Эпистемология и онтология вишишта-адвайты (Веданта Дешика))
Эпистемология и онтология вишишта-адвайты (по Веданта-дешике)
В философской системе вишишта-адвайты (квалифицированного недвойственности) эпистемология неразрывно связана с онтологией. Весь проявленный и непроявленный мир, состоящий из духа (чит) и материи (ачит), рассматривается как неотделимый атрибут или «тело» (шарира) единой трансцендентной Реальности — Брахмана (Господа Нараяны). На основе монографии доктора Н. С. Ананты Рангачарьи «Эпистемология и учение о материи в вишишта-адвайте» (Бангалор, 2006) можно выделить следующие ключевые аспекты праманы (средств познания) и прамеи (объектов познания).
Раздел I. Теория познания (Эпистемология)
В вишишта-адвайте, в отличие от некоторых других школ, познание всегда субъект-объектно. Субъектом познания (джнята) выступает индивидуальное вечное Я — джива, обладающее атомарной природой.
Выделяется два вида сознания:
- Сварупа-джняна (или Дхарми-джняна) — сущностное, самосветящееся сознание самого Я.
- Дхармабхута-джняна — атрибутивное сознание, посредством которого джива познает как внешние объекты, так и саму себя. В обусловленном состоянии (самсаре) оно способно сжиматься и расширяться под воздействием кармы, а в освобожденном состоянии (мукти) восстанавливает свою изначальную всепроникающую и безграничную природу.
Критерий праманы (истинного знания)
Школа Веданты в изложении Шри Веданта-дешики (в его фундаментальных логических трудах «Ньяя-сиддханджана» и «Ньяя-паришуддхи») определяет истинное знание (праму) как:
«Yathāvasthita-vyavahārānuguṇaṁ jñānaṁ pramā» — знание, адекватно отражающее объект в его подлинном состоянии и способствующее целенаправленной практической деятельности.
Этот подход строго отсекает:
- Випарьяю (ошибочное представление, подмену понятий).
- Самшаю (сомнение, колебание ума между несовместимыми альтернативами).
- Анадхьявасаю (неопределенность) и Уху (догадку).
Раздел II. Три источника истинного знания
Вишишта-адвайта признает ровно три самостоятельных источника познания (праманы), считая остальные (например, упаману — сравнение или артхапатти — допущение) сводимыми к ним:
1. Пратьякша (Восприятие)
Определяется как непосредственный опыт (сакшаткари-прама). Делится на вечное (у Господа и свободных душ) и невечное (у обусловленных существ). Невечное восприятие подразделяется на:
- Йоги-пратьякшу (восприятие йогинов) — в состоянии медитации осуществляется только умом, вне медитации — с помощью внешних чувств.
- Айоги-пратьякшу (обычное восприятие) — осуществляется через контакт пяти внешних материальных органов чувств с объектами.
Традиция выделяет Нирвикальпа (неопределенное) и Савикальпа (определенное) восприятие. При этом подчеркивается: даже первое, самое мгновенное восприятие (нирвикальпа) никогда не бывает полностью лишенным качеств (нирвишеша); оно фиксирует базовую форму и конфигурацию объекта, но без мысленного соотнесения с прошлым опытом. Полностью лишенный качеств объект принципиально не может быть воспринят умом.
2. Анумана (Вывод)
Определяется как познание скрытого (вьяпаки) на основе фиксации признака (вьяпьи) и осознания их неизменной, безусловной сопутствующей связи (вьяпти). Вишишта-адвайта принимает только два типа логического вывода: Анвая-вьятиреки (утвердительно-отрицательный) и Кевала-анваин (чисто утвердительный). Чисто отрицательный вывод (Кевала-вьятиреки) отвергается, так как без позитивного примера невозможно установить изначальную связь.
3. Шабда (Словесное свидетельство)
Высший авторитет в познании сверхчувственных реальностей (Брахмана, дхармы, освобождения). Истинным признается только авторитет, свободный от изъянов человеческого эго.
Ведийский текст признается Апаурушея (сверхчеловеческим, не имеющим индивидуального автора). Господь не сочиняет Веды заново, а лишь воспроизводит их в начале каждого цикла творения в неизменном звуковом порядке.
Раздел III. Онтология: Учение о материи (Ачит)
Все объекты познания делятся на две фундаментальные категории: Дравья (субстанция, способная менять свои состояния/модификации) и Адравья (несубстанциональный признак или качество, общее число которых равно десяти: качества пяти элементов, три гуны, шакти и самйога).
Материальная субстанция относится к категории Джада (бессознательное, неодушевленное) и включает два принципа:
1. Авьякта (или Тригуна, Мула-Пракрити)
Первозданная вечная материя, служащая основой для всего проявленного космоса. Она лишена самосознания, но обладает способностью под воздействием воли Господа трансформироваться в цепочку причин и следствий (паринама):
- Махат-таттва (космический интеллект) — первая стадия трансформации гун из состояния равновесия.
- Ахамкара (космическое эго) — развивается из махата и делится на три вида: вайкарика (саттвическая — источник 11 органов чувств и ума), тайджаса (раджасическая — динамический стимул) и бхутади (тамасическая — источник 5 тонких и 5 грубых элементов).
В отличие от Санкхьи, где пракрити действует автономно, в вишишта-адвайте материя — это тело Бога, полностью управляемое Его замыслом.
2. Кала (Время)
Вечная бессознательная субстанция, лишенная гун саттвы, раджаса и тамаса, но сопутствующая всем процессам изменения. Время всепроникающе (вибху) и воспринимается непосредственно органами чувств одновременно с восприятием материальных объектов (как характеристика «сейчас», «прежде», «после»). Время существует даже в высшей духовной обители (Нитья-вибхути), но там оно подчинено воле Господа и не имеет разрушительной силы.
Раздел IV. Лингвистический принцип: Апарьявасана-вритти
Важнейшим вкладом эпистемологии школы Рамануджи является лингвистический закон Апарьявасана-вритти (принцип незавершенного или непрекращающегося обозначения). Согласно теории Анвитабхидханы, слова в языке обозначают не изолированные абстрактные идеи или родовые понятия (джати), а конкретные индивидуальные объекты, наделенные качествами.
Поскольку вся материя и все дживы составляют неотделимое тело Брахмана, любое слово, обозначающее материальный объект (например, «корова», «человек», «огонь»), не останавливается на обозначении физической формы. Оно продвигается глубже: сквозь форму к индивидуальной душе, а сквозь душу — к ее Высшему Я, то есть к Самому Брахману.
Таким образом, в своем первичном, прямом значении (мукхья-вритти) все слова вселенной в конечном счете именуют Брахмана, как Внутреннего Правителя и Душу всего сущего. Этот онтологический и лингвистический закон лежит в основе толкования великих речений Упанишад, таких как «Тат Твам Аси» («То ты арт/есть»).
Источники:
- Viśiştadvaitic Epistemology and Doctrine of Matter (Д-р Н. С. Ананта Рангачарья, Бангалор, 2006) — на основе текстов Веданта-дешики «Ньяясиддханджана», «Ньяяпаришуддхи» и «Таттвамуктакалапа».
