Амная-сутра (Бхактивинода, Прабхупада)

Автор: Харидев дас

ЦИТАТЫ ПРАБХУПАДЫ К ПЕРВОЙ ГЛАВЕ

Цитаты из наследия Шрилы Прабхупады к 1-ой главе «Шактимат-таттва-пракаранам», 1-го раздела «Амнайа-сутры».

Сутра 1

атхата амнайа-сўтрам правакшйамах ||1 атха — теперь; ата — поэтому; амнайа-сӯтрам — Амнайа-сутру; правакшйамах — мы будем утверждать, обосновывать или проповедовать. «Теперь поэтому мы провозгласим Амнайа-сутру».

Сутра 2

таттвам екам евадвитийам ||2|| таттвам — Таттва; екам — одна, единая; ева — только; адвитийам — недвойственная, единственная. «[Есть] только одна единственная Высшая сущность, т.е. Абсолют».

Цитаты Прабхупады к сутре №2:

• ШБ, Введение: «Есть разные повелители, занимающие различные посты, поэтому может быть много второстепенных богов. Согласно «Бхагавад-гите», каждый повелитель, обладающий особым могуществом, называется вибхутимат-саттвой, повелителем, которого Господь наделил властью. Существует много вибхутимат-саттв — повелителей, или богов, обладающих какими-то особыми силами, но Абсолютная истина одна и только одна. В «Шримад-Бхагаватам» Абсолютная Истина, или суммум бонум, называется парам сатйам».
• Лекция по ШБ 3.26.1 (Бомбей, 13 декабря 1974): «Вакшйами значит: «Я буду говорить». Таттванам. Таттванам, таттва — одна. Абсолютная Истина. Их не может быть две; но есть разные фазы понимания Абсолютной Истины. Поэтому здесь множественное число, таттванам. Таттва — одна».
• Обсуждения со Шйамасундарой дасом (Готфрид Вильгельм фон Лейбниц): «Прабхупада: Истина одна. То, что мы принимаем за истину — это майа. Шйамасундара: О, есть только одна истина. Прабхупада: Да. Не может быть двух истин».

Сутра 3

нитйам ачинтйа-шактикам ||3|| нитйам — 1) вечный; 2) вечно; ачинтйа-шактикам — наделённый непостижимой энергией. «[Он] вечен [и] наделён непостижимой энергией».

Цитаты Прабхупады к сутре №3:

• Наука самоосознания, 8. Достижения совершенства, 8а. Познание цели жизни: «В Катха Упанишад говорится: нитйо нитйанам четанаш четананам. Верховная Абсолютная Личность Бога, или Абсолютная Истина вечна. Бог вечен и мы также вечны».
• ЧЧ. Ади 5.88 (перевод ШП): «В «Бхагавад-гите» тоже не один раз говорится, что Абсолютная Истина обладает непостижимой энергией».
• Учение Господа Чаитаньи, глава 24: «Верховная Абсолютная Истина имеет Свою непостижимую энергию, из которой было произведено это космическое проявление».

Сутра 4

нитйам са-вишешам ||4|| «[Он] всегда обладает отличительными особенностями (т.е. имеет аспект савишешы)».

Цитаты Прабхупады к сутре №4:

• ШБ 1.7.4, комм.: «Об Абсолюте здесь говорится как о пуруше, личности. Абсолютная Личность Бога упоминается во многих ведических писаниях, и в «Бхагавад-гите» подтверждается, что пуруша — это вечная изначальная личность. Абсолютная Личность Бога является совершенной личностью».
• Письмо Райараме (Сан-Франциско, 14 декабря, 1967): «Мы должны спасти мирских людей от заблуждения философии пустоты (войдизма) и имперсонализма. «Абсолют чувствует. Ты доказал. Туман майавады Ты разогнал». Я адресовал эти строчки своему духовному учителю и он был очень доволен мной».
• Лекция по Шри Чаитанйа-чаритамрите, Мадхйа-лила, 6.151-154 (Горакхпур, 14 февраля 1971 г.): «Абсолютная Истина велика и также способна расширяться безгранично. Адвайтам ачйутам анадим ананта-рупам (Брахма-самхита, 5.33). Рупам. Абсолют обладает трансцендентными формами, ананта, безграничными. Но все они суть одно... И Чаитанйа Махапрабху подтверждает, что Брахман савишеща. Савишеша значит личность с разнообразием энергии. Не безличное».

Сутра 5

нитйам нирвишшешам ча || 5 || «И всегда лишён всяких отличительных характеристик (т.е. имеет аспект нирвишешы)».

