Религиозная принадлежность представителей астика-даршан

В индийской культуре философия (даршана) и религия (сампрадая) были тесно связаны, но не всегда тождественны. Многие философы ортодоксальных (астика) школ были глубоко интегрированы в различные религиозные течения, которые определяли их повседневную практику и объект поклонения.

Религиозная принадлежность представителей астика-даршан

Помимо Ньяи и Вайшешики (где доминировал пашупата-шиваизм), представители других школ также имели четкие религиозные предпочтения:

1. Веданта: торжество сектантства

Школа Веданты была самой теологизированной, и ее направления напрямую сформировали крупнейшие религиозные конфессии Индии.

• Адвайта-веданта (Шанкара): Сам Шанкара и его последователи (например, Видьяранья) принадлежали к традиции смартизма (о ней ниже) и основали монашеский орден Дашанами, который тесно ассоциируется с шиваизмом. При этом поздний адвайтист Мадхусудана Сарасвати был страстным вайшнавом (преданным Кришны).
• Вишишта-адвайта (Рамануджа, Ямуначарья): Они были строгими шри-вайшнавами. Их философия была неразрывно связана с храмовым поклонением Вишну (Нараяне) и богине Лакшми, а также с практикой прапатти (абсолютного предания себя Богу).
• Двайта-веданта (Мадхвачарья): Были радикальными вайшнавами, поклоняющимися Кришне как Верховному Господу.

2. Миманса: религия без богов

Представители Мимансы (Кумарила Бхатта, Прабхакара) представляли уникальный случай. Их религией был ведийский ритуализм (шраута).

• Они не поклонялись Ишваре (Богу-творцу) и отвергали храмовое бхакти.
• Их объектом почитания была сама Веда (как вечный звук) и Яджна (жертвоприношение). Боги, такие как Индра или Агни, считались ими просто грамматическими элементами мантр, необходимыми для того, чтобы ритуал сработал и принес невидимый плод (апурву).

3. Санкхья и Йога: синкретизм

• Ранняя Санкхья (Ишваракришна) была нетеистической и опиралась на интеллектуальное различение духа и материи. Со временем мыслители Санкхьи (например, Виджнянабхикшу в XVI веке) интегрировались в ведантийские и шиваитские круги.
• Йога Патанджали включала Ишвару как объект для концентрации, и исторически йогины часто ассоциировались с шиваитскими аскетическими орденами, хотя сама система практик была открыта для любой религии.

Практика «неприсоединившихся» (традиция Смарта)

В традиционной Индии было практически невозможно быть «ни к чему не принадлежащим» светским философом. Человек рождался в определенной касте и готре (роду). Если философ не вступал в радикальную секту (подобно пашупатам с их эксцентричными обетами) или в специфический вайшнавский орден, он оставался Смартой — последователем Смрити (традиционных законов Дхармашастр).

Это была «базовая», консервативная религия большинства брахманов-интеллектуалов.

Повседневные практики Смартов:

1. Сандхьявандана: Обязательный ежедневный ритуал, совершаемый на рассвете, в полдень и на закате. Он включает чтение Гаятри-мантры, подношение воды Солнцу (Сурье) и дыхательные упражнения (пранаяму).
2. Панча-маха-яджна (Пять великих жертв): Ежедневный долг домохозяина, не требующий принадлежности к секте. Включал:
   • Дева-яджну (подношения богам в домашний огонь — Агнихотра).
   • Питру-яджну (подношения предкам).
   • Бхута-яджну (подношение пищи духам и животным).
   • Манушья-яджну (гостеприимство, кормление странников).
   • Брахма-яджну (ежедневное изучение и повторение Вед).
3. Панчаятана пуджа: Эту практику формализовал Ади Шанкара для смартов. Чтобы избежать сектантских конфликтов, смарты поклонялись пяти главным божествам одновременно и на равных: Шиве, Вишну, Деви (Богине-матери), Сурье (Солнцу) и Ганеше. Ишвара воспринимался просто как единый Абсолют, принимающий любую из этих форм.

Практики одиноких аскетов (Санньясинов)

Если философ не просто оставался неприсоединившимся домохозяином, а уходил из мира, не примыкая к организованному ордену, он становился паривраджакой (странствующим монахом). Его ритуалы сводились к минимуму:

• Отказ от огня (он больше не мог проводить домашние ритуалы).
• Жизнь на подаяние (бхикша).
• Непрерывная практика дхьяны (медитации) и интеллектуального размышления (манана) над природой реальности.

Отличия традиций Шраута и Смарта

Разделение на Шраута и Смарта отражает разный фокус в религиозной и ритуальной практике индийских брахманов.

• Традиция Шраута (от слова «Шрути» — услышанное откровение, Веды): Это консервативная и более древняя традиция. Ее последователи (шраутия-брахманы) специализировались на проведении масштабных, сложнейших ведийских жертвоприношений (яджн), требующих поддержания трех священных огней. Эти торжественные ритуалы не могли выполняться одним человеком — они требовали слаженной работы нескольких узкоспециализированных жрецов (хотара, удгатара, адхварью и брахмана).
• Традиция Смарта (от слова «Смрити» — запомненное предание): Это традиция, опирающаяся на законы Дхармашастр, Пураны и Грихья-сутры (руководства по домашним ритуалам). Смарты отошли от гигантских публичных жертвоприношений в пользу более скромных домашних огненных ритуалов и поклонения божествам в форме мурти (идолов). Именно смарты популяризировали Панчаятана-пуджу — систему, при которой пять главных божеств (Шива, Вишну, Деви, Сурья и Ганеша) почитаются на одном алтаре как абсолютно равные проявления единого безличного Брахмана. Философской и теологической базой смартов стала Адвайта-веданта Ади Шанкары.

Как они были организованы?

Обе группы не имели жесткой централизованной церкви европейского типа, но опирались на строгие принципы социальной и родовой организации.

Организация Шраута:

• Они делились строго по ведийским школам (шакхам). Каждая семья брахманов-шраутия была приписана к определенной веде (например, Ригведе или Самаведе) и ее конкретной редакции (сутре).
• Их структура держалась на закрытой передаче сложнейших мантр и ритуальных инструкций от отца к сыну.
• Поскольку публичные яджни требовали колоссальных ресурсов (золота, скота, древесины), шраута-брахманы экономически зависели от патронажа царей (раджей). Когда царская поддержка в Индии ослабла, традиция Шраута пришла в упадок, сохранившись лишь в изолированных семьях (преимущественно на юге Индии).

Организация Смарта:

• Варнашрама-дхарма и Готры: Смарты организовывались вокруг строгих правил кастовой чистоты, брачных союзов и социального поведения, прописанных в текстах Смрити (например, Законах Ману). Семьи объединялись в готры (родовые линии, ведущие начало от древних риши).
• Система Матхов (монастырей): В отличие от разрозненных шраутов, традиция смартов обрела мощный институциональный стержень благодаря Ади Шанкаре. Он основал монастырские центры (матхи) в разных частях Индии (в Шрингери, Двараке, Пури, Бадринатхе).
• Во главе каждого матха стоял Шанкарачарья — высший духовный авторитет, который регулировал социальные, философские и религиозные вопросы среди общин смартов. Эта децентрализованная, но идеологически единая монастырская сеть позволила смартам стать самой влиятельной группой ортодоксальных интеллектуалов в Индии.