Эпоха империи Маурьев

Эпоха империи Маурьев (ок. 322–185 гг. до н. э.) принципиально отличалась от последующих ренессансных эпох Гуптов или Бходжи. Если Гупты и Парамары занимались реставрацией и защитой ведических дисциплин после кризисов, то при Маурьях произошел тектонический сдвиг: секуляризация прикладного знания, формирование альтернативной государственной этики и расцвет шраманской парадигмы.

Отношение к ведическим наукам при Маурьях четко делится на два этапа: прагматический синтез при Чандрагупте и Чанакье и идеологическая трансформация при Ашоке.

Чандрагупта Маурья и Чанакья (Каутилья): прагматическая кодификация

Основатель династии Чандрагупта и его главный наставник Чанакья не ставили целью «возрождение веры» — они решали задачу построения первой в истории Индии континентальной сверхдержавы. Чанакья подошел к ведическим дисциплинам с позиций строгого государственного утилитаризма, что зафиксировано в «Артхашастре».

• Классификация наук и статус Анвикшики: Чанакья совершил эпистемологическую революцию в классификации знания. В 1-й книге «Артхашастры» он формулирует схему из четырех фундаментальных наук (видий):
  1. Анвикшики (философия и логика исследования) — ставится во главу угла; Чанакья включает сюда санкхью, йогу и локаяту, называя философский метод «светильником для всех наук и средством для совершения любого действия».
  2. Трайи (ведийский канон трех Вед — Риг, Сама, Яджур) — признается обязательной основой для поддержания космического и социального порядка (дхарма-аварна-ашрама).
  3. Варта (политэкономия, сельское хозяйство, торговля, скотоводство).
  4. Данданити (наука об управлении, праве и наказании).
• Прикладная секуляризация Веданг: Ведические вспомогательные дисциплины (Веданги) были переориентированы на государственную службу:
  • Джьотиша (астрономия/календарь): из ритуального инструмента расчета жертвоприношений превратилась в службу государственного учета времени, прогнозирования сезонных паводков и дождей (с использованием дождемеров — арудхака) и сбора налогов.
  • Шилпа и Васту (архитектура и фортификация): предписания по строительству алтарей были перенесены на градостроительство, возведение гигантских крепостных стен Паталипутры со рвами и катапультами.
  • Химия и металлургия (Раса-шастра): в ведение государственного чиновника Акара-адхьякши (управляющего рудниками) перешли технологии очистки руд, плавки железа, меди и чеканки единой имперской монеты.

Император Ашока: от шастрического ритуализма к «Дхамма-виджае»

С воцарением Ашоки (ок. 268–232 гг. до н. э.) и особенно после калингской войны государственная парадигма кардинально изменилась:

• Отказ от шраута-ритуализма: Ведический жреческий ритуал понес прямой урон. В своих наскальных эдиктах (в частности, в 1-м Главном наскальном эдикте) Ашока прямо запретил совершение жертвоприношений с закланием животных (самджа) и проведение шумных ритуальных собраний (самаджа), признав их вредными и суеверными. Это подорвало экономическую и культовую основу ведических брахманских школ жертвоприношений.
• Смещение парадигмы Дхармы: Традиционная концепция Варнашрама-дхармы (где долг жестко привязан к сословию и шастрическим предписаниям) была заменена универсалистской этической концепцией Дхаммы (буддийской по духу, но обращенной ко всем гражданам): сыновняя почтительность, сострадание, веротерпимость, правдивость и непричинение вреда (ахимса).
• Языковой сдвиг в пользу пракритов: В отличие от позднейших Гуптов, сделавших санскрит государственным стандартом, Ашока вел всю государственную переписку, издавал законы и высекал эдикты на народных диалектах — пракритах (письмом брахми и кхароштхи). Элитарный шастрический санскрит оказался на периферии официальной имперской политики.
• Патронаж шраманских движений: Колоссальные ресурсы казны пошли на развитие буддийских и джайнских институтов (строительство 84 000 ступ, финансирование III Буддийского собора в Паталипутре, создание вырубленных в скалах обителей Барабар для адживиков). Традиционные ведические пандиты потеряли статус эксклюзивных советников трона.

