процессе эволюции Вселенной и разрушается в конце цикла.

Ишвара (Бог)

Роль Ишвары колеблется от абсолютного монарха до полезной абстракции.

• Ньяя-Вайшешика: Бог — это Архитектор. Он не создает атомы (они вечны), но Он строит из них Вселенную, так как знает законы кармы.
• Йога Патанджали: Ишвара — это особый Пуруша, который никогда не был связан кармой. Он не творит мир, но служит медитативным идеалом и Первоучителем для йогов. Санкхья обходится вообще без Бога (процесс эволюции материи запускается автоматически).
• Адвайта: С точки зрения Высшей истины (парамартхика), Творца нет, как нет и творения. Ишвара реален только для тех, кто находится в иллюзии, как правитель во сне.
• Вишишта-адвайта: Ишвара — единственная независимая Реальность. Он является и материальной, и действенной причиной мира (и Архитектором, и самой «глиной», из которой мир леплен, так как материя — Его тело).

Кала (Время)

• Ньяя-Вайшешика: Время реально. Это единый, неделимый, вечный фон, на котором происходят все изменения. Секунды и часы — это лишь искусственные деления одного великого Времени.
• Санкхья и Йога: Времени как отдельной сущности нет. По словам Патанджали, есть только «момент» (кшана) и его последовательность, которые являются просто мерой изменения состояния материи (Пракрити).
• Адвайта: Время рождается вместе с иллюзией Вселенной и исчезает при Пробуждении. В вечности Брахмана нет времени.

Пракрити (Материя)

• Санкхья: Вводит классическое понимание Пракрити как невидимой, единой праматерии, состоящей из баланса трех гун (саттвы, раджаса, тамаса). Это активное женское начало Вселенной.
• Ньяя-Вайшешика: Отрицает единую первоматерию. Мир состоит из четырех дискретных видов атомов (земли, воды, огня, воздуха), которые вечны и никогда не сливаются в некую общую Пракрити.
• Вишишта-адвайта: Пракрити реальна, но не независима (как в Санкхье). Она является бессознательным инструментом в руках Ишвары.

Дополнительная информация: Принцип интеграции в индийской философии

Несмотря на кажущиеся противоречия, в поздней индийской культуре сформировался инклюзивный подход, согласно которому различные даршаны описывают реальность с разных уровней постижения.

Так, физика и логика Ньяя-Вайшешики считались идеальными для понимания грубого материального мира (уровень молекул и базовой логики). Психология Санкхьи и Йоги признавалась лучшей для понимания тонкого тела, работы ума и гун материальной природы. А высшая онтология Веданты (во всех ее формах) бралась за основу для объяснения отношений между Абсолютом, душой и мирозданием на высшем, духовном уровне. Таким образом, эти концепции часто изучались не как взаимоисключающие, а как ступени одной лестницы познания.

Источники

1. Радхакришнан, С. "Индийская философия". Тома 1 и 2.
2. Дасгупта, С. Н. "История индийской философии". Тома 1-3.
3. Чаттерджи, С., Датта, Д. "Введение в индийскую философию" (Разделы по онтологии всех шести даршан).
4. Шохин, В. К. "Школы индийской философии. Период формирования" (Детальный анализ Пракрити и Пуруши).
5. Исаева, Н. В. "Шанкара и индийская философия" (Анализ понятий Акаши, Калы и Ишвары в Адвайте).
6. Островская, Е. П., Рудой, В. И. "Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»)" (Концепция времени и Ишвары в Йоге).

Миманса и концепция субстанций (Дравий): Специфика ритуальной философии

1. Введение: Почему Миманса часто не включается в общие онтологические сводки

Школа Пурва-миманса (или просто Миманса) часто опускается в базовых сравнительных таблицах по метафизике и свойствам субстанций по двум основным причинам:

1. Фокус на Дхарме, а не на онтологии: Главной целью Мимансы была не разработка теории устройства Вселенной, а защита авторитета Вед и обоснование правильности выполнения ведийских ритуалов (карма-канда). Онтология для этой школы вторична.
2. Заимствование физики Вайшешики: Чтобы не «изобретать велосипед», мыслители Мимансы взяли за основу плюралистическую физику школы Ньяя-Вайшешика (с ее атомами, душами и пространством), внеся в нее лишь те коррективы, которые были жизненно необходимы для оправдания ритуалистики и вечности Вед.

Тем не менее, эти точечные изменения настолько уникальны, что взгляды Мимансы на субстанции заслуживают отдельного детального рассмотрения.

2. Количество и перечень субстанций в Мимансе

Внутри самой Мимансы существовало две великие подшколы, которые расходились во взглядах на количество дравий.

• Школа Прабхакары: Полностью перенимает классификацию Вайшешики. Существует 9 дравий: Земля, Вода, Огонь, Воздух, Эфир (Акаша), Время (Кала), Пространство (Дик), Душа (Атман) и Ум (Манас).
• Школа Кумарилы Бхатты: Самая влиятельная ветвь Мимансы. Кумарила расширяет список Вайшешики и утверждает существование 11 дравий. К девяти классическим он добавляет Тьму (Тамас) и Звук (Шабда) как отдельные, самостоятельные субстанции.

3. Свойства основных категорий в школе Миманса

Физика Мимансы отличается от других школ строгим прагматизмом: всё в мире существует ради того, чтобы души могли совершать ритуалы и пожинать их плоды.

• Ишвара (Бог): Категорическое отрицание. В отличие от Ньяя-Вайшешики, Веданты или Йоги, классическая Миманса — это строгий атеизм. Бога как Творца Вселенной, автора Вед или распределителя кармы не существует. Мир никогда не создавался и никогда не будет разрушен (отрицание конца света — пралайи). Веды вечны и не имеют автора (апаурушея), а ритуалы приносят плоды автоматически, в силу закона причины и следствия.
• Атман (Душа): Души реальны, вездесущи (вибху), вечны и множественны. В отличие от Адвайты, Миманса подчеркивает, что душа — это реальный, активный деятель (карта) и наслаждающийся (бхокта). Для Мимансы критически важно, чтобы душа реально совершала ритуалы и реально получала за них место в раю. Кумарила Бхатта считал, что душа состоит как из сознания, так и из бессознательного (подобно тому, как монета имеет две стороны).
• Шабда (Звук): Кумарила выделяет звук в отдельную вечную и вездесущую субстанцию (в то время как Вайшешика считала звук лишь временным качеством эфира-акаши). Если звук — это просто временное колебание (как учили логики Ньяи), то произнесенные Веды разрушаются после произнесения, что недопустимо для Мимансы. Звук вечен, а произнесение мантры — это не «создание» звука, а лишь его проявление (абхивьякти) в физическом мире.
• Тамас (Тьма): В то время как другие школы считали тьму просто «отсутствием света», Кумарила утверждает, что Тьма — это позитивная, реальная субстанция. Она имеет синий цвет и способна двигаться (наступать).
• Кала (Время) и Дик (Пространство): Это реальные, вечные и вездесущие субстанции. Однако, в отличие от Вайшешики (которая считала, что время невидимо и познается только логическим выводом из наблюдения изменений), Миманса утверждает, что Время воспринимается напрямую. Любое наше восприятие объекта содержит в себе примесь восприятия времени (мы видим «яблоко сейчас»).
• Ум (Манас) и Материя: Ум атомарен. Материя состоит из вечных атомов. Здесь Миманса практически не отходит от физики Вайшешики.

Дополнительная информация: Замена Бога концепцией «Апурва»

Главной проблемой атеизма Мимансы был вопрос: как работает карма без надзирателя? Если человек совершил жертвоприношение (яджну) сегодня, а плод этого действия (попадание в рай) он должен получить только после смерти физического тела, как соединить причину и следствие через такой колоссальный промежуток времени? Кто хранит эту заслугу, если Бога нет?

Миманса решает это введением уникальной концепции Апурва (буквально «то, чего не было ранее»).

Когда ритуал выполнен строго по ведийским правилам, он порождает невидимую, тонкую энергетическую потенцию — Апурву. Эта позитивная сила прикрепляется к душе (Атману) исполнителя и хранится в ней как спящее семя. Когда приходит нужное время (в этой жизни или в следующей), Апурва автоматически, без всякого божественного вмешательства, трансформируется в обещанный результат.

Таким образом, Миманса заменяет сознательного Бога-Творца строгим, механическим, объективным законом ритуальной и моральной причинности, который управляет бездействующей, вечной материей Вселенной.

Источники

1. Радхакришнан, С. "Индийская философия. Том 2" (Глава о Пурва-мимансе).
2. Чаттерджи, С., Датта, Д. "Введение в индийскую философию" (Глава 8: Философия Мимансы).
3. Дасгупта, С. Н. "История индийской философии. Том 1" (Разделы, посвященные эпистемологии и онтологии Мимансы Прабхакары и Кумарилы).
4. Кумарила Бхатта. "Шлока-варттика" (Классический трактат Мимансы, разделы, посвященные опровержению Бога-Творца и обоснованию вечности звука).
5. Шохин, В. К. "Школы индийской философии. Период формирования" (Анализ понятия дхармы и апурвы в ритуальной философии).

Онтологический статус Кармы: Субстанция, Свойство или Иллюзия в даршанах

1. Введение: Двойственность понятия Кармы

В западном понимании «карма» часто воспринимается как абстрактный закон воздаяния или судьба. Однако в строгой индийской философии (онтологии) концепция кармы разбирается буквально: из чего она состоит, где хранится и к какой категории бытия относится.

В зависимости от даршаны, карма может выступать как физическое действие (категория движения), материальная субстанция (атомы, липнущие к душе), невидимое качество души, отпечаток в уме или чистая иллюзия.

2. Карма как материальная субстанция (Джайнизм)

Джайнизм — единственная индийская школа, которая утверждает, что карма является реальной материальной субстанцией (дравьей).

• Кармическая материя (Пудгала): Карма состоит из мельчайших, невидимых физических частиц (кармических атомов, карма-варгана), которые заполняют всю Вселенную.
• Механика: Когда душа (джива) испытывает страсть, гнев или привязанность, она становится «липкой». Окружающая кармическая материя буквально прилипает к душе, как пыль к телу, смазанному маслом.
• Свойства: Эта материя имеет массу и цвет (хоть и невидимый обычным глазом). Накапливаясь, она утяжеляет душу, не давая ей подняться на вершину Вселенной (в обитель освобожденных). Освобождение в джайнизме — это буквально физический процесс «отскабливания» материальной кармы от духовной субстанции через строгую аскезу (нирджара).

3. Карма как свойство и как движение (Ньяя-Вайшешика)

Школа Вайшешика четко разделяет карму как физическое движение и карму как моральный закон. Ни то, ни другое не является субстанцией.

• Карма как движение (Действие): В списке из 7 категорий бытия Вайшешики карма — это третья категория, означающая просто физическое перемещение (поднятие, опускание, сжатие, расширение, ходьба). Это действие всегда опирается на субстанцию, но само субстанцией не является. Оно временно и исчезает, когда движение прекращается.
• Карма как моральный закон (Адришта): То, что мы называем «накопленной кармой» (заслугами и грехами), в Ньяя-Вайшешике называется Адриштой (состоящей из дхармы и адхармы). Это качество (гуна), которое прикрепляется к вездесущей душе (Атману). Поскольку душа бессознательна, она не может сама активировать это свойство. Высший Архитектор (Ишвара) считывает это свойство и запускает процесс формирования нового тела.

4. Карма как энергетический потенциал (Миманса)

Для строгих ритуалистов школы Миманса карма — это в первую очередь ритуальное действие, предписанное Ведами.

• Апурва: Так как ритуал заканчивается в настоящем, а плод (например, рай) наступает в будущем, Миманса вводит концепцию Апурвы — невидимой позитивной или негативной потенции (тонкой энергии).
• Статус: Апурва не является ни материальным атомом (как в джайнизме), ни качеством вездесущего Бога. Это мистическое свойство, которое вырабатывается правильным звуком (мантрой) и действием, встраивается в душу исполнителя ритуала и автоматически приносит плод в нужное время.

5. Карма как отпечатки в тонкой материи (Санкхья и Йога)

В этих системах Дух (Пуруша) абсолютно чист, неизменен и не может обладать никакими свойствами. Поэтому карма не может прилипнуть к душе или быть ее качеством.

• Кармашая и Васаны: Карма складируется исключительно в материальном интеллекте (буддхи), который является тончайшей формой материи (Пракрити).
• Механика: Каждое действие оставляет в тонком теле отпечаток (самскару). Накопленные самскары сплетаются в тенденции (васаны) и формируют хранилище кармы (кармашая). Это хранилище определяет вид нового рождения (джати), продолжительность жизни (аюш) и характер опыта (бхога).
• Статус: Карма здесь — это модификация (викрити) тонкой материи. Когда интеллект растворяется в первоматерии (при освобождении), карма полностью уничтожается, а Пуруша остается свободным.

6. Карма как намерение и поток (Буддизм)

Буддизм полностью отрицает существование субстанций (как материальных, так и духовных). Следовательно, карма не может быть ни субстанцией, ни свойством вечной души.

• Четана (Намерение): Будда определил карму исключительно как волевой импульс или намерение («Именно намерение, о монахи, я называю кармой»). Физическое действие без умысла не создает кармы.
• Статус: Карма — это психологический акт, часть группы формирующих факторов (санскара-скандха). Она передается не через перенос субстанции, а через причинно-следственную связь в непрерывном потоке мгновенно вспыхивающих и гаснущих элементов сознания (сантана), подобно тому, как огонь передается от одной свечи к другой.

7. Карма как механизм и Иллюзия (Веданта)

• Вишишта-адвайта (Рамануджа): Карма реальна. Это система законов, созданная Ишварой для воспитания душ. Она выступает как ограничивающее свойство, которое сжимает изначальное всеведение души (дхармабхута-джнану), заставляя её страдать в телах.
• Адвайта (Шанкара): Карма существует только на уровне иллюзии (вьявахарика). В высшей реальности (парамартхика) единый Брахман никогда не действовал, не рождался и не накапливал карму. Карма — это часть Майи (космической иллюзии). Осознание тождества с Брахманом мгновенно сжигает всю карму, так как она признается несуществующей по своей сути.

Дополнительная информация: Три вида кармы

Независимо от онтологического статуса (свойство, материя или иллюзия), большинство индуистских систем (особенно Веданта и Йога) разделяют весь объем кармы на три операционные категории:

1. Санчита-карма (Накопленная): Огромный склад всей кармы, собранной за бесчисленные прошлые жизни, которая еще не начала приносить плоды.
2. Прарабдха-карма (Проявленная/Созревшая): Та часть санчиты, которая была выделена для формирования текущего тела и судьбы в этой жизни. Это выпущенная из лука стрела — ее уже нельзя остановить, ее нужно просто прожить (исчерпать).
3. Агами-карма (или Криямана): Новая карма, которую человек создает прямо сейчас своими мыслями и поступками. Свобода воли человека проявляется именно здесь.

Цель йогических практик и философии — перестать генерировать Агами-карму (действуя без привязанности) и «сжечь» семена Санчита-кармы огнем духовного знания. Прарабдха же исчерпывается сама собой со смертью текущего физического тела.

Источники

1. Радхакришнан, С. "Индийская философия", Тома 1-2.
2. Дасгупта, С. Н. "История индийской философии", Тома 1-2 (Особенно разделы по जैन दर्शन - Джайнизму и Буддизму).
3. Чаттерджи, С., Датта, Д. "Введение в индийскую философию".
4. Островская, Е. П., Рудой, В. И. "Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»)" (Разбор концепции кармашаи и самскар).
5. Железнова, Н. А. "Учение Кундакунды в философско-религиозной традиции джайнизма" (Для глубокого понимания материальной природы кармы в джайнизме).
6. Лысенко, В. Г. "Универсум Вайшешики" (Анализ кармы как категории движения и адришты).