Мимамса-сутры и упанишады

Да, ключевые идеи Джаймини о Дхарме и вечной природе Звука (Шабда) напрямую восходят к текстам Упанишад и Брахман. Однако Джаймини в своих «Мимамса-сутрах» берет эти упанишадические представления и придает им узкую, строго ритуально-эпистемологическую формулировку.

1. Концепция Дхармы: от Упанишад к Джаймини-сутрам

Формулировка Джаймини

В «Мимамса-сутрах» (1.1.2) Джаймини дает классическое определение:

codanā-lakṣaṇo 'rtho dharmaḥ «Дхарма — это благородная цель (артха), определяемая ведическим предписанием / импульсом (чодана)».

Для Джаймини Дхарма — это не абстрактная мораль и не познание Абсолюта, а строгое исполнение предписанных Ведами ритуальных действий.

Истоки в Упанишадах

Упанишады содержат прямые концептуальные основания для этого тезиса, хотя трактуют Дхарму шире:

• «Чхандогья-упанишада» (2.23.1): Здесь впервые дается структурированное описание Дхармы через три ее столпа (trayo dharmaskandhāḥ):
  1. Первое — это жертвоприношение (яджня), изучение Вед (адхьяяна) и подаяние (дана).
  2. Второе — аскеза (тапас).
  3. Третье — ученичество и соблюдение брахмачарьи в доме учителя. Джаймини берет за основу именно первый столп (ритуальную практику и изучение текстов), возводя его в абсолют.
• «Брихадараньяка-упанишада» (1.4.14): Утверждается, что Дхарма — это высший закон мироздания, созданный для защиты правды, и что Дхарма тождественна Истине (satya). Джаймини использует этот тезис для обоснования того, что ведические предписания не подлежат сомнению, так как они и есть объективный закон реальности.

2. Концепция Звука (Шабда / Вак) и его вечности

Формулировка Джаймини

В «Мимамса-сутрах» (1.1.5) Джаймини доказывает непреложность Вед через идею врожденной и вечной связи между словом и его значением:

autpattikas tu śabdasyārthena sambandhas... «Связь слова (звука) с его значением является врожденной (извечной)...»

Школа Мимамсы утверждала концепцию шабда-нитьяты — извечного, несотворенного существования звука и ведического текста.

Истоки в Упанишадах

Представление о священном звуке как о безначальном и первозданном элементе мироздания пронизывает весь упанишадический корпус:

• «Брихадараньяка-упанишада» (2.4.10): Прямо утверждает, что Веды не были «написаны» или «созданы» в привычном смысле, а являются естественным, спонтанным выдохом Высшего Существа:

  «Как из зажженного сырого дерева выходит дым, так и из этого Великого Существа выдохнуты Ригведа, Яджурведа, Самаведа...» (asya mahato bhūtasya niśvasitam etad yad ṛgvedo...). Джаймини опирается на этот пассаж, чтобы доказать: Веда не имеет человеческого или исторического автора (апаурушея).

• «Джайминия-упанишад-брахмана» (JUB): Этот текст принадлежит непосредственно школе Самаведы, хранимой линией Джаймини. В нем Речь/Звук (Вак) описывается как фундаментальная космическая субстанция, предшествующая сотворению материальных элементов. Вак не возникает и не исчезает, а лишь проявляется и скрывается.
• «Тайттирия-упанишада» (1.8) и «Майтри-упанишада» (6.22): Формулируют концепцию Шабда-Брахмана — Абсолюта в форме Звука (изначальной вибрации ОМ / Пранавы). Упанишады утверждают, что извечный звук является первичным источником всей проявленной материи.

3. Сравнительный анализ подхода

Концепция	В Упанишадах (Веданта)	В «Мимамса-сутрах» Джаймини
Дхарма	Космический порядок, этика и подготовка ума к познанию Брахмана.	Точное выполнение предписаний (чодана) ведического ритуала.
Звук (Шабда)	Проявление Абсолюта (Шабда-Брахман), ведущее к освобождению (мокше).	Несотворенная (апаурушея) вечная субстанция, несущая авторитетные команды к действию.
Цель знания	Выход за пределы мира через самопознание (атма-гьяна).	Достижение гармонии, процветания (артха) и высших миров через ритуал.

Джаймини не изобретал концепцию вечности звука и авторитета Дхармы с нуля — он взял метафизические тезисы Упанишад о нерукотворности священного звука (Вак) и перевел их в плоскость формальной логики и герменевтики ритуала.

Источники и указания литературы

• «Мимамса-сутры» Джаймини (Глава 1, раздел 1 — Тарка-пада) — оригинальный санскритский текст и комментарий «Шабара-бхашья».
• «Брихадараньяка-упанишада» (Стихи 1.4.14, 2.4.10) — текст с комментариями Шанкарачарьи.
• «Чхандогья-упанишада» (Стих 2.23.1) — классическое разделение ветвей Дхармы.
• «Джайминия-упанишад-брахмана» (Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa) — издание O. Bhtlingk / H. Oertel (для анализа упанишадических корней традиции Джаймини).
• Radhakrishnan, S. The Principal Upanishads. Publisher: HarperCollins. (Разделы, посвященные понятиям Vāk и Dharma).