Итог: консервация и кризис ведических наук

При Маурьях традиционные ведические науки не исчезли, но перешли в состояние скрытой консервации:

1. Уход в традиционные анклавы: Ведийские роды были вынуждены замкнуться внутри закрытых семейных школ (шакх), сохраняя устную передачу Самхит и упанишадическую мысль вдали от пышного столичного двора Паталипутры.
2. Формирование оппозиции: Исключение ведийского жречества из управления империей породило глубокий кризис, приведший к падению династии. В 185 г. до н. э. последний маурийский правитель Брихадратха был убит собственным военачальником-брахманом Пушьямитрой Шунгой.
3. Реакция эпохи Шунгов: Именно переворот Шунгов запустил обратную реакцию — немедленное возрождение Ашвамедхи, возвращение санскрита в надписи и старт того самого процесса кодификации Дхармашастр и грамматики (деятельность Патанджали и его «Махабхашья»), который спустя века достиг своего триумфа при Гуптах.

Источники:

1. Kangle, R. P. The Kautiliya Arthasastra (3 Parts). University of Bombay, 1965–1972.
2. Thapar, Romila. Asoka and the Decline of the Mauryas. Oxford University Press, 1961.
3. Nilakanta Sastri, K. A. (Ed.). The Age of the Nandas and Mauryas. Motilal Banarsidass, Delhi, 1967.
4. Hultzsch, E. Inscriptions of Asoka (Corpus Inscriptionum Indicarum, Vol. I). Government of India, Oxford, 1925.
5. Raychaudhuri, H. C. Political History of Ancient India: From the Accession of Parikshit to the Extinction of the Gupta Dynasty. University of Calcutta, 1953.

Эпоха Маурьев и сменившая её эпоха Шунгов (IV–II вв. до н. э.) стала временем перехода от древней устной традиции к формированию первых строгих нормативных сутр и комментаторской литературы (бхашья).

Поскольку буддизм и джайнизм пользовались государственной поддержкой, традиционные ведийские мыслители были вынуждены вырабатывать строгий понятийный аппарат, защищать санскрит от вытеснения пракритами и кодифицировать социальные нормы.

Ниже приведены ключевые пандиты и мыслители, творившие в этот период:

1. Чанакья (Каутилья, Вишнугупта) — IV–III вв. до н. э.

Главный идеолог ранней маурийской эпохи, профессор университета в Таксиле и наставник Чандрагупты Маурьи.

• Труды: «Артхашастра» (фундаментальный трактат по государственной безопасности, дипломатии, экономике и разведке) и сборники афоризмов «Чанакья-нити».
• Значение: Впервые выделил логику и критическое исследование (анвикшики) в качестве методологической основы всех наук и перевел прикладные ведические знания в плоскость практического управления империей.

2. Катьяяна (Вараручи) — III в. до н. э.

Выдающийся грамматист и ритуаловед поздней ведийской эпохи, творивший в период расцвета Маурьев.

• Труды:
  • «Вартика» (Vārttika) к грамматике Панини («Аштадхьяи») — тысячи критических дополнений, уточнений и поправок к правилам Панини. Катьяяна анализировал изменения, произошедшие в санскрите за два столетия, и защищал нормы священного языка в условиях стремительного распространения пракритов при дворе Ашоки.
  • «Катьяяна-шраута-сутра» и «Шулба-сутра» — руководства по проведению ведийских ритуалов и геометрическим расчетам алтарей для ветви Шукла (Белой) Яджурведы.
  • «Сарванукрамани» — систематический указатель авторов, божеств и стихотворных размеров для гимнов «Ригведы».

