Проблема существования Саманьи (универсалий) в даршанах

Статья для Ведапедии: Проблема существования Саманьи (универсалий) в философских школах (даршанах) Индии

Саманья (Sāmānya) или Джати (Jāti) — это фундаментальное философское понятие в индийской эпистемологии и онтологии, означающее «общее», «общность» или «универсалию». Это то, что делает множество отдельных объектов принадлежащими к одному классу (например, «коровность» во всех коровах или «горшечность» во всех кувшинах). Вопрос о том, обладает ли саманья независимым и объективным существованием, вызвал один из самых ожесточенных и длительных интеллектуальных споров между ортодоксальными (астика) и неортодоксальными (настика) даршанами.

Позиции различных даршан

1. Ньяя и Вайшешика: Радикальный реализм

Школы Ньяя и Вайшешика являются главными защитниками объективного существования универсалий.

• В системе Вайшешики саманья признается отдельной, независимой онтологической категорией (падартхой).
• Саманья считается вечной (нитья), единой (эка) и пребывающей во многом (анека-анугата). Даки если все коровы в мире исчезнут, «коровность» как идея продолжит существовать.
• Универсалии и частности связаны вечным и неразрывным отношением, которое называется самавая (присущность). Универсалии существуют только в субстанциях (дравья), качествах (гуна) и действиях (карма).
• Существует иерархия универсалий: от высшей (Пара-саманья) — «Сатта» (Бытие, охватывающее всё сущее), до низших (Апара-саманья), таких как видовые категории.

2. Буддизм: Строгий номинализм и Апоха-вада

Буддийская философия выступает главным противником идеи саманьи.

• Кшаникавада (Теория мгновенности): Поскольку все в мире существует лишь одно мгновение и непрерывно меняется, в нем не может быть ничего вечного и неизменного, включая универсалии.
• Буддисты используют логические парадоксы для разрушения идеи саманьи: если универсалия едина и неделима, как она может одновременно присутствовать в объектах, находящихся в разных концах света? Если рождается новая корова, откуда в ней берется вечная «коровность»?
• Апоха-вада (Теория исключения): Буддийские логики Дигнага и Дхармакирти предложили теорию Апохи. Согласно ей, слова и понятия не указывают на позитивную общность (саманью). Когда мы называем животное «коровой», мы не воспринимаем вечную «коровность». Мы просто исключаем это животное из безграничного класса «не-коров» (лошадей, собак, деревьев и т.д.). Общность — это не реальная метафизическая сущность, а ментальный конструкт, иллюзия, основанная на отрицании иного.

3. Мимамса: Реализм с поправками

Пурва-мимамса также выступает в защиту реальности универсалий, так как это необходимо для обоснования вечности Вед (связь между словом и его значением должна быть универсальной и вечной). Однако подшколы Мимамсы расходятся в деталях со школой Ньяя-Вайшешики.

• Бхатта-мимамса (Кумарила Бхатта): Отвергает ньяйяиковскую концепцию «самаваи» как абсолютно отдельного мистического отношения. Вместо этого Кумарила Бхатта предлагает концепцию бхеда-абхеды (тождества в различии). Универсальное и частное не являются полностью различными сущностями; они представляют собой два аспекта одной и той же реальности.
• Прабхакара-мимамса: Признает категорию присущности (самаваю), но не считает ее вечной и единственной. Для Прабхакары универсалии существуют, но они жестко зависят от конкретных объектов и воспринимаются исключительно через них.

4. Джайнизм: Релятивизм (Анекантавада)

Джайнизм решает проблему саманьи через призму своей доктрины многогранности истины (Анекантавады).

• Для джайнов реальность по своей природе одновременно содержит и постоянство (универсалии), и изменчивость (частности).
• Объект рассматривается с различных точек зрения (най). С позиции санграха-наи (обобщающего взгляда) мы видим только универсалию (саманью). С позиции парьяяртхика-наи (взгляда на модификации) мы видим только частности (вишешу).
• Оба аспекта равно реальны. Универсалия не существует отдельно от частностей (как учит Ньяя) и не является ментальной фикