Амная-сутра (Бхактивинода, Прабхупада)

Автор: Харидев дас

ЦИТАТЫ ПРАБХУПАДЫ К ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Цитаты из наследия Шрилы Прабхупады к 1-ой главе «Шактимат-таттва-пракаранам», 1-го раздела «Амнайа-сутры».

Сутра 1 «Теперь поэтому мы провозгласим Амнайа-сутру».

атхата амнайа-сўтрам правакшйамах ||1 атха — теперь; ата — поэтому; амнайа-сӯтрам — Амнайа-сутру; правакшйамах — мы будем утверждать, обосновывать или проповедовать.

Сутра 2 «[Есть] только одна единственная Высшая сущность, т.е. Абсолют».

таттвам екам евадвитийам ||2|| таттвам — Таттва; екам — одна, единая; ева — только; адвитийам — недвойственная, единственная.

Цитаты Прабхупады к сутре №2:

• ШБ, Введение: «Есть разные повелители, занимающие различные посты, поэтому может быть много второстепенных богов. Согласно «Бхагавад-гите», каждый повелитель, обладающий особым могуществом, называется вибхутимат-саттвой, повелителем, которого Господь наделил властью. Существует много вибхутимат-саттв — повелителей, или богов, обладающих какими-то особыми силами, но Абсолютная истина одна и только одна. В «Шримад-Бхагаватам» Абсолютная Истина, или суммум бонум, называется парам сатйам».
• Лекция по ШБ 3.26.1 (Бомбей, 13 декабря 1974): «Вакшйами значит: «Я буду говорить». Таттванам. Таттванам, таттва — одна. Абсолютная Истина. Их не может быть две; но есть разные фазы понимания Абсолютной Истины. Поэтому здесь множественное число, таттванам. Таттва — одна».
• Обсуждения со Шйамасундарой дасом (Готфрид Вильгельм фон Лейбниц): «Прабхупада: Истина одна. То, что мы принимаем за истину — это майа. Шйамасундара: О, есть только одна истина. Прабхупада: Да. Не может быть двух истин».

Сутра 3 «[Он] вечен [и] наделён непостижимой энергией».

нитйам ачинтйа-шактикам ||3|| нитйам — 1) вечный; 2) вечно; ачинтйа-шактикам — наделённый непостижимой энергией.

Цитаты Прабхупады к сутре №3:

• Наука самоосознания, 8. Достижения совершенства, 8а. Познание цели жизни: «В Катха Упанишад говорится: нитйо нитйанам четанаш четананам. Верховная Абсолютная Личность Бога, или Абсолютная Истина вечна. Бог вечен и мы также вечны».
• ЧЧ. Ади 5.88 (перевод ШП): «В «Бхагавад-гите» тоже не один раз говорится, что Абсолютная Истина обладает непостижимой энергией».
• Учение Господа Чаитаньи, глава 24: «Верховная Абсолютная Истина имеет Свою непостижимую энергию, из которой было произведено это космическое проявление».

Сутра 4 «[Он] всегда обладает отличительными особенностями (т.е. имеет аспект савишешы)».

нитйам са-вишешам ||4||

Цитаты Прабхупады к сутре №4:

• ШБ 1.7.4, комм.: «Об Абсолюте здесь говорится как о пуруше, личности. Абсолютная Личность Бога упоминается во многих ведических писаниях, и в «Бхагавад-гите» подтверждается, что пуруша — это вечная изначальная личность. Абсолютная Личность Бога является совершенной личностью».
• Письмо Райараме (Сан-Франциско, 14 декабря, 1967): «Мы должны спасти мирских людей от заблуждения философии пустоты (войдизма) и имперсонализма. «Абсолют чувствует. Ты доказал. Туман майавады Ты разогнал». Я адресовал эти строчки своему духовному учителю и он был очень доволен мной».
• Лекция по Шри Чаитанйа-чаритамрите, Мадхйа-лила, 6.151-154 (Горакхпур, 14 февраля 1971 г.): «Абсолютная Истина велика и также способна расширяться безгранично. Адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам (Брахма-самхита, 5.33). Рупам. Абсолют обладает трансцендентными формами, ананта, безграничными. Но все они суть одно... И Чаитанйа Махапрабху подтверждает, что Брахман савишеща. Савишеша значит личность с разнообразием энергии. Не безличное».

Сутра 5 «И всегда лишён всяких отличительных характеристик (т.е. имеет аспект нирвишешы)».

нитйам нирвишшешам ча || 5 ||

Цитаты Прабхупады к сутре №5:

• ШБ 4.9.16 (перевод ШП): «О мой Господь, в Твоем безличном аспекте, аспекте Брахмана, всегда присутствуют два взаимоисключающих элемента: знание и невежество. Твои бесчисленные энергии постоянно проявляются в том или ином виде, но источником материального мироздания является безличный Брахман, неделимый, изначальный, неизменный, беспредельный и исполненный блаженства. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой, ибо Ты и есть этот безличный Брахман».
• ШБ 2.6.10, комм.: «Чтобы опровергнуть представления о безличности Верховной Личности Бога, в этих стихах последовательно рассматривается физиологическое и анатомическое строение Его трансцендентного тела... Его тело — это полное целое, включающее в себя все сущее, поэтому нет никаких оснований утверждать, что Он только безличен. Напротив, совершенное описание Господа гласит, что Он одновременно обладает личностным и безличным аспектами. Личность Бога является изначальным аспектом Господа, а Его безличная эманация - не что иное, как отражение Его трансцендентного I тела. Те, кому выпала удача увидеть лицо Господа, способны постичь Его личностный аспект, неудачники же, стоящие с той стороны Господа, которая олицетворяет невежество, или, иначе говоря, те, кто смотрит на Господа со спины, осознают Его безличный аспект».
• ЧЧ. Мадхйа 6.142 (перевод ШП): «Шри Чайтанья Махапрабху продолжал объяснять: «Все ведические мантры, провозглашающие Абсолютную Истину безличной (нирвишешам), в конечном счете лишь подтверждают, что Она является личностью (са-вишешам). Существуют две ипостаси Верховного Господа — безличная и личностная. Полностью постичь Абсолютную Истину может тот, кому известны обе эти ипостаси Верховной Личности Бога».
• Учение Господа Чаитанйи, гл. 24: «Действительно, там, где в начале говорится о безличном Брахмане, в конце утверждается Верховная Личность. Как, например, "Ишопанишад", где говорится, что Высшая Абсолютная Истина всегда и личностна и безлична, но Ее личностный аспект более важен, чем безличный».

Сутра 6 «[Он] совмещает [в себе] свойства, [которые иначе несовместимы], поскольку наделён непостижимой энергией».

вируддха-дхарма-самайджасйам тад-ачинтйа-шактитват || 6 ||

Цитаты Прабхупады к сутре №6:

• ШБ 1.8.30, комм.: «Трансцендентные игры Господа не только приводят в недоумение, они к тому же внешне противоречивы. Иначе говоря, ограниченный ум человека не может их постичь... Это неопровержимо доказывает, что деятельность, формы и поступки Господа невозможно постичь нашим ограниченным умом, и поскольку Он непостижимо могуществен, в Нем возможно все».
• ШБ 2.6.22, комм.: «Таким образом, благодаря Своей непостижимой энергии Он сочетает в Себе качества личности и безличную природу, то есть Он суть единый Господь, единое начало, объединяющее в Себе все многообразие материальных и духовных проявлений».
• ЧЧ. Ади, 5.41, комм.: ««Господь безличен, и в то же время Он личность; Господь велик, будучи при этом не больше атома; Господь не имеет цвета, хотя Он смугл и глаза у Него красные». С материальной точки зрения это может показаться противоречивым, но, если признать Господа обладателем непостижимых энергий, нетрудно будет допустить, что Он может вечно совмещать в Себе все эти свойства».
• ЧЧ. Ади, 16.81, комм.: «Главная отличительная черта всей вайшнавской философии состоит в том, что она признает существование непостижимой энергии Господа Вишну. То, что может показаться противоречивым с материальной точки зрения, становится понятным в приложении к Верховному Господу, поскольку посредством Своих непостижимых энергий Он способен творить невозможное».

Сутра 7 «Именно аспект савишешы обладает большей силой, т.к. второй аспект недоступен восприятию».

са-вишешатвам ева балавад итаранупалабдхе ||7||

Цитаты Прабхупады к сутре №7:

• ШБ 1.2.11, комм.: «Бхагаван, или Личность Бога, — это высшее проявление Абсолютной Истины».
• ШБ 1.3.39, комм.: «Личность Бога есть высшее проявление Абсолютной Истины».
• ЧЧ. Мадхйа 6.142 (перевод ШП): «Шри Чайтанья Махапрабху продолжал объяснять: «...Существуют две ипостаси Верховного Господа — безличная и личностная. Полностью постичь Абсолютную Истину может тот, кому известны обе эти ипостаси Верховной Личности Бога. Такой человек понимает, однако, что личностный аспект Господа преобладает, ибо все в мире исполнено многообразия, и нет ничего единообразного».
• Учение Господа Чаитанйи, гл. 24: «Действительно, там, где в начале говорится о безличном Брахмане, в конце утверждается Верховная Личность. Как, например, "Ишопанишад", где говорится, что Высшая Абсолютная Истина всегда и личностна и безлична, но Ее личностный аспект более важен, чем безличный».

Сутра 8 «Этот [Абсолют в аспекте савишешы] четверичен; [он вечно существует в форме 1) себя как такового (сварўпа); 2) богатства своей внутренней природы (тад-рўпа-ваибхава); 3) [индивидуальных] джив (джива); 4) материи (прадхана)»

сварўпа-тад-рўпа-ваибхава-джива-прадхана-рӯпена тач чатурдха ||8|| .

Цитаты Прабхупады к сутре №8:

• ШБ 1.7.4-5, комм.: «Об Абсолюте здесь говорится как о пуруше, личности... Верховная Личность обладает многообразными энергиями, из которых особенно важны внутренняя, внешняя и пограничная... Внутренняя энергия так же неотделима от Абсолютной Личности, как лунный свет от луны. Внешняя энергия сравнивается с темнотой, потому что она удерживает живые существа во тьме невежества».
• ШБ 3.28.41, комм.: «В этом стихе дано ясное определение полного целого. Живое существо отлично от материальных элементов, а верховное живое существо, Господь, который является творцом материальных элементов, отлично от ато марного живого существа, индивидуальной души. Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Каждый элемент бытия тождествен всем остальным его элементам и в то же время отличен от них. Материальный космос, который Вер ховный Господь творит посредством своей материальной энергии, также одновременно отличен и неотличен от Него Самого. Материальная энергия тождественна Верховному Господу, но в то же время отлична от Него, поскольку дей ствует иначе. Аналогичным образом, живое существо тожде ственно Верховному Господу и вместе с тем отлично от Него. Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бхагавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева».

Сутра 9 «[Он] имеет природу [до конца] непостижимого единства [со своими проявлениями и одновременно] отличия [от них]».

ачинтйа-бхедабхедатмакам ||9||

Цитаты Прабхупады к сутре №9:

• ШБ 2.7.50, комм.: «Все проявленное в мире покоится на Его энергии, но Он, как Верховная Личность Бога, всегда находится вне всего сущего. Энергия и источник энергии одновременно едины и отличны друг от друга».
• ШБ 3.28.41, комм.: «Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Каждый элемент бытия тождествен всем остальным его элементам и в то же время отличен от них... Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бха гавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева».
• ШБ 8.12.5, комм.: «До тех пор, пока не примем Абсолютную Истину, как ачинтйа-бхедабхеду, одновременно единую и отличную, мы не сможем иметь ясного представления об Абсолютной Истине».

ШАКТИ-ТАТТВА-ПРАКАРАНАМ

Глава 2. Шакти-пракаранам, «Раздел об энергиях» (Сутры 10–12).

Поскольку первый раздел назывался «Шактимат-таттва-пракаранам» («Раздел, описывающий таттву Обладателя энергии») и постулировал существование Абсолюта, обладающего непостижимой энергией (ачинтйа-шакти), следующий раздел посвящён описанию этой энергии.

Сутра 10 «Хладинӣ, сандхини и самвит таковы три проявления единой внутренней энергии [Бхагавана, Его] Пара-шакти».

хладинӣ-сандхинӣ-самвид ити пара-шактех прабхава-трайам ||10||

хладинӣ — [энергия] блаженства; сандхинӣ — [энергия] бытия (букв. «держащая вместе»); самвид — [энергия] знания; ити — так; пара-шактех — высшей энергии; прабхава-трайам — триада проявлений.

Бенгальский комментарий: «У Верховного Господа нет ни материального тела, ни материальных чувств, начиная с глаз. Нет никого, кто был бы равен Ему или превосходил бы Его. Его высшая энергия (Пара-шакти) имеет много разновидностей. Среди них всё превосходит та Его сварўпа-шакти, которая обозначается в шрути, начиная с Веда-самхит, в виде знания (джиана), силы (бала) и деятельности (крийа), или же в форме самвит, сандхини и хладини. Хладинӣ, сандхини и самвит, относящиеся к сварўпа-шакти Бхагавана, — три функции, которые полностью духовны. В существовании дживы, порабощённой майей, эти три функции, благодаря смешению с гунами, становятся тремя видами бытия: доставляющими удовольствие, доставляющими мучение и смешанными. Однако в Верховном Господе, находящемся за пределами всех гун, эта Шакти пребывает в безупречно чистом и трансцендентном состоянии».

Цитаты Прабхупады к сутре №10:

• ШБ 2.6.19, комм.: «Энергия Господа состоит из трех частей: сандхини, самвит и хладини. Иначе говоря, Он олицетворяет полное проявление бытия, знания и блаженства».
• ЧЧ., Ади, 4.60, комм.: « Верховная Личность Бога обладает тремя видами внутренней энергии: хладини-шакти (энергией наслаждения), сандхини-шакти (энергией бытия) и самвит шакти (энергией знания). В «Вишну-пуране» (1.12.69) есть та кое обращение к Господу: «О Господь, Ты — опора всего су щего. Три неотъемлемых свойства — хладини, сандхини и самвит — пребывают в Тебе как единая духовная энергия. Что же касается материальных гун, приносящих живому существу удовольствие, страдание или смесь того и другого, то они не влияют на Тебя, ибо Ты свободен от материальных качеств».
• ЧЧ. Мадхйа, 6.159: «Три проявления духовной энергии называются хладини [энергия блаженства], сандхини [энергия вечности] и самвит [энергия знания]. Постичь эти три энергии — значит обрести полное знание о Верховном Господе».

Сутра 11 «Эта же [единая] Пара-шакти по своей природе [подразделяется на внутреннюю, внешнюю и пограничную]».

саива свато нтарамга-бахирамга-татастха ||11||

Цитаты Прабхупады к сутре №11:

• ЧЧ. Мадхйа, 6.160: «Духовная энергия Верховного Господа также проявляется как внутренняя, пограничная и внешняя. Все эти три проявления энергии с любовью и преданностью служат Господу».
• КОММЕНТАРИЙ: Духовная энергия Господа также проявля ется в трех формах: как внутренняя, или собственно духовная, энергия, как пограничная энергия, состоящая из живых су ществ, и как внешняя энергия, которая называется майя шакти. Следует понимать, что в каждой из них в первозданном виде присутствуют изначальные духовные энергии наслажде ния, вечности и знания. Когда на обусловленную душу нисхо дят энергии духовного наслаждения и знания, она может осво бодиться из плена внешней энергии, майи, покров которой скрывает истинную природу души. Став свободной, душа про буждается к сознанию Кришны и начинает с любовью и пре данностью служить Господу.
• Нектар Наставлений, текст 2, комм.: «Верховная Личность Бога обладает тремя основными энергиями, или потенциями. Первую из них называют антаранга-шакти, внутренней энергией, вторую — татастха-шакти, пограничной энергией, а третью — бахиранга-шакти, внешней энергией».
• «Законы природы: Непогрешимое правосудие», часть 1: «Итак, всё, что мы видим в материальном или духовных мирах — это ничто иное, как экспансия многочисленных энергий Кришны. Этот материальный мир — это экспансия внешней энергии Кришны (бахиранга-шакти), духовный мир — это экспансия Его внутренней энергии (антаранга-шакти), и мы, живые существа, — это экспансия Его пограничной энергии (татастха-шакти)».

Сутра 12 «Из-за акта смотрения этой [савишеша-таттвы] Шакти становится активной».

тад-икшанач чхактир ева крийавати ||12||

Цитаты Прабхупады к сутре №12:

• ШБ 2.6.42, комм.: «Каранодакашайи Вишну проявляет материальное творение, бросая взгляд на Свою материальную энергию (са аикшата)».
• ШБ 3.5.24, комм.: «Господь является верховным наблюдателем, так как процесс сотворения материального космоса начался только благодаря тому, что Господь бросил взгляд на материальную энергию».
• ЧЧ. Ади, 7.112, комм.: «В «Прашна-упанишад» (6.3) говорится: са икшам чакре «Он обратил взор на материальный мир». О том же сказано в «Айтарея-упанишад» (1.1.1, 2): са аикшата «Он взглянул на материальное творение», и са имал локан асриджата — «Он сотворил весь материальный мир».
• ЧЧ. Мадхйа, 20.253 (перевод ШП): «Энергией желания повелевает Господь Кришна, ибо всё возникает по Его высшей воле. Желание порождает необходимость в знании, а знание это выражается через Васудеву».

ЦИТАТЫ ПРАБХУПАДЫ К 3-Й ГЛАВЕ

Глава 3. Сварупа-пракаранам, «Раздел о Сварупе Абсолюта» (Сутры 13–20).

Сутра 13 «Сварупа [имеет] три разновидности».

сварўпам три-видхам ||13||

Цитаты Прабхупады к сутре №13:

• БГ 10.15, комм.: «Высшую Истину постигают в трех аспектах: в аспекте безличного Брахмана, в образе Параматмы в сердце живого существа и наконец в образе Верховной Личности Бога».
• Учение Господа Чайтаньи, гл. 15: «Верховная Личность Бога познается в трех аспектах, но все они, фактически, являются одним и тем же. Абсолютная Истина, Верховная Личность, Кришна, вечен».

Цитаты Прабхупады к сутрам №13, 14, 15, 18:

• ШБ 1.2.11: «Сведущие трансцендентлисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном.
• КОММЕНТАРИЙ: Абсолютная Истина и субъект, и объект; в Ней нет качественных различий. Следовательно, Брахман, Параматма и Бхагаван - качественно одинаковы. Одну и ту же субстанцию изучающие Упанишады осознают как безличный Брахман, хиранйагарбхи, или йоги, - как локализованную Параматму, а преданные - как Бхагавана. Иначе говоря, Бхагаван, или Личность Бога, это высшее проявление Абсолютной Истины. Параматма — частичное проявление Личности Бога. Безличный Брахман — это излучение Личности Бога, связанное с Ним так же, как солнечные лучи с богом Солнца. Иногда не очень разумные последователи вышеупомянутых школ спорят друг с другом, отстаивая каждый свое понимание истины. Но тем, кто обладает совершенным видением Абсолютной Истины, хорошо известно, что это - три аспекта единой Абсолют ной Истины, рассматриваемой под разными углами зрения».
• ЧЧ. Мадхйа, 20.157: «Есть три духовных способа постижения Абсолютной Истины — это философские поиски, мистическая йога и бхакти-йога. Тем, кто применяет эти способы, Абсолютная Истина открывается соответственно, как Брахман, Параматма и Бхагаван».

Сутра 14 «На пути гьяны эта сварупа проявляется, как Брахман, состоящий из одного лишь духа».

джнане чин-матрам брахма ||14||

Цитаты Прабхупады к сутре №14:

• Лекция по Бхагавад-Гите 2.23 (Хайдарабад, 27 ноября 1972 г.): «Итак, в сиянии Брахмана, который является просто чин-матра, просто духом, нет разнообразия духа. Это просто дух. Как, например, небо. Небо — это также материя, но в нём нет разнообразия... Подобно этому, сияние Брахмана — это сияющие лучи тела Кришны».
• Шрила Прабхупада Шикшамрита. Этикет Саннйаси. 68-08. : «Монисты приемлют только чин-матра. [Для них] есть только одна духовная душа, они не понимают разнообразие духовного мира».

Сутра 15 «На пути аштанга-йоги эта Таттва может проявить себя в форме вездесущей Параматмы».

йоге вишвамайа-паратма ||15||

Цитаты Прабхупады к сутре №15:

• БГ 15.17: «Помимо этих двух, существует также величайшая личность, Высшая Душа, Сам вечный Господь, который вошел во все три мира и поддерживает их».
• БГ 13.34, комм.: «Однако Сверхдуша, находящаяся в каждом теле как друг индивидуальной души, знает, что происходит во всех телах. Этим высшее сознание отличается от сознания индивидуального живого существа».
• БГ 15.13, комм.: «Там [т.е. в Брахма-самхите] говорится, что одна полная часть Верховной Личности Бога, Параматма, входит во все планеты, во вселенную, в живые существа и даже в атом».

Сутра 16 «У этой Параматмы бесчисленное число аватар».

тад-аватара хй асанкхйах ||16||

Цитаты Прабхупады к сутре №16:

• ШБ 1.2.23, комм.: «Господь Шри Кришна и все Его полные ча сти - это вишну-таттва, Господь Бог. За Шри Кришной следует Баладева, за Баладевой - Санкаршана, за Санкаршаной - Нарайана, за Нарайаной - второй Санкаршана, а за этим Сан каршаной - пуруша-аватары Вишну. Вишну, Господом гуны благости в материальном мире, является пуруша-аватара, называемая Кширодакашайи Вишну или Параматмой».
• ШБ 1.3.2, комм.: Из Гарбходакашайи Вишну исходит экспан сия Кширодакашайи Вишну, который является общей Параматмой всех живых существ. Его называют Хари, и Он - ис точник всех воплощений во Вселенной.
• ШБ 1.3.26: «О брахманы, воплощения Господа бесчисленны (асанкхйейах), подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников».

Сутра 17 «Все они – Великие Властители, обладающие чит шакти, [внутренней] духовной энергией».

сарве чич-чхактиманто махешварах ||17||

«Воплощения полных экспансий, игровые аватары, йуга-аватары — все они [представляют собой] Великого Повелителя, исполненного духовной энергии (чит-шакти)».

Цитаты Прабхупады к сутре №17:

• БГ 4.6: «Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике».
• ШБ 1.3.3, комм.: «Эта трансцендентная форма Господа проявляется посредством Его внутренней энергии, и природа многочисленных проявлений Его воплощений всегда неизменно трансцендентна и не имеет никакого отношения к махат-таттве».
• БГ 4.8, фрагм. комм.: В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 20.263 – 264) Кришнадас Кавираджа дает следующее опреде ление аватары Господа...«Верховный Господь нисходит из Своего царства, чтобы явить Себя в материальном мире. Образ Господа, в котором Он по является в материальной вселенной, называют Его воплоще нием, или аватарой. Изначально все эти экспансии пребывают в духовном мире, в царстве Бога, а когда Они приходят в ма териальный мир, Их называют аватарами». Есть разные типы аватар: пуруша-аватары, гуна-аватары, ли ла-аватары, шактьявеша-аватары, манвантара-аватары и юга аватары. Все они появляются на разных планетах вселенной в строго определенное время. Но Господь Кришна, изначальная личность Бога, - это источник всех аватар. Шри Кришна при ходит в материальный мир для того, чтобы утешить Своих чи стых преданных, которые жаждут увидеть Господа и Его ни с чем не сравнимые игры во Вриндаване. Итак, главная цель прихода аватар Кришны в этот мир - исполнить желание чи стых преданных.
• ШБ 5.3.20, комм.: Верховному Господу, чтобы прийти в мате риальный мир, не нужно получать тело, состоящее из трех гун материальной природы (саттва-, раджо- и тамо-гуны). Фило софы- майявади говорят, что Бог безличен и что Он воплоща ется в этом мире в теле, состоящем из саттва-гуны. Однако Шрила Вишванатха чакраварти объясняет, что слово шукла означает «состоящее из шуддха-саттвы «. Тело, в котором нисходит Господь Вишну, состоит из шуддха-саттвы. Шуддха саттвой называют саттва- гуну, которая неподвержена осквер нению. В материальном мире даже гуна благости (саттва-гуна) осквернена примесями раджо- гуны и тамо-гуны. Но шуддха саттва — это саттва-гуна, свободная от этих примесей. Сат твам вишуддхам васудева-шабдитам (Бхаг., 4.3.23). Уровень шуддха-саттвы называют уровнем васудевы: поднявшись на него, можно постичь Верховную Личность Бога, Васудеву.
• ШБ 5.18.25, комм.: У Верховного Господа множество вопло щений: Вараха-мурти (воплощение в образе вепря), Курма мурти (воплощение в образе черепахи), Хаягрива-мурти (во площение в образе лошади) и т.д., однако мы ни в коем случае не должны считать Их материальными. Они всегда находятся на уровне шуддха-саттвы — чистой, трансцендентной благо сти.

Сутра 18 «На пути чистой бхакти эта Таттва проявляется в своей форме Бхагавана, Полной Личности».

бхактау пўрна-пурушо бхагаван ||18||

Цитаты Прабхупады к сутре №18:

• ШБ 4.17.36, комм.: Слово ишваранам относится ко всем во площениям Личности Бога, что подтверждается в «Брахма самхите» (5.39): рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан . В «Шримад-Бхагаватам» также сказано, что все воплощения Господа представляют собой частичные проявления (кала) Верховной Личности Бога. Но Кришна — это Сама изначаль ная Верховная Личность Бога.
• Лекция ШП по БГ 4.12 (Бомбей, 1 апреля 1974 г.): «Итак, Кришна принял так много бесчисленных воплощений, но Верховная Личность, парама-пуруша — это Кришна. Рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан нанаватарам акарод бхуванешу кинту, кршнах свайам, кршнах свайам самабхават. Несмотря на то, что Он приходит в различных многочисленных воплощениях, Он нисходит также и лично. кршнах свайам самабхават парамах пуман йо. Вер ховная Личность. Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Это молитва, которую вознёс Брахма».
• Лекция ШП по ШБ 1.7.2–4 (Дурбан, 14 октября 1975 г.): «Апашйат пурушам пурнам. Пурушам пурнам, пурушам значит «личность», а пурнам — «полная». Мы также личность, каждое индивидуальное существо, но мы не пурнам. Мы апурнам. Пурнам – это Верхов ная Личность Бога, полная. Полная всего, это пурнам».
• Лекция ШП по ШБ 1.7.6 — Вриндаван, 18 апреля, 1975г. Бхагаван значит пурнам. Шад-аишварйа-пурнах. Полный. Итак, мы не сможет принять никого, как Бхагавана, если он – не пурнам. Шад-аишварйа пурнах. Это Кришна. Шад аишварйаиХ пурно йа иха бхагаван (ЧЧ. Ади 1.3). Итак, с по мощью бхакти-йоги, бхакти-йогена, с помошью практики…
• ШБ 10.2.18, комм.: Слово ачйутамшам употреблено в этом стихе потому, что Верховная Личность Бога есть шад аишварйа-пурна, то есть Он в полной мере обладает такими совершенствами, как богатство, сила, слава, знание, красота и самоотречение. Верховный Господь никогда не расстается со Своими личными совершенствами.
• ШБ 10.13.52, комм.: Слово махимабхих в этом стихе означает аишварйа, «величие». Бог, Верховная Личность, может делать все, что пожелает. В этом заключается Его величие. Никто не может командовать Им, а Он может командовать всеми. Шад аишварйа-пурнам . Господь в полной мере обладает всеми ше стью совершенствами. Йога-сиддхи, йогические совершен ства, такие как способность становиться меньше мельчайшего (анима-сиддхи) или больше самого большого (махима сиддхи), присутствуют в Господе Вишну. Шад- аишварйаих пурно йа иха бхагаван (ч.-ч., Ади, 1.3). Слово аджа означает майя, мистическая сила. Все мистические силы полностью проявлены в Господе Вишну.

Сутра 19 «Этот Бхагаван как таковой проявляется в трех видах, согласно делению Его сварупы на аишварйу, мадхурйу и аударйу».

аударйа-мадхурйаишварйа-бхедена тат-сварўпам апи три-видхам ||19||

Прим.: Согласно комм. БВТ, в аспекте аударьи Бхагаван – Шри Чаитанйа; в аспекте мАдхурьи – Шри Кришна, Шйама сундара; в аспекте аиШварьи – Нарайана, на Ваикунтхе.

Цитаты Прабхупады к сутре №19:

• ЧЧ. Мадхйа 21.110: «Верховная Личность Бога, Кришна, в полной мере обладает всеми шестью достояниями, включая Его неотразимую красоту... Эта сладость — квинтэссенция всех Его качеств».
• ЧЧ.Mадхйа 21.115: «Сладость красоты [Кришны], которой наслаждаются гопи не сравнится ни с чем. Нет ничего равного этой экстатической сладости, и нет ничего более возвышенного. Даже Нарайаны, правящие Божества Ваикунтхи, не обладают такой сладостью. Воистину, ни одно из воплощений Кришны – даже Нарайана – не обладает такой трансцендентной красотой».
• Прим. Х.д.: В этом стихе говорится: «Нарайаны». Нарайана – это Бхагаван в аспекте аишварйи. «Нарайаны» во множествен ном числе указывает на различные вечные формы Бхагавана на разных планетах Вайкунтхи, вплоть до Айодхи и Двараки. Это значит, что Рама и Нрисимха – это аватары Бхагавана в Его аспекте аишварйи. Об этом аспекте будет сказано далее.
• ШБ 7.13.22: «Нараяна, Верховный Господь, исполненный всех совершенств и достояний, царит в твоем сердце, ибо ты чистый преданный. Он изгоняет оттуда любое невежество, так же как солнце разгоняет тьму во вселенной».
• ЧЧ. Мадхйа, 9.117: Венката Бхатта продолжал: «Духовная наука гласит, что меж ду Нараяной и Кришной нет разницы. И все же раса супруже ской любви придает Кришне особую привлекательность. По этому Он превосходит Нараяну. Такой вывод можно сделать, изучив науку о духовных отношениях’». КОММЕНТАРИЙ:Этот стих, процитированный Венкатой Бхаттой, можно также найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.59).
• Лекция ШП по ШБ 7.6.17-18 — Новый Вриндаван, 1 июля, 1976г. Нарайана не может быть даридра. Даридра значит нищий. Это всё глупости. Они выдумывают такие слова, атеисты, но мы не можем выносить даже одного их вида. Нарайана всегда богат. Он – шад-аишварйа-пурна бхагаван всегда. Как Нарайана мо жет быть даридра, нищим? Это невозможно.
• ЧЧ.Ади 1.3 (перевод ШП): Безличный Брахман, о котором повествуют Упанишады, — не что иное, как сияние Его тела, а Сверхдуша в сердце каждого — Его полная экспансия. Господь Чайтанья — это Сам Бог, Верховная Личность, исполненная шести совершенств. Он — Абсолютная Истина, и нет истины превыше Его или равной Ему.
• ЧЧ. Ади 9.37, комм.: «В прошлом Верховный Господь воплощался множество раз, но ни одно из Его воплощений не было столь щедрым, милостивым и великодушным, как Шри Чайтанья Махапрабху, поскольку Он проповедовал самый сокро венный аспект преданного служения — супружескую любовь Радхи и Кришны. Поэтому Шри Рупа Госвами выражает же лание, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху вечно жил в сердцах преданных, ибо это позволит им понять любовные отношения Шримати Радхарани и Кришны и познать их вкус».

Сутра 20 «Этот Бхагаван как таковой нисходит в материальный мир в силу своей личной энергии, вместе со своей дхамой».

свена дхамнатма-шактйа ча со'пй аватарати ||20||

Цитаты Прабхупады к сутре №20:

• БГ 4.6 (перевод ШП): Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я - повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике.
• Лекция ШП по БГ 4.12, Бомбей, 1-е апреля 1974г. Рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан нанаватарам акарот («Брахма-самхите» 5.39). Итак, Кришна принял так много бес численных воплощений, но Верховная Личность, парама пуруша – это Кришна. Рамади-муртишу кала-нийамена тишт хан нанаватарам акарод бхуванешу кинту, кршнах свайам, кршнах свайам самабхават. Несмотря на то, что Он приходит в различных многочисленных воплощениях, Он нисходит также и лично. кршнах свайам самабхават парамах пуман йо. Вер ховная Личность. Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Это молитва, которую вознёс Брахма.
• ЧЧ. Ади 4.50, комм.: В третьей главе этой эпической поэмы Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами убедительно доказал, что в конце Двапара-юги двадцать восьмой чатур-юги правле ния Вайвасваты Ману Кришна приходит в этот мир вместе с Враджадхамой — местом самых сокровенных Его игр. Гос подь являет Себя на земле с помощью Своей внутренней энер гии, и точно так же, без всякой посторонней помощи, Он про являет здесь Свое окружение и обитель. В «Чайтанья чаритамрите» уже говорилось, что паракия-раса возможна лишь в духовном царстве, и нигде больше. Это высочайшее проявление экстаза встречается только в самой сокровенной части духовного мира, однако по милости Господа мы можем заглянуть в скрытый от посторонних глаз Врадж.
• БГ 8.21, комм.: В «Брахма-самхите» высшая обитель Кришны, Верховной Личности, названа чинтамани-дхамой, местом, где исполня ются все желания. В этой обители, Голоке Вриндаване, мно жество дворцов, построенных из философского камня. Там растут деревья желаний и пасутся коровы сурабхи, дающие сколько угодно молока. В этой обители тысячи богинь про цветания (Лакшми) служат Господу, которого называют Го виндой, предвечным, причиной всех причин. Господь играет на флейте (венум кванантам). Его божественный облик очаро вывает все три мира: Его глаза подобны лепесткам лотоса, а тело цветом напоминает грозовое облако. Облик Господа столь пленителен, что Своей красотой Он затмевает тысячи богов любви. Он носит шафранно-желтые одежды, на шее у Него гирлянда из цветов, а волосах красуется павлинье перо. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит о Своей обители, Голоке Вриндаване, главной планете духовного мира, совсем немного. Более подробное описание этой планеты приводится в «Брахма-самхите». В Ведах (Катха-упанишад, 1.3.11) гово рится, что обитель Верховного Господа выше всех миров и что она - высшая цель каждого (пурушан на парам кинчит са каш тха парама гатих). Тот, кто достиг ее, никогда не вернется в материальный мир. Высшая обитель Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга, ибо обладают одной природой. На земле Голока Вриндавана проявлена как Вриндаван, неболь шой город в Индии, расположенный в округе Матхуры, в ста сорока четырех километрах к юго-востоку от Дели. Придя на землю, Кришна явил Свои игры в районе Вриндавана, зани мающем площадь в двести пятнадцать квадратных километров.

ЦИТАТЫ ПРАБХУПАДЫ К 4, 5-Й ГЛАВАМ

Сутра 21«Сферами бытия всех тех [вышеперечисленных видов сварупы] [Абсолюта] выступают соответствующие им обители (дхамы)».

• тат-тат-сварўпа-ваибхавам дхама-ничайам ||21||

Цитаты Прабхупады к сутре №21:

• «Отречение через мудрость», Часть 4: «Господь Кришна — Верховная Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, причина всех причин. Определение Бога дается в следующем афоризме из Вед: «Им и из Него проявляется эта вселенная, и Он управляет её творением, поддержанием и уничтожением». Он — оплот как этого безгранично разнообразного космического проявления, так и безграничного духовного неба, [и планет] Ваикунтхи. Он – вечно существующее трансцендентное Верховное Существо, обладающее духовной формой. Безличный Брахман – это ничто иное, как сияние Его тела. Он – недвойственная Истина. Сверхдуша (Параматма) – это Его полная экспансия, которая пребывает в сердце каждо го и также пронизывает всё творение».
• Лекция ШП по ЧЧ. Мадхйа, 21.49-61 (Нью-Йорк, 5 января 1967 г.): «Эи тина дхамера хайа кришна адхишвара. Эи тина дхама. Тина дхама, что это за три системы? Это Деви-дхама, Махеша-дхама и Хари-дхама. Хари-дхама — духовный мир и Махеша-дхара посередине... Таким образом, те, кто находятся в сознании Кришны, они уже прошли это материальное существование и стадию нирваны. Они заняты здоровой деятельностью, если они по-настоящему за няты в сознании Кришны. Итак, эи тина дхамера хайа кришна адхишвара. Теперь, [есть] эти три дхамы, три системы бытия, материальный мир и промежуточное место, Махеша-дхама и духовное небо… Итак, в Бхагавад-Гите вы увидите, что йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама [Бг 15.6]. Там используется это слово дхама. Дхама значит место. Кришна владелец всех мест. Но это не значит, что мы должны здесь оставаться, потому что это также место Кришны».

Сутра 22 «Именно сияние [представляет собой] обитель Брахмана».

• джйотир брахманах ||22||

Цитаты Прабхупады к сутре №22:

• ЧЧ. Ади 5.32-34: «Пространство между планетами Вайкунтхи залито ослепи тельно ярким сиянием, которое исходит от тела Господа Кришны. Эта область называется Сиддхалокой, и она лежит за предела ми материальной природы. Она духовна, но в ней нет разно образия. Она [Сиддхалока] подобна однородному сиянию, окружаю щему Солнце. Однако на самом Солнце есть колесницы, ло шади и другие богатства повелителя этой планеты.
• КОММЕНТАРИЙ: За пределами Вайкунтхи — обители Кришны, которую называют еще паравьомой, — простирается яркое сияние, исходящее от тела Кришны. Оно называется брахмаджьоти. Трансцендентную область, озаренную этим си янием, именуют Сиддхалокой, или Брахмалокой. Имперсона листы, обретя освобождение, сливаются с сиянием Брахмало ки. Безусловно, эта область духовна, но в ней нет никаких проявлений духовной деятельности или духовного разнообра зия. Ее можно сравнить со светом солнца. При этом, однако, следует помнить, что источником солнечного света служит само Солнце, где в разнообразии нет недостатка.

Сутра 23: «Именно материальный мир — обителью Параматмы».

• вишвам параматманах ||23||

Цитаты Прабхупады к сутре №23:

• ЧЧ. Ади, 5.85: «Хотя Господь — прибежище всего сущего и тот, в ком покоятся все вселенные, Он хранит этот мир, пребывая внутри всего как Сверхдуша».
• ШБ 2.6.22, комм.: « В предыдущем стихе высшая истина была определена как пуруша, или пурушоттама, то есть Верховная Личность. Абсолютная Личность - это ишвара, верховный по велитель, правящий с помощью Своих многообразных энер гий. Экапад-вибхути, проявление материальной энергии Гос пода, подобно одной из Его многочисленных возлюбленных, к которой Господь относится довольно холодно, о чем свиде тельствует выражение, употребленное в «Гите», - бхинна пра критих. Область трипад-вибхути, которая представляет собой чистое духовное проявление энергии Господа, в каком-то смысле более привлекательна для Него. Поэтому, оплодотво ряя материальную энергию, Господь создает материальные проявления, а затем распространяет Себя в них, принимая гигантскую форму вишва-рупы».
• «Отречение через мудрость» Часть 4: Сбитые с толку мыслители Глава 5: Пленённая майей, джива забывает о Господе Кришне Господь Кришна – Верховная Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, причина всех причин. Определение Бога дает ся в следующем афоризме из Вед: «Им и из Него проявляется эта вселенная , и Он управляет её творением, поддержанием и уничтожением». Он – оплот как этого безгранично разнооб разного космического проявления, так и безграничного духов ного неба, [и планет] Ваикунтхи. Он – вечно существующее трансцендентное Верховное Существо, обладающее духовной формой. Безличный Брахман – это ничто иное, как сияние Его тела. Он – недвойственная Истина. Сверхдуша (Параматма) – это Его полная экспансия, которая пребывает в сердце каждого и также пронизывает всё творение.

Сутра 24: «Именно духовное небо — обитель Бхагавана».

пара-вйома бхагаватах ||24||

Цитаты Прабхупады к сутре №24:

• ЧЧ. Ади 5.14-18: 14: За пределами материальной природы простирается паравьома, духовный мир. Как и Сам Господь Кришна, этот мир обладает всеми шестью совершенствами и другими боже ственными достояниями. 15: Мир Вайкунтхи простирается во всех направлениях, он беспределен и велик. Это обитель Господа Кришны и Его во площений. 16: В наивысшей области духовного мира расположена плане та Кришналока. Она делится на Двараку, Матхуру и Гокулу. 17: Нет ничего более возвышенного, чем Шри Гокула, кото рую называют также Врадж, Голока, Шветадвипа и Вриндава на. 18: Как и божественное тело Кришны, Гокула — вездесущая, безграничная и величайшая. Она простирается вверх и вниз без конца и края.

Сутра 25: «Тень сферы бытия (а также великолепия и богатства) сварупы [Абсолюта] — это майа».

• сварўпа-ваибхава-пратиччхави-рӯпа майа ||25||

Цитаты Прабхупады к сутре №25:

• БГ Введение: «Материальный мир представлен здесь в виде дерева, корни ко торого устремлены вверх, а ветви - вниз. Каждый из нас видел такие деревья: стоя на берегу реки или любого другого водое ма, можно увидеть, что у деревьев, которые отражаются в во де, корни направлены вверх, а крона - вниз. Аналогичным об разом материальный мир является отражением духовного. Ма териальный мир - это ни что иное, как тень реальности. У тени нет реальности или субстанции, но по тени можно судить о существовании субстанции и реальности. В пустыне, как из вестно, нет воды, однако миражи являются свидетельством то го, что такая вещь как вода все-таки существует. В материаль ном мире нет воды, нет счастья, но реальная вода настоящего счастья существует в духовном мире».
• ШБ 2.4.6, комм.: «Те, кто находится под властью внешней энергии Господа, то есть пребывает в материальном мире, должны прежде всего понять, каким образом действует внеш няя энергия Господа, подвластная Верховной Личности, и только потом пытаться постичь действие Его внутренней энергии. Миряне, как правило, поклоняются Дурга-деви, внешней энергии Кришны, не ведая того, что Дурга-деви - всего лишь тень энергии Господа».
• ШБ 3.16.9 (комм.): Разница между внутренней и внешней энергией Верховной Личности Бога заключается в том, что все богатства в царстве Его внутренней энергии, то есть в духов ном мире, являются вечными и неизменными, тогда как в мире, проявленном внешней, или материальной, энергией, все богатства преходящи. Господь является верховным повелителем и духовного, и материального миров, однако духовный мир называют царством Бога, а материальный - царством майи. Майя - это то, чего на самом деле не существует. Богатства материального мира являются лишь отражением реальности. В "Бхагавад-гите" говорится, что материальный мир по добен дереву, растущему корнями вверх, а кроной вниз. Это означает, что материальный мир является тенью духовного. Истинные богатства находятся в духовном царстве.
• «В поисках просветления», 2. Материя, дух и тот, кто ими управляет, 2a. От материи к духу Истинного счастья не найти ни на земле, ни в воде, ни в воздухе, ни в огне, ибо все это — отделенные энергии Кришны. Они лишь чхайева — отражение, ложный образ Реальности. Чхайева переводится как «тень» или «отражение». Например, когда вы смотритесь в зеркало, на самом деле вы видите не свое лицо, а лишь его отражение. Точно так же и этот мир — лишь отражение настоящего, духовного мира. Поэтому, его называют отделенной энергией Кришны.

Сутра 26: «Эта майа обозначается [терминами, во главе с Прадханой]».

• прадханади-пада-вачиа ||26||

Цитаты Прабхупады к сутре №26:

• ШБ 2.10.45, комм.: «"Материальную природу, выступающую в качестве вещественной причины, именуют прадханой. Материальную природу в роли действенной причины называют майей, но поскольку материальная природа — это инертная материя, она не является глубинной причиной творения"».
• ШБ 2.10.45 (комм.): Материальная природа является одной из энергий Господа, действующей под Его руководством (ад хйакшена). Она приходит в движение только после того, как Господь бросает на нее Свой трансцендентный взгляд, подоб но тому как мать может забеременеть только после близости с отцом. Недалекому человеку кажется, что ребенок появляется на свет благодаря матери, но человек, умудренный опытом, знает, что жизнь ребенку дает отец. Итак, материальная при рода порождает все движущиеся и неподвижные объекты материального мира не сама по себе, а лишь после того, как ее оплодотворит высший отец. Представления о том, что причи ной созидания, поддержания и разрушения является матери альная природа, называют "логикой сосцов на шее козла" (аджа-гала-стана-нйайа). В "Чаитанйа-чаритамрите" Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами описывает эту логику следующим образом (в изложении Его Божественной Милости Шри Шримад Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Махараджи): "Материальную природу, выступающую в качестве вещественной причины, именуют прадханой. Материальную при роду в роли действенной причины называют майей, но по скольку материальная природа - это инертная материя, она не является глубинной причиной творения".

Сутра 27: «Майа — это та, чья суть [представляет собой] три гуны: саттву, раджас и тамас. Она покрывает духовную субстанцию (чид-васту) грубым и тонким телом».

• гунатмика стхўла-лингабхйам чид-аваранӣ ча ||27||

Цитаты Прабхупады к сутре №27:

• БГ 14.5: «Материальная природа состоит из трех гун: благости, страсти и невежества. Эти гуны, о могучерукий Арджуна, обуславливают живое существо, когда оно входит в соприкосновение с материальной природой».
• ШБ 1.3.33, комм.: Материальный мир состоит из трех гун - благости, страсти и невежества, но в духовном мире царит чистая благость.
• ШБ 1.2.8 (комм.): Душа ("я" человека) - вне грубого тела и тонкого ума. Она является мощной движущей силой ума и тела. Просто удовлетворяя свое тело и ум и не ведая потребностей дремлющей души, человек не может обрести счастье. Тело и ум - всего лишь ненужные внешние оболочки духовной души.
• ШБ 1.3.33 (комм.): Разница между самоосознанием и матери альной иллюзией состоит в том, что человек, достигший самоосознания, понимает, что временные, иллюзорные наслоения материальной энергии в форме грубого и тонкого тел - всего лишь внешние оболочки души.

Сутра 28: «В рамках этой майи присутствуют особые неодушевлённые функции, во главе с местом (или пространством), временем и кармой»

• тасмин деша-кала-кармади-джада-виапара-вишещах ||28|| .

Цитаты Прабхупады к сутре №28:

• ШБ 5.12.10: «Итак, в высшем смысле вселенной не существует, поэтому все, что можно встретить в ее пределах, в том числе различия между высоким и низким, худым и тучным, малым и большим, а также всевозможные причины и следствия, признаки жизни, вещества, - это не более чем плод воображения. Все это горшки, которые сделаны из одного и того же материала - земли, но носят разные названия. Хотя они различаются по своему назначению, свойствам, положению, сроку существования и характеру деятельности, знай, что каждый из них - всего лишь продукт механического творения материальной природы».

Сутра 29:«Разнообразие внешней [энергии] представляет собой особую трансформацию разнообразия внутренней [энергии]».

• бахиранга-ваичитрам ту антаранга-ваичитра-викртих ||29||

Цитаты Прабхупады к сутре №29:

• ШБ 7.15.58 (комм.): Имперсоналисты пытаются доказать, что разнообразие, предстающее взору эмпириков, иллюзорно. Разъясняя свое учение, виварта-ваду, они обычно приводят пример веревки, принимаемой за змею. Все наблюдаемое нами разнообразие так же иллюзорно, как иллюзорна змея, за которую мы приняли веревку. Однако вайшнавы говорят, что, принимая веревку за змею, человек находится в иллюзии, сама змея не иллюзорна: нам приходилось иметь дело с настоящи ми змеями, поэтому мы знаем, что, хотя веревка показалась нам змеей, есть и реальные змеи. Аналогичным образом, материальный мир со всем его разнообразием представляет собой не иллюзию, а отражение духовной реальности, мира Вай кунтхи.
• БГ 18.46 (комм.): Преданные-ваишнавы, обычно поклоняются Верховному Господу и Его внутренней энергии. Внешняя энергия Всевышнего является искаженным отражением Его внутренней энергии. Внешняя энергия - это фон, тогда как Верховный Господь и экспансия Его полной части, Параматма, пребывают всюду.
• Мукунда-мала-стотра, мантра 1: Высшее «Я» всегда желает сделать наши нулевые усилия значимыми, давая Свое общение, подобно тому, как любящий отец всегда хочет, чтобы его несчастный сын занял процветающее положение. Непослушный сын, однако, упрямо отвергает сотрудничество любящего отца и оттого страдает от несчастий всех видов. Поэтому Господь посылает Своих истинных представителей во все стороны материального творения, а иногда Он даже Сам приходит, чтобы воззвать к Своим падшим сыновьям. Ради этого Он также показывает подлинную жизнь в трансцендентном мире, которая характеризуется взаимоотношениями с Ним в служении, дружбе, родительских и супружеских отношениях. Все взаимоотношения в материаль ном мире - не более, чем искаженные отражения этих изна чальных отношений. В материальном мире мы ощущаем лишь тень реальности, которая существует в духовном мире.
• БГ 15.1 к.: перевернутое дерево
• Компендиум посмотреть
• Вот оформленный материал для Ведапедии на основе предоставленного текста.

ЦИТАТЫ ПРАБХУПАДЫ К 6-Й ГЛАВЕ

Сутра 30 «Дживы — атомы лучей солнца Параматмы».

паратма-сўрйа-кирана-параманаво дживах ||30||

паратма-сўрйа-кирана-параманавах — атомы (параманавах) лучей (кирана) солнца (сўрйа-) Высшей души (паратма); дживах — дживы.

параматма-рўпа сўрйера кирана параману сварўпа джива-сакала ..30..

Цитаты Прабхупады к сутре №30:

• ШБ 3.25.17 (комм.): Очистив свое сознание, то есть обретя сознание Кришны, человек видит себя мельчайшей частицей, неотличной от Верховного Господа. Как сказано в «Бхагавад-гите», джива, индивидуальная душа, вечно остается частицей Всевышнего. Как корпускулы солнечного света — это частицы излучения Солнца, так и живое существо — это мельчайшая частица Высшего Духа.
• ШБ 4.29.29 (комм.): Фактически живое существо представляет собой неотъемлемую частицу Господа и, следовательно, по своей природе оно духовно. Живое существо не может быть материальным: его материальные представления просто ошибка, вызванная забывчивостью. Оно так же лучезарно, как Верховная Личность Бога. Сияние исходит и от солнца, и от его лучей. Господь подобен полному сияющему солнцу, а живые существа — частицам распространяющегося повсюду солнечного света.

Сутра 31«Дживы, в силу их пограничной природы, пригодны для обеих сфер бытия (ваибхавы), как для сферы бытия Абсолюта как такового (для сварўпа-ваибхавы), так и для сферы бытия Майи (для майа-ваибхавы)».

убхайа-ваибхава-йогиас татастха-дхармат ||31||

убхайа-ваибхава-йогйах — пригодные (йогйах) для обоих (убхайа) сфер бытия (ваибхава); татастха-дхармат — из-за пограничной (татастха) природы (-дхармат).

джива-сакала татастха дхарма-вашатах сварӯпа-ваибхава о майа-ваибхава-рупа убхайа ваибхавера йогйа ..31..

Цитаты Прабхупады к сутре №31:

• БГ 18.78 (комм., последний параграф): По своей природе живое существо является чистым духом. Оно бесконечно малая частица Высшего Духа. Поэтому Господа Кришну сравнивают с солнцем, а живых существ с солнечным светом. Будучи пограничной энергией Кришны, живые существа склонны попадать под влияние либо материальной, либо духовной энергии. Иными словами, живое существо занимает пограничное положение между двумя энергиями Господа, но, относясь к Его высшей энергии, обладает некоторой долей независимости. Правильно используя предоставленную ему независимость, живое существо соглашается действовать под непосредственным руководством Кришны. Так оно достигает естественного для него состояния, попадая в сферу энергии, дарующей наслаждение.
• Нектар Наставлений, текст 2 (комм.): Живые существа составляют пограничную энергию Господа и таким образом занимают промежуточное положение между Его внешней и внутренней энергиями. Дживатмы, крохотные живые существа, являясь вечными слугами Верховной Личности Бога, занимают подчиненное положение, поэтому они всегда остаются под контролем либо внутренней, либо внешней энергии.
• ЧЧ Мадхья, 20.117 (комм.): Когда живое существо забывает о своем естественном предназначении — вечно служить Кришне, оно тут же оказывается в западне иллюзорной, внешней энергии. Живое существо изначально является неотъемлемой частичкой Кришны и относится к высшей энергии Кришны. Оно наделено крошечной непостижимой энергией, которая непостижимым образом действует внутри его тела. Однако, забыв о своем предназначении, живое существо попадает в царство материальной энергии. Живое существо называют пограничной энергией, так как по природе оно духовно, но из-за своей забывчивости склонно попадать под влияние материальной энергии. Иначе говоря, оно способно жить как в духовной, так и в материальной энергии, почему и носит название пограничной энергии.
• Путешествие в глубь себя, 1. Путешествие в глубь себя, 1.4 Объяснение переселения души: Есть много различных энергий, но их принято делить на три основные группы: внешнюю, внутреннюю и пограничную энергии. Мы, живые существа, относимся к пограничной энергии. Термин "пограничная" означает, что мы по своему желанию можем находиться под властью либо внешней, либо внутренней энергии. Это подразумевает свободу выбора. Изложив "Бхагавад-гиту", Кришна говорит Арджуне: йа тхеччхаси татха куру "Можешь поступать, как пожелаешь". Кришна предоставляет Арджуне свободу действий. Он не навязывает Свою волю. В принуждении нет ничего хорошего. То, что навязано силой, недолговечно. К примеру, я советую ученикам: "Вставайте пораньше". Я никого не принуждаю. Конечно, раз-другой можно прибегнуть и к принуждению, но, если нет желания, принуждение бесполезно. Так и Кришна никого не принуждает покидать материальный мир.
• Лекция по ШБ 3.25.11 — Мумбай, 11 ноября 1974: Из бесчисленного количества энергий выделяют три основных: внешняя, внутренняя и пограничная. Материальный мир является внешней энергией, бхумир апо нало вайух/кхам мано буддхир эва ча. Таков материальный мир. Внутренняя энергия — это духовный мир. А все мы, живые существа, являемся пограничной энергией. Пограничное положение означает, что мы можем оставаться, как в материальном, так и в духовном мирах.

Сутра 32 «По своей сути дживы имеют природу чистого духа».

сварӯпатах шуддха-чин-майӑx ||32||

сварўпатах — по своей сути или изначальной природе; шуддха-чин-майах — исполненные (майах) чистого (шуддха) духа (чит).

джива-гана сварӯпатах шуддха-чинамайа-рӯпа ..32..

Цитаты Прабхупады к сутре №32:

• БГ 18.78 (комм., последний параграф): По своей природе живое существо является чистым духом.
• Жизнь происходит из жизни, Седьмая утренняя прогулка: 8 мая 1973, За пределами клетки: Д-р Сингх. Но разве живое существо, пока пребывает в материальном мире, не нуждается в материи? Шрила Прабхупада. Нет, живое существо абсолютно духовно, и потому не нуждается в материи.

Сутра 33

асмад-артхаx ||33||

асмад-артхах — [имеющие] обозначения (артхах) [словом] «мы» (асмат-).

джива-гана пратй-еке-и ахам-пада-вачйа васту вишеща ..33..

«Каждая из джив [представляет собой] особую субстанцию (васту), обозначаемую словом "я"».

Цитаты Прабхупады к сутре №33:

• БГ, Введение: Будучи частицей Господа, мы уже обладаем сознанием, однако нам свойственно попадать под влияние низших гун. Между тем Господь, являясь Всевышним, никогда не попадает под их влияние. Такова разница между Верховным Господом и крошечными индивидуальными душами. Что же такое сознание? Сознание — это прежде всего самоосознание: "я существую".
• ШБ 1.2.21 (комм.): Природа живого существа духовна. На эту тему существует много спекуляций и заблуждений. (As far as the identity of the living being as spirit self is concerned, there are a number of speculations and misgivings.)
• Послание Бога, 1. Трансцендентное Знание: Большинство современных руководителей общества популяризуют всевозможные виды религии, имеющие отношение только к материальному телу и уму. Однако мало кто из них знает, что тело и ум — это всего лишь «одежда» души, ее «пальто» и «рубашка». Забота об одежде не может принести подлинного блага ее обладателю, истинному «я». Душа должна быть главным объектом нашей заботы. Ни один здравомыслящий человек не станет проявлять заботу о второстепенных вещах в ущерб самому главному — собственной душе. Заботясь о главном, то есть о душе, он тем самым заботится и о предметах второстепенной важности — материальном теле и уме. Невозможно добиться главной цели, служа целям второстепенным. Иначе говоря, духовную жажду нельзя утолить, лишь тщательно заботясь о своей верхней одежде.

Сутра 34

джиана-джнатртва-гунакаш ча ||34||

джиана-джиатртва-гунаках — наделённые свойствами (гунаках) быть (-тва) [как] знанием (джана), [так и] знающим (джйатр) (букв. имеющие свойства (гунаках) знанье-знательства джйана-джнатртва); ча — и.

джива-гана джнана-сварўпа о джнатр-сварупа гуна-вишишта ..34..

«Дживы отличаются следующими свойствами: каждая из них является знанием как таковым, и [одновременно] знающим как таковым».

Цитаты Прабхупады к сутре №34:

• БГ 2.25 (комм.): Душа является сознанием и является сознающей — об этом также сказано в Ведах, и мы должны признать это истиной.
• БГ 18.14 (комм.): Душа, находящаяся в теле, действует, чтобы насладиться результатами деятельности, поэтому ее называют карта, совершающей действия. О том, что душа является знающим и действует, говорится в шрути. Эша хи драшта срашта (Прашна Упанишад 4.9). То же самое подтверждает Веданта-сутра в стихах джно 'та эва (2.3.18) и карта шастрартхаваттват (2.3.33).

Сутра 35

пареша-ваимукхйат тешам авидйабхинивешах ||35||

пареша-ваимукхйат — из-за антипатии (ваимукхйат) к Верховному (пара-) Господу (иша) (букв. из-за состояния отвернувшегося (-ваимукхйат) от Него); тешам — у них; [возникает] авидйабхинивешах — поглощённость, одержимость (-абхинивешах) [первичным] невежеством (авидиа).

парамешвара хаите вимукха хаойайа тамхадера авидиабхинивеша гхатийачхе ..35..

«Из-за того, что она отвернулась от Верховного Господа, джива становится одержимой авидйей (первичным невежеством, или невежеством, лежащим в первооснове её материального существования)».

Цитаты Прабхупады к сутре №35:

• ШБ 4.28.53 (комм.): Естественное состояние каждого живого существа — служить Господу с трансцендентной любовью. Но когда у него возникает желание стать Кришной или подражать Кришне, оно падает в материальный мир.
• ШБ 4.29.65 (комм.): кришна-бахирмукха хана бхога-ванчха каре никата-стха майа таре джапатийа дхаре (Према-виварта) Верховная Личность Бога, Кришна, является верховным наслаждающимся. Когда у живого существа возникает желание подражать Господу, оно получает возможность исполнить свое извращенное желание господствовать над материальной природой. С этого начинается его падение.
• ЧЧ Мадхья, 15.179 (комм.): Обычно обусловленные души забывают о Кришне, когда пленяются чарами внешней, материальной энергии. Поэтому их называют кришна-бахирмукха, тот, кто лишен отношений с Кришной.
• ЧЧ Мадхья 6.154 (комм.): Живые существа в материальном мире не помнят о своих вечных взаимоотношениях с Верховной Личностью Бога. Это забвение называется авидьей, невежеством.
• Путешествие в глубь себя, 3. Принцип счастья, 3.1 Как удовлетворить совершенного Господина: Причина всех наших страданий кроется в нашем невежестве. Мы забыли, что мы вечные слуги Кришны. Есть один прекрасный стих на бенгальском, который объясняет это: кршна-бахирмукха хаийа бхога-ванчха каре никата-стха майа таре джапатийа дхаре Наши беды начинаются, как только наше изначальное сознание, сознание Кришны, оскверняется желанием материальных наслаждений, стремлением господствовать над материальной природой. Мы тотчас же оказываемся во власти майи, иллюзии.

Сутра 36

сва-сварўпа-бхрамах ||36||

[Из-за этого у них возникает] сва-сварўпа-бхрамах — заблуждение, ошибка (бхрамах) [в отношении] своей (сва-) сущности или изначальной природы (сварўпа-).

сеи каране-и тахадера свийа сварӯпа бхрама хаийачхе ..36..

«Именно по этой причине, дживы оказываются в заблуждении относительно своей сущности (сварупы, изначального положения)».

Цитаты Прабхупады к сутре №36:

• ШБ 2.10.32 (комм.): Введенное в заблуждение материальной природой, живое существо отождествляет себя с ложным эго. Говоря яснее, как только живое существо попадает в ловушку материального тела, оно сразу же забывает о своей духовной природе и начинает отождествлять себя с телесными отношениями.
• ШБ 3.31.20 (комм.): Томясь в материнской утробе, ребенок находится в очень тяжелом и опасном положении, единственное преимущество которого заключается в том, что в это время в живом существе просыпается чистое сознание и, осознав свою зависимость от Верховного Господа, оно молит Его о спасении. Но стоит ребенку появиться на свет, как он сразу оказывается во власти майи, иллюзорной энергии Господа, которая так сильна, что заставляет его забыть о Господе и снова отождествить себя со своим телом. Майя значит "иллюзия", или "то, чего на самом деле не существует". В материальном мире каждое живое существо отождествляет себя со своим телом. Превратное представление о себе как о теле формируется у ребенка в тот самый момент, когда он выходит из чрева матери.
• Учение Господа Чайтаньи, Глава третья: Наставления Господа Санатане Госвами: Хотя живое существо по своей конституции знает духовную энергию, или, иначе говоря, обладает способностью постигать духовную энергию, оно покрыто материальной энергией и, как следствие этого, отождествляет себя со своим материальным телом. Это ложное самоотождествление называется "ложным эго". Введенное в заблуждение этим ложным эго, сбитое с толку живое существо в материальной жизни меняет одно тело на другое и подвергается страданиям различных видов.

Сутра 37

вишама-кама-карма-бандхах ||37||

[Из-за этого у них возникает] вишама-кама-карма-бандхах — рабство (бандхах) страшной (вишама) кармы (карма-), [вызванной] бешеным, неистовым (вишама) вожделением (кама-).

сеи каране-и тахадера бхайанкара кама карма-бандха упастхита хаийачхе ..37..

«Именно по этой причине, они попадают в рабство к страшной кама-карме (к деятельности ради удовлетворения собственных прихотей и вынужденности испытывать её последствия)».

Цитаты Прабхупады к сутре №37:

• БГ 3.9(комм.): Поэтому каждый должен работать во имя удовлетворения Вишну. Любая другая деятельность в этом материальном мире явится причиной рабства, поскольку как добрые, так и злые дела имеют свои последствия, а любые последствия связывают совершающего эти дела.
• БГ 18.12 (перевод ШП): Тому, кто не достиг ступени отречения, после смерти придется пожинать плоды своего труда: желанные, нежелательные и смешанные. Те же, кто ведет жизнь в отречении, не будут ни наслаждаться результатами своей деятельности, ни страдать из-за них.
• БГ 5.15 (комм.): Господь в аспекте Параматмы, или Сверхдуши, следует за живым существом повсюду и потому знает о желаниях индивидуальной души, подобно тому как мы, находясь рядом с каким-нибудь цветком, ощущаем его аромат. Желание является тонкой формой обусловленности живого существа. И Господь исполняет его желания в той степени, в какой оно того заслуживает: человек предполагает, а Бог располагает. Поэтому индивидуальное живое существо не обладает могуществом, необходимым для того, чтобы исполнить свои желания самостоятельно. Господь же способен исполнить все его желания, и Он, будучи беспристрастным, не мешает живым существам, обладающим крохотной независимостью, выражать свои желания.
• БГ 3.27 (текст+комм.): Душа, введенная в заблуждение влиянием ложного эго, считает себя совершающей действия, которые в действительности выполняются тремя гунами материальной природы. Комментарий: Может показаться, что два человека, один в сознании Кришны, а другой материалист, действуют на одном и том же уровне, но на самом деле в их положении существует огромная разница. Ложное эго убеждает материалиста, что он все совершает сам. Он не знает, что механизм его тела создан материальной природой, которая действует под наблюдением Верховного Господа. Материалист не ведает, что, в конечном счете, он находится под контролем Кришны. Человек, находящийся под влиянием ложного эго, считает, что он действует независимо, и это признак его невежества.

Сутра 38

стхўла-лингабхимана-джанита-самсара-клешаш ча ||38||

[Из-за этого у них возникает] стхўла-лингабхимана-джанита-самсара-клешах — страдания (клешах) материального существования (самсара), порождённые (джанита) отождествлением (абхимана) с грубым (стхўла) и тонким (линга) [телом]; ча — и.

сварўпатах чин-майа хаййа-о сеи каране-и стхула о лингабхимана-джанита тамхадера самсара клеша хаийачхе .. 38..

«Именно по этой причине, они, хотя и представляют собой [чистый] дух, становятся подверженными страданиям материального существования, порождёнными отождествлением с грубым и тонким телами».

Цитаты Прабхупады к сутре №38:

• ЧЧ, Мадхья 6.173 (комм.): Живое существо является вечным слугой Кришны. Будучи неотъемлемой частицей Кришны, оно по природе чисто. Однако, придя в соприкосновение с материальной энергией, оно начинает отождествлять себя либо с физическим, либо с тонким телом. Подобное самоотождествление, безусловно, ложно, и потому в данном случае теория иллюзии (виварта-вада) вполне приемлема. Живое существо вечно. В отличие от своего физического и тонкого тела, оно неподвластно времени.
• БГ 5.13 (комм.): Душа, обусловленная материальным телом, тем не менее может, если захочет, преодолеть эту обусловленность. Живое существо страдает только потому, что отождествляет себя с материальным телом, забыв о своей высшей природе.

Сутра 39

тат-саммукхйат сарва-клеша-ниврттих сварӯпа-праптиш ча ||39||

тат-саммукхйат — из-за расположения (саммукхиат) к Тому (тат) [Господу]; [у них происходит] сарва-клеша-ниврттих — уничтожение (-ниврттих) ВСЕХ (сарва) страданий (клеша); сварўпа-праптих — обретение (-праптих) своего изначального положения (сварўпа-); ча — и.

сеи параматма саммукхйа хаиле пунарайа сарва-клеша нивртти о сварўпа прапта хайа ..39..

«Но если джива вновь обратится к Высшей душе, то она избавится от всех страданий и обретёт свою сварупу».

Цитаты Прабхупады к сутре №39:

• ШБ 10.2.39 (комм.): Когда живые существа в поисках материального наслаждения приходят в этот мир, иллюзорная энергия Господа опутывает их сетями кармы и карма-пхалы. Но если живое существо ищет прибежища под сенью лотосных стоп Господа, оно возвращается в свое первоначальное, освобожденное состояние. В данном стихе тоже говорится: крита йатас твайй абхайашрайатмани — тот, кто укрывается под сенью лотосных стоп Господа, не ведает страха. Мы всегда зависим от Верховной Личности Бога, поэтому нам нужно отказаться от надежды на то, что мы сможем наслаждаться свободой в материальном мире без Кришны. Мы попали в сети кармы именно из-за этой надежды. Теперь мы должны вновь искать убежище у лотосных стоп Господа. Это убежище названо здесь абхайа, свободным от страха. Кришна не подвержен рождению, смерти, старости и болезням, и мы, будучи неотъемлеными частицами Кришны, тоже не подвержены рождению, смерти, старости и болезням, однако мы оказались во власти этих иллюзорных проблем из-за того, что забыли о Кришне и о нашем положении вечных слуг Кришны (дживера сварупа' хайа кришнера 'нитйа-даса'). Поэтому, если мы, как описано в тексте 37 (шринван гринан самсмарайамш ча чинтайан), будем преданно служить Господу, всегда думая о Нем, прославляя и воспевая Его, то вернемся в наше изначальное, естественное положение и таким образом обретем спасение.
• ЧЧ, Мадхья 20.120 садху-шастра-крипайа йади кришнонмукха хайа. сеи джива нистаре, майа тахаре чхадайа. садху — святых людей; шастра — священных писаний; крипайа — по милости; йади — если; кришна-унмукха хайа — обретает сознание Кришны; сеи — то; джива — живое существо; нистаре — становится освобожденным; майа — иллюзорная энергия; тахаре — его; чхадайа — оставляет. «Если живое существо обретает сознание Кришны милостью святых, которые по внутреннему побуждению проповедуют наставления богооткровенных писаний и помогают обусловленным душам обрести сознание Кришны, оно освобождается от оков майи, и та оставляет его в покое».

Цитаты Прабхупады к сутрам №35-39:

Цитаты-подтверждения, охватывающие сутры 35-38:

• ЧЧ, Мадхья 20.117: «Живое существо, забыв о Кришне, с незапамятных времен притягивается внешней стороной бытия. Поэтому иллюзорная энергия [майя] причиняет живому существу всевозможные материальные страдания».
• ЧЧ, Мадхья 22.12: нитйа-бандха кршна хаите нитйа-бахирмукха нитйа-самсара, бхундже наракади духкха нитйа-бандха — постоянно обусловленные; кршна хаите — Кришны; нитйа — вечно; бахих-мукха — отвернувшиеся; нитйа-самсара — постоянно обусловленные в материальном мире; бхундже — испытывают; нарака-ади духкха — муки жизни в адских условиях. «Кроме вечно свободных слуг Господа, существуют вечно обусловленные души, которые постоянно отворачиваются от служения Господу. Они остаются всегда обусловленными в материальном мире и постоянно испытывают муки в адских условиях жизни, создаваемых для них разными видами тел».

Цитаты-подтверждения, охватывающие сутры 35-39:

• ЧЧ, Мадхья 24.136: кршна-бахирмукха-доше майа хаите бхайа кршнонмукха бхакти хаите майа-мукта хайа кршна-бахих-мукха — неприятия сознания Кришны; доше — по причине изъяна; майа хаите — от иллюзорной энергии; бхайа — страх; кршна-унмукха — благоприятно для сознания Кришны; бхакти — преданное служение; хаите — от; майа-мукта — освобожденный от майи; хайа — человек становится. «Противясь сознанию Кришны, душа становится обусловленной, и майя начинает внушать ей страх. Но тот, кто преданно и с верой служит Господу, освобождается от майи».

Сутра 40

антарангопалабдхис тат-саммукхйам ||40||

антарангопалабдхих — внутреннее (антаранга) понимание (упалабдхих); [представляет собой] тат-саммукхйам — обращение (саммукхйам) к тому (тат-) [Господу].

антаранга упалабдхи-и тамхара саммукхйа ..40..

«Именно внутренняя духовная реализация [представляет собой] обращение к тому [Господу в сердце]».

Комм. БВТ (фрагмент):

шри дживах (бхакти-сандарбха 214) | саммукхйам дви-видхам нир-вийешам айам савишешам айам ча | татра пўрвам джнанам утта-рам ту дви-видхам аханграхопасана-рўпам бхакти-рўпам ча ||

«Обращение (саммукхйам) [к Абсолюту] может быть двух видов: как в нирвишеше, и как к савишеше. В первом случае, это [обращение к] брахма-гьяна, во втором — либо в форме ахаГграхопАсаны, либо в форме бхакти».

Цитаты Прабхупады к сутре №40:

• ШБ 3.29.23 (комм.): Кроме того, дживахимса означает, что каждое живое существо в соответствии со своей прошлой кармой должно прожить жизнь в теле определенного типа. Поэтому, хотя все живые существа и являются вечными, никто не имеет права нарушать постепенный ход их эволюции. Преданные должны неукоснительно следовать всем принципам преданного служения и при этом помнить, что в любом, даже самом ничтожном, живом существе присутствует Верховный Господь. Иначе говоря, преданный должен осознать вездесущность Господа.
• ЧЧ, Ади 1.91 (комм.): Из-за соприкосновения с материальной природой у живого существа появляются симптомы болезни, именуемой материальным сознанием. Излечиться от этой болезни — высшая цель человеческой жизни. Метод ее излечения и называется бхагавата-дхармой, или санатана-дхармой, истинной религией. В "Шримад-Бхагаватам" описан именно этот метод. Человек, который благодаря своим прошлым благочестивым поступкам с неподдельным интересом слушает "Шримад-Бхагаватам", сразу осознает присутствие Верховного Господа в своем сердце и достигает цели жизни.
• Письмо: Махапуруше — Лос Анджелес, 17 августа 1969: Это не очень хорошо, если присутствует майа. Но что радует, так это, когда искренняя душа желает оставить свою привлеченность майей и решает заняться чистым преданным служением Кришне. Это как раз то, на чем нам нужно сосредоточить внимание, на искреннем служении Кришне. Тогда майа перестанет влиять на нас, и мы сможем вспомнить о своих вечных взаимоотношениях с Верховным Господом. Но до тех пор, пока мы будем привлекаться бессмысленными мигающими призывами Майи, реализация этого чистого состояния сознания будет невозможной.