3. Патанджали — II в. до н. э. (эпоха Шунгов)

Крупнейший философ и филолог, ознаменовавший ведийскую реакцию против политики Маурьев. Согласно его собственным упоминаниям в текстах, он был современником царя Пушьямитры Шунги и лично присутствовал на проводимых им жертвоприношениях Ашвамедхи.

• Труды:
  • «Махабхашья» (Mahābhāṣya) — монументальный комментарий к «Аштадхьяи» Панини и «Вартикам» Катьяяны. Это не просто грамматический труд, а манифест философии языка: Патанджали защищает онтологический статус санскрита (вечной речи — шабда), классифицирует природу звука (дхвани и спхота) и формулирует стандарты чистоты речи как религиозного долга.
  • ?Традиция также отождествляет его с автором «Йога-сутр» (фундаментального канона классической раджа-йоги) и ранних медицинских комментариев к Чараке, соединяя в одной фигуре очищение языка, ума и тела.

?4. Бадараяна (Вьяса) — рубеж III–II вв. до н. э.

Мудрец, осуществивший кодификацию упанишадического знания в ответ на шраманскую критику Вед.

• Труды: «Брахма-сутры» (Веданта-сутры).
• Значение: Труд в лаконичной форме сутр систематизировал противоречивые на первый взгляд пассажи Упанишад, доказав, что Брахман является первопричиной бытия. Именно в противостоянии буддийской доктрине бессамостности (анатта/анатман) формулировались первые главы «Брахма-сутр», ставшие фундаментом всех последующих школ Веданты.

?5. Джаймани — III–II вв. до н. э.

Мыслитель, систематизировавший экзегетику и эпистемологию ведийского ритуала.

• Труды: «Миманса-сутры» (Пурва-миманса-сутры).
• Значение: Создал самую детализированную в древнем мире методологию герменевтики текста. В условиях, когда маурийская пропаганда отрицала авторитет ритуала, Джаймани доказал, что ведийское слово вечно (апаурушея — не сотворено ни человеком, ни богом), а исполнение предписаний дхармы является высшей обязанностью.

6. Авторы Дхарма-сутр (Апастамба, Баудхаяна, Гаутама — фиксация версий)

Период Маурьев ознаменовался переносом центра ортодоксальной мысли на юг и восток Индии, где семейные школы брахманов составляли свои каноны:

• Апастамба и Баудхаяна: Творили в рамках традиции Кришна (Черной) Яджурведы. В их «Дхарма-сутрах» и «Шулба-сутрах» фиксировались правила кастовой эндогамии, чистоты, защиты от иноверцев (млеччхов), а также геометрические построения для огненных алтарей (включая геометрическое доказательство теоремы, ныне известной как теорема Пифагора).

7. Упаварша — III–II вв. до н. э.

Легендарный комментатор ранней эпохи, живший, по преданиям, в Паталипутре.

• Труды: Обширный комментарий (вритти) к обеим ветвям мимансы — к «Миманса-сутрам» Джаймани и «Брахма-сутрам» Бадараяны.
• Значение: Хотя оригинальный текст утрачен, на его авторитет с глубоким почтением ссылаются Шабара Свами и Шанкарачарья (называя его Бхагаван Упаварша), цитируя его критику буддийской теории моментальности бытия.

Источники:

1. Keith, A. Berriedale. A History of Sanskrit Literature. Oxford University Press, 1928.
2. Scharfe, Hartmut. Grammatical Literature (A History of Indian Literature, Vol. V, Fasc. 2). Otto Harrassowitz, Wiesbaden, 1977.
3. Cardona, George. Pāṇini: A Survey of Research. Motilal Banarsidass, Delhi, 1980.
4. Olivelle, Patrick. Dharmasūtras: The Law Codes of Āpastamba, Gautama, Baudhāyana, and Vasiṣṭha. Oxford University Press, 1999.
5. Radhakrishnan, S. Indian Philosophy (Vols. I & II). George Allen & Unwin, London, 1923–1927.
6. Joshi, S. D., Roodbergen, J. A. F. Patanjali's Vyakarna-Mahabhasya. University of Poona, Pune, 1968.