Цитаты Прабхупады к сутре №5:

• ШБ 4.9.16 (перевод ШП): «О мой Господь, в Твоем безличном аспекте, аспекте Брахмана, всегда присутствуют два взаимоисключающих элемента: знание и невежество. Твои бесчисленные энергии постоянно проявляются в том или ином виде, но источником материального мироздания является безличный Брахман, неделимый, изначальный, неизменный, беспредельный и исполненный блаженства. Я в глубоком почтении склоняюсь перед Тобой, ибо Ты и есть этот безличный Брахман».
• ШБ 2.6.10, комм.: «Чтобы опровергнуть представления о безличности Верховной Личности Бога, в этих стихах последовательно рассматривается физиологическое и анатомическое строение Его трансцендентного тела... Его тело — это полное целое, включающее в себя все сущее, поэтому нет никаких оснований утверждать, что Он только безличен. Напротив, совершенное описание Господа гласит, что Он одновременно обладает личностным и безличным аспектами. Личность Бога является изначальным аспектом Господа, а Его безличная эманация - не что иное, как отражение Его трансцендентного I тела. Те, кому выпала удача увидеть лицо Господа, способны постичь Его личностный аспект, неудачники же, стоящие с той стороны Господа, которая олицетворяет невежество, или, иначе говоря, те, кто смотрит на Господа со спины, осознают Его безличный аспект».
• ЧЧ. Мадхйа 6.142 (перевод ШП): «Шри Чайтанья Махапрабху продолжал объяснять: «Все ведические мантры, провозглашающие Абсолютную Истину безличной (нирвишешам), в конечном счете лишь подтверждают, что Она является личностью (са-вишешам). Существуют две ипостаси Верховного Господа — безличная и личностная. Полностью постичь Абсолютную Истину может тот, кому известны обе эти ипостаси Верховной Личности Бога».
• Учение Господа Чаитанйи, гл. 24: «Действительно, там, где в начале говорится о безличном Брахмане, в конце утверждается Верховная Личность. Как, например, "Ишопанишад", где говорится, что Высшая Абсолютная Истина всегда и личностна и безлична, но Ее личностный аспект более важен, чем безличный».

Сутра 6

вируддха-дхарма-самайджасйам тад-ачинтйа-шактитват || 6 || «[Он] совмещает [в себе] свойства, [которые иначе несовместимы], поскольку наделён непостижимой энергией».

Цитаты Прабхупады к сутре №6:

• ШБ 1.8.30, комм.: «Трансцендентные игры Господа не только приводят в недоумение, они к тому же внешне противоречивы. Иначе говоря, ограниченный ум человека не может их постичь... Это неопровержимо доказывает, что деятельность, формы и поступки Господа невозможно постичь нашим ограниченным умом, и поскольку Он непостижимо могуществен, в Нем возможно все».
• ШБ 2.6.22, комм.: «Таким образом, благодаря Своей непостижимой энергии Он сочетает в Себе качества личности и безличную природу, то есть Он суть единый Господь, единое начало, объединяющее в Себе все многообразие материальных и духовных проявлений».
• ЧЧ. Ади, 5.41, комм.: ««Господь безличен, и в то же время Он личность; Господь велик, будучи при этом не больше атома; Господь не имеет цвета, хотя Он смугл и глаза у Него красные». С материальной точки зрения это может показаться противоречивым, но, если признать Господа обладателем непостижимых энергий, нетрудно будет допустить, что Он может вечно совмещать в Себе все эти свойства».
• ЧЧ. Ади, 16.81, комм.: «Главная отличительная черта всей вайшнавской философии состоит в том, что она признает существование непостижимой энергии Господа Вишну. То, что может показаться противоречивым с материальной точки зрения, становится понятным в приложении к Верховному Господу, поскольку посредством Своих непостижимых энергий Он способен творить невозможное».

Сутра 7

са-вишешатвам ева балавад итаранупалабдхе ||7||

«Именно аспект савишешы обладает большей силой, т.к. второй аспект недоступен восприятию».

Цитаты Прабхупады к сутре №7:

• ШБ 1.2.11, комм.: «Бхагаван, или Личность Бога, — это высшее проявление Абсолютной Истины».
• ШБ 1.3.39, комм.: «Личность Бога есть высшее проявление Абсолютной Истины».
• ЧЧ. Мадхйа 6.142 (перевод ШП): «Шри Чайтанья Махапрабху продолжал объяснять: «...Существуют две ипостаси Верховного Господа — безличная и личностная. Полностью постичь Абсолютную Истину может тот, кому известны обе эти ипостаси Верховной Личности Бога. Такой человек понимает, однако, что личностный аспект Господа преобладает, ибо все в мире исполнено многообразия, и нет ничего единообразного».
• Учение Господа Чаитанйи, гл. 24: «Действительно, там, где в начале говорится о безличном Брахмане, в конце утверждается Верховная Личность. Как, например, "Ишопанишад", где говорится, что Высшая Абсолютная Истина всегда и личностна и безлична, но Ее личностный аспект более важен, чем безличный».

Сутра 8

сварўпа-тад-рўпа-ваибхава-джива-прадхана-рӯпена тач чатурдха ||8|| «Этот [Абсолют в аспекте савишешы] четверичен; [он вечно существует в форме 1) себя как такового (сварўпа); 2) богатства своей внутренней природы (тад-рўпа-ваибхава); 3) [индивидуальных] джив (джива); 4) материи (прадхана)».

Цитаты Прабхупады к сутре №8:

• ШБ 1.7.4-5, комм.: «Об Абсолюте здесь говорится как о пуруше, личности... Верховная Личность обладает многообразными энергиями, из которых особенно важны внутренняя, внешняя и пограничная... Внутренняя энергия так же неотделима от Абсолютной Личности, как лунный свет от луны. Внешняя энергия сравнивается с темнотой, потому что она удерживает живые существа во тьме невежества».
• ШБ 3.28.41, комм.: «В этом стихе дано ясное определение полного целого. Живое существо отлично от материальных элементов, а верховное живое существо, Господь, который является творцом материальных элементов, отлично от ато марного живого существа, индивидуальной души. Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Каждый элемент бытия тождествен всем остальным его элементам и в то же время отличен от них. Материальный космос, который Вер ховный Господь творит посредством своей материальной энергии, также одновременно отличен и неотличен от Него Самого. Материальная энергия тождественна Верховному Господу, но в то же время отлична от Него, поскольку дей ствует иначе. Аналогичным образом, живое существо тожде ственно Верховному Господу и вместе с тем отлично от Него. Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бхагавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева».

Сутра 9

ачинтйа-бхедабхедатмакам ||9|| «[Он] имеет природу [до конца] непостижимого единства [со своими проявлениями и одновременно] отличия [от них]».

Цитаты Прабхупады к сутре №9:

• ШБ 2.7.50, комм.: «Все проявленное в мире покоится на Его энергии, но Он, как Верховная Личность Бога, всегда находится вне всего сущего. Энергия и источник энергии одновременно едины и отличны друг от друга».
• ШБ 3.28.41, комм.: «Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы. Каждый элемент бытия тождествен всем остальным его элементам и в то же время отличен от них... Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бха гавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева».
• ШБ 8.12.5, комм.: «До тех пор, пока не примем Абсолютную Истину, как ачинтйа-бхедабхеду, одновременно единую и отличную, мы не сможем иметь ясного представления об Абсолютной Истине».

ШАКТИ-ТАТТВА-ПРАКАРАНАМ

Глава 2. Шакти-пракаранам, «Раздел об энергиях» (Сутры 10–12).

Поскольку первый раздел назывался «Шактимат-таттва-пракаранам» («Раздел, описывающий таттву Обладателя энергии») и постулировал существование Абсолюта, обладающего непостижимой энергией (ачинтйа-шакти), следующий раздел посвящён описанию этой энергии.

Сутра 10

хладинӣ-сандхинӣ-самвид ити пара-шактех прабхава-трайам ||10||

хладинӣ — [энергия] блаженства; сандхинӣ — [энергия] бытия (букв. «держащая вместе»); самвид — [энергия] знания; ити — так; пара-шактех — высшей энергии; прабхава-трайам — триада проявлений.

«Хладинӣ, сандхини и самвит таковы три проявления единой внутренней энергии [Бхагавана, Его] Пара-шакти».

Бенгальский комментарий: «У Верховного Господа нет ни материального тела, ни материальных чувств, начиная с глаз. Нет никого, кто был бы равен Ему или превосходил бы Его. Его высшая энергия (Пара-шакти) имеет много разновидностей. Среди них всё превосходит та Его сварўпа-шакти, которая обозначается в шрути, начиная с Веда-самхит, в виде знания (джиана), силы (бала) и деятельности (крийа), или же в форме самвит, сандхини и хладини. Хладинӣ, сандхини и самвит, относящиеся к сварўпа-шакти Бхагавана, — три функции, которые полностью духовны. В существовании дживы, порабощённой майей, эти три функции, благодаря смешению с гунами, становятся тремя видами бытия: доставляющими удовольствие, доставляющими мучение и смешанными. Однако в Верховном Господе, находящемся за пределами всех гун, эта Шакти пребывает в безупречно чистом и трансцендентном состоянии».

Цитаты Прабхупады к сутре №10:

• ШБ 2.6.19, комм.: «Энергия Господа состоит из трех частей: сандхини, самвит и хладини. Иначе говоря, Он олицетворяет полное проявление бытия, знания и блаженства».
• ЧЧ., Ади, 4.60, комм.: « Верховная Личность Бога обладает тремя видами внутренней энергии: хладини-шакти (энергией наслаждения), сандхини-шакти (энергией бытия) и самвит шакти (энергией знания). В «Вишну-пуране» (1.12.69) есть та кое обращение к Господу: «О Господь, Ты — опора всего су щего. Три неотъемлемых свойства — хладини, сандхини и самвит — пребывают в Тебе как единая духовная энергия. Что же касается материальных гун, приносящих живому существу удовольствие, страдание или смесь того и другого, то они не влияют на Тебя, ибо Ты свободен от материальных качеств».
• ЧЧ. Мадхйа, 6.159: «Три проявления духовной энергии называются хладини [энергия блаженства], сандхини [энергия вечности] и самвит [энергия знания]. Постичь эти три энергии — значит обрести полное знание о Верховном Господе».

Сутра 11

саива свато нтарамга-бахирамга-татастха ||11||

«Эта же [единая] Пара-шакти по своей природе [подразделяется на внутреннюю, внешнюю и пограничную]».

Цитаты Прабхупады к сутре №11:

• ЧЧ. Мадхйа, 6.160: «Духовная энергия Верховного Господа также проявляется как внутренняя, пограничная и внешняя. Все эти три проявления энергии с любовью и преданностью служат Господу».
• КОММЕНТАРИЙ: Духовная энергия Господа также проявля ется в трех формах: как внутренняя, или собственно духовная, энергия, как пограничная энергия, состоящая из живых су ществ, и как внешняя энергия, которая называется майя шакти. Следует понимать, что в каждой из них в первозданном виде присутствуют изначальные духовные энергии наслажде ния, вечности и знания. Когда на обусловленную душу нисхо дят энергии духовного наслаждения и знания, она может осво бодиться из плена внешней энергии, майи, покров которой скрывает истинную природу души. Став свободной, душа про буждается к сознанию Кришны и начинает с любовью и пре данностью служить Господу.
• Нектар Наставлений, текст 2, комм.: «Верховная Личность Бога обладает тремя основными энергиями, или потенциями. Первую из них называют антаранга-шакти, внутренней энергией, вторую — татастха-шакти, пограничной энергией, а третью — бахиранга-шакти, внешней энергией».
• «Законы природы: Непогрешимое правосудие», часть 1: «Итак, всё, что мы видим в материальном или духовных мирах — это ничто иное, как экспансия многочисленных энергий Кришны. Этот материальный мир — это экспансия внешней энергии Кришны (бахиранга-шакти), духовный мир — это экспансия Его внутренней энергии (антаранга-шакти), и мы, живые существа, — это экспансия Его пограничной энергии (татастха-шакти)».

Сутра 12

тад-икшанач чхактир ева крийавати ||12||

«Из-за акта смотрения этой [савишеша-таттвы] Шакти становится активной».

Цитаты Прабхупады к сутре №12:

• ШБ 2.6.42, комм.: «Каранодакашайи Вишну проявляет материальное творение, бросая взгляд на Свою материальную энергию (са аикшата)».
• ШБ 3.5.24, комм.: «Господь является верховным наблюдателем, так как процесс сотворения материального космоса начался только благодаря тому, что Господь бросил взгляд на материальную энергию».
• ЧЧ. Ади, 7.112, комм.: «В «Прашна-упанишад» (6.3) говорится: са икшам чакре «Он обратил взор на материальный мир». О том же сказано в «Айтарея-упанишад» (1.1.1, 2): са аикшата «Он взглянул на материальное творение», и са имал локан асриджата — «Он сотворил весь материальный мир».
• ЧЧ. Мадхйа, 20.253 (перевод ШП): «Энергией желания повелевает Господь Кришна, ибо всё возникает по Его высшей воле. Желание порождает необходимость в знании, а знание это выражается через Васудеву».

ЦИТАТЫ ПРАБХУПАДЫ К 3-Й ГЛАВЕ

Глава 3. Сварупа-пракаранам, «Раздел о Сварупе Абсолюта» (Сутры 13–20).

Сутра 13

сварўпам три-видхам ||13|| «Сварупа [имеет] три разновидности».

Цитаты Прабхупады к сутре №13:

• БГ 10.15, комм.: «Высшую Истину постигают в трех аспектах: в аспекте безличного Брахмана, в образе Параматмы в сердце живого существа и наконец в образе Верховной Личности Бога».
• Учение Господа Чайтаньи, гл. 15: «Верховная Личность Бога познается в трех аспектах, но все они, фактически, являются одним и тем же. Абсолютная Истина, Верховная Личность, Кришна, вечен».

Цитаты Прабхупады к сутрам №13, 14, 15, 18:

• ШБ 1.2.11: «Сведущие трансцендентлисты, познавшие Абсолютную Истину, называют эту недвойственную субстанцию Брахманом, Параматмой или Бхагаваном.
• КОММЕНТАРИЙ: Абсолютная Истина и субъект, и объект; в Ней нет качественных различий. Следовательно, Брахман, Параматма и Бхагаван - качественно одинаковы. Одну и ту же субстанцию изучающие Упанишады осознают как безличный Брахман, хиранйагарбхи, или йоги, - как локализованную Параматму, а преданные - как Бхагавана. Иначе говоря, Бхагаван, или Личность Бога, это высшее проявление Абсолютной Истины. Параматма — частичное проявление Личности Бога. Безличный Брахман — это излучение Личности Бога, связанное с Ним так же, как солнечные лучи с богом Солнца. Иногда не очень разумные последователи вышеупомянутых школ спорят друг с другом, отстаивая каждый свое понимание истины. Но тем, кто обладает совершенным видением Абсолютной Истины, хорошо известно, что это - три аспекта единой Абсолют ной Истины, рассматриваемой под разными углами зрения».
• ЧЧ. Мадхйа, 20.157: «Есть три духовных способа постижения Абсолютной Истины — это философские поиски, мистическая йога и бхакти-йога. Тем, кто применяет эти способы, Абсолютная Истина открывается соответственно, как Брахман, Параматма и Бхагаван».

Сутра 14

джнане чин-матрам брахма ||14||

«На пути гьяны эта сварупа проявляется, как Брахман, состоящий из одного лишь духа».

Цитаты Прабхупады к сутре №14:

• Лекция по Бхагавад-Гите 2.23 (Хайдарабад, 27 ноября 1972 г.): «Итак, в сиянии Брахмана, который является просто чин-матра, просто духом, нет разнообразия духа. Это просто дух. Как, например, небо. Небо — это также материя, но в нём нет разнообразия... Подобно этому, сияние Брахмана — это сияющие лучи тела Кришны».
• Шрила Прабхупада Шикшамрита. Этикет Саннйаси. 68-08. : «Монисты приемлют только чин-матра. [Для них] есть только одна духовная душа, они не понимают разнообразие духовного мира».

Сутра 15

йоге вишвамайа-паратма ||15||

«На пути аштанга-йоги эта Таттва может проявить себя в форме вездесущей Параматмы».

Цитаты Прабхупады к сутре №15:

• БГ 15.17: «Помимо этих двух, существует также величайшая личность, Высшая Душа, Сам вечный Господь, который вошел во все три мира и поддерживает их».
• БГ 13.34, комм.: «Однако Сверхдуша, находящаяся в каждом теле как друг индивидуальной души, знает, что происходит во всех телах. Этим высшее сознание отличается от сознания индивидуального живого существа».
• БГ 15.13, комм.: «Там [т.е. в Брахма-самхите] говорится, что одна полная часть Верховной Личности Бога, Параматма, входит во все планеты, во вселенную, в живые существа и даже в атом».

Сутра 16

тад-аватара хй асанкхйах ||16||

«У этой Параматмы бесчисленное число аватар».

Цитаты Прабхупады к сутре №16:

• ШБ 1.2.23, комм.: «Господь Шри Кришна и все Его полные ча сти - это вишну-таттва, Господь Бог. За Шри Кришной следует Баладева, за Баладевой - Санкаршана, за Санкаршаной - Нарайана, за Нарайаной - второй Санкаршана, а за этим Сан каршаной - пуруша-аватары Вишну. Вишну, Господом гуны благости в материальном мире, является пуруша-аватара, называемая Кширодакашайи Вишну или Параматмой».
• ШБ 1.3.2, комм.: Из Гарбходакашайи Вишну исходит экспан сия Кширодакашайи Вишну, который является общей Параматмой всех живых существ. Его называют Хари, и Он - ис точник всех воплощений во Вселенной.
• ШБ 1.3.26: «О брахманы, воплощения Господа бесчисленны (асанкхйейах), подобно ручьям, текущим из неисчерпаемых источников».

Сутра 17

сарве чич-чхактиманто махешварах ||17||

«Все они – Великие Властители, обладающие чит шакти, [внутренней] духовной энергией».

«Воплощения полных экспансий, игровые аватары, йуга-аватары — все они [представляют собой] Великого Повелителя, исполненного духовной энергии (чит-шакти)».

Цитаты Прабхупады к сутре №17:

• БГ 4.6: «Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике».
• ШБ 1.3.3, комм.: «Эта трансцендентная форма Господа проявляется посредством Его внутренней энергии, и природа многочисленных проявлений Его воплощений всегда неизменно трансцендентна и не имеет никакого отношения к махат-таттве».
• БГ 4.8, фрагм. комм.: В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 20.263 – 264) Кришнадас Кавираджа дает следующее опреде ление аватары Господа...«Верховный Господь нисходит из Своего царства, чтобы явить Себя в материальном мире. Образ Господа, в котором Он по является в материальной вселенной, называют Его воплоще нием, или аватарой. Изначально все эти экспансии пребывают в духовном мире, в царстве Бога, а когда Они приходят в ма териальный мир, Их называют аватарами». Есть разные типы аватар: пуруша-аватары, гуна-аватары, ли ла-аватары, шактьявеша-аватары, манвантара-аватары и юга аватары. Все они появляются на разных планетах вселенной в строго определенное время. Но Господь Кришна, изначальная личность Бога, - это источник всех аватар. Шри Кришна при ходит в материальный мир для того, чтобы утешить Своих чи стых преданных, которые жаждут увидеть Господа и Его ни с чем не сравнимые игры во Вриндаване. Итак, главная цель прихода аватар Кришны в этот мир - исполнить желание чи стых преданных.
• ШБ 5.3.20, комм.: Верховному Господу, чтобы прийти в мате риальный мир, не нужно получать тело, состоящее из трех гун материальной природы (саттва-, раджо- и тамо-гуны). Фило софы- майявади говорят, что Бог безличен и что Он воплоща ется в этом мире в теле, состоящем из саттва-гуны. Однако Шрила Вишванатха чакраварти объясняет, что слово шукла означает «состоящее из шуддха-саттвы «. Тело, в котором нисходит Господь Вишну, состоит из шуддха-саттвы. Шуддха саттвой называют саттва- гуну, которая неподвержена осквер нению. В материальном мире даже гуна благости (саттва-гуна) осквернена примесями раджо- гуны и тамо-гуны. Но шуддха саттва — это саттва-гуна, свободная от этих примесей. Сат твам вишуддхам васудева-шабдитам (Бхаг., 4.3.23). Уровень шуддха-саттвы называют уровнем васудевы: поднявшись на него, можно постичь Верховную Личность Бога, Васудеву.
• ШБ 5.18.25, комм.: У Верховного Господа множество вопло щений: Вараха-мурти (воплощение в образе вепря), Курма мурти (воплощение в образе черепахи), Хаягрива-мурти (во площение в образе лошади) и т.д., однако мы ни в коем случае не должны считать Их материальными. Они всегда находятся на уровне шуддха-саттвы — чистой, трансцендентной благо сти.

Сутра 18

бхактау пўрна-пурушо бхагаван ||18||

«На пути чистой бхакти эта Таттва проявляется в своей форме Бхагавана, Полной Личности».

Цитаты Прабхупады к сутре №18:

• ШБ 4.17.36, комм.: Слово ишваранам относится ко всем во площениям Личности Бога, что подтверждается в «Брахма самхите» (5.39): рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан . В «Шримад-Бхагаватам» также сказано, что все воплощения Господа представляют собой частичные проявления (кала) Верховной Личности Бога. Но Кришна — это Сама изначаль ная Верховная Личность Бога.
• Лекция ШП по БГ 4.12 (Бомбей, 1 апреля 1974 г.): «Итак, Кришна принял так много бесчисленных воплощений, но Верховная Личность, парама-пуруша — это Кришна. Рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан нанаватарам акарод бхуванешу кинту, кршнах свайам, кршнах свайам самабхават. Несмотря на то, что Он приходит в различных многочисленных воплощениях, Он нисходит также и лично. кршнах свайам самабхават парамах пуман йо. Вер ховная Личность. Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Это молитва, которую вознёс Брахма».
• Лекция ШП по ШБ 1.7.2–4 (Дурбан, 14 октября 1975 г.): «Апашйат пурушам пурнам. Пурушам пурнам, пурушам значит «личность», а пурнам — «полная». Мы также личность, каждое индивидуальное существо, но мы не пурнам. Мы апурнам. Пурнам – это Верхов ная Личность Бога, полная. Полная всего, это пурнам».
• Лекция ШП по ШБ 1.7.6 — Вриндаван, 18 апреля, 1975г. Бхагаван значит пурнам. Шад-аишварйа-пурнах. Полный. Итак, мы не сможет принять никого, как Бхагавана, если он – не пурнам. Шад-аишварйа пурнах. Это Кришна. Шад аишварйаиХ пурно йа иха бхагаван (ЧЧ. Ади 1.3). Итак, с по мощью бхакти-йоги, бхакти-йогена, с помошью практики…
• ШБ 10.2.18, комм.: Слово ачйутамшам употреблено в этом стихе потому, что Верховная Личность Бога есть шад аишварйа-пурна, то есть Он в полной мере обладает такими совершенствами, как богатство, сила, слава, знание, красота и самоотречение. Верховный Господь никогда не расстается со Своими личными совершенствами.
• ШБ 10.13.52, комм.: Слово махимабхих в этом стихе означает аишварйа, «величие». Бог, Верховная Личность, может делать все, что пожелает. В этом заключается Его величие. Никто не может командовать Им, а Он может командовать всеми. Шад аишварйа-пурнам . Господь в полной мере обладает всеми ше стью совершенствами. Йога-сиддхи, йогические совершен ства, такие как способность становиться меньше мельчайшего (анима-сиддхи) или больше самого большого (махима сиддхи), присутствуют в Господе Вишну. Шад- аишварйаих пурно йа иха бхагаван (ч.-ч., Ади, 1.3). Слово аджа означает майя, мистическая сила. Все мистические силы полностью проявлены в Господе Вишну.

Сутра 19

аударйа-мадхурйаишварйа-бхедена тат-сварўпам апи три-видхам ||19||

«Этот Бхагаван как таковой проявляется в трех видах, согласно делению Его сварупы на аишварйу, мадхурйу и аударйу».

Прим.: Согласно комм. БВТ, в аспекте аударьи Бхагаван – Шри Чаитанйа; в аспекте мАдхурьи – Шри Кришна, Шйама сундара; в аспекте аиШварьи – Нарайана, на Ваикунтхе.

Цитаты Прабхупады к сутре №19:

• ЧЧ. Мадхйа 21.110: «Верховная Личность Бога, Кришна, в полной мере обладает всеми шестью достояниями, включая Его неотразимую красоту... Эта сладость — квинтэссенция всех Его качеств».
• ЧЧ.Mадхйа 21.115: «Сладость красоты [Кришны], которой наслаждаются гопи не сравнится ни с чем. Нет ничего равного этой экстатической сладости, и нет ничего более возвышенного. Даже Нарайаны, правящие Божества Ваикунтхи, не обладают такой сладостью. Воистину, ни одно из воплощений Кришны – даже Нарайана – не обладает такой трансцендентной красотой».
• Прим. Х.д.: В этом стихе говорится: «Нарайаны». Нарайана – это Бхагаван в аспекте аишварйи. «Нарайаны» во множествен ном числе указывает на различные вечные формы Бхагавана на разных планетах Вайкунтхи, вплоть до Айодхи и Двараки. Это значит, что Рама и Нрисимха – это аватары Бхагавана в Его аспекте аишварйи. Об этом аспекте будет сказано далее.
• ШБ 7.13.22: «Нараяна, Верховный Господь, исполненный всех совершенств и достояний, царит в твоем сердце, ибо ты чистый преданный. Он изгоняет оттуда любое невежество, так же как солнце разгоняет тьму во вселенной».
• ЧЧ. Мадхйа, 9.117: Венката Бхатта продолжал: «Духовная наука гласит, что меж ду Нараяной и Кришной нет разницы. И все же раса супруже ской любви придает Кришне особую привлекательность. По этому Он превосходит Нараяну. Такой вывод можно сделать, изучив науку о духовных отношениях’». КОММЕНТАРИЙ:Этот стих, процитированный Венкатой Бхаттой, можно также найти в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.59).
• Лекция ШП по ШБ 7.6.17-18 — Новый Вриндаван, 1 июля, 1976г. Нарайана не может быть даридра. Даридра значит нищий. Это всё глупости. Они выдумывают такие слова, атеисты, но мы не можем выносить даже одного их вида. Нарайана всегда богат. Он – шад-аишварйа-пурна бхагаван всегда. Как Нарайана мо жет быть даридра, нищим? Это невозможно.
• ЧЧ.Ади 1.3 (перевод ШП): Безличный Брахман, о котором повествуют Упанишады, — не что иное, как сияние Его тела, а Сверхдуша в сердце каждого — Его полная экспансия. Господь Чайтанья — это Сам Бог, Верховная Личность, исполненная шести совершенств. Он — Абсолютная Истина, и нет истины превыше Его или равной Ему.
• ЧЧ. Ади 9.37, комм.: «В прошлом Верховный Господь воплощался множество раз, но ни одно из Его воплощений не было столь щедрым, милостивым и великодушным, как Шри Чайтанья Махапрабху, поскольку Он проповедовал самый сокро венный аспект преданного служения — супружескую любовь Радхи и Кришны. Поэтому Шри Рупа Госвами выражает же лание, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху вечно жил в сердцах преданных, ибо это позволит им понять любовные отношения Шримати Радхарани и Кришны и познать их вкус».

Сутра 20

свена дхамнатма-шактйа ча со'пй аватарати ||20||

«Этот Бхагаван как таковой нисходит в материальный мир в силу своей личной энергии, вместе со своей дхамой».

Цитаты Прабхупады к сутре №20:

• БГ 4.6 (перевод ШП): Хотя Я нерожденный и Мое трансцендентное тело нетленно, хотя Я - повелитель всех живых существ, в каждую эпоху силой Своей внутренней энергии Я появляюсь в этом мире в Своем изначальном духовном облике.
• Лекция ШП по БГ 4.12, Бомбей, 1-е апреля 1974г. Рамади-муртишу кала-нийамена тиштхан нанаватарам акарот («Брахма-самхите» 5.39). Итак, Кришна принял так много бес численных воплощений, но Верховная Личность, парама пуруша – это Кришна. Рамади-муртишу кала-нийамена тишт хан нанаватарам акарод бхуванешу кинту, кршнах свайам, кршнах свайам самабхават. Несмотря на то, что Он приходит в различных многочисленных воплощениях, Он нисходит также и лично. кршнах свайам самабхават парамах пуман йо. Вер ховная Личность. Говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами. Это молитва, которую вознёс Брахма.
• ЧЧ. Ади 4.50, комм.: В третьей главе этой эпической поэмы Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами убедительно доказал, что в конце Двапара-юги двадцать восьмой чатур-юги правле ния Вайвасваты Ману Кришна приходит в этот мир вместе с Враджадхамой — местом самых сокровенных Его игр. Гос подь являет Себя на земле с помощью Своей внутренней энер гии, и точно так же, без всякой посторонней помощи, Он про являет здесь Свое окружение и обитель. В «Чайтанья чаритамрите» уже говорилось, что паракия-раса возможна лишь в духовном царстве, и нигде больше. Это высочайшее проявление экстаза встречается только в самой сокровенной части духовного мира, однако по милости Господа мы можем заглянуть в скрытый от посторонних глаз Врадж.
• БГ 8.21, комм.: В «Брахма-самхите» высшая обитель Кришны, Верховной Личности, названа чинтамани-дхамой, местом, где исполня ются все желания. В этой обители, Голоке Вриндаване, мно жество дворцов, построенных из философского камня. Там растут деревья желаний и пасутся коровы сурабхи, дающие сколько угодно молока. В этой обители тысячи богинь про цветания (Лакшми) служат Господу, которого называют Го виндой, предвечным, причиной всех причин. Господь играет на флейте (венум кванантам). Его божественный облик очаро вывает все три мира: Его глаза подобны лепесткам лотоса, а тело цветом напоминает грозовое облако. Облик Господа столь пленителен, что Своей красотой Он затмевает тысячи богов любви. Он носит шафранно-желтые одежды, на шее у Него гирлянда из цветов, а волосах красуется павлинье перо. В «Бхагавад-гите» Господь Кришна говорит о Своей обители, Голоке Вриндаване, главной планете духовного мира, совсем немного. Более подробное описание этой планеты приводится в «Брахма-самхите». В Ведах (Катха-упанишад, 1.3.11) гово рится, что обитель Верховного Господа выше всех миров и что она - высшая цель каждого (пурушан на парам кинчит са каш тха парама гатих). Тот, кто достиг ее, никогда не вернется в материальный мир. Высшая обитель Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга, ибо обладают одной природой. На земле Голока Вриндавана проявлена как Вриндаван, неболь шой город в Индии, расположенный в округе Матхуры, в ста сорока четырех километрах к юго-востоку от Дели. Придя на землю, Кришна явил Свои игры в районе Вриндавана, зани мающем площадь в двести пятнадцать квадратных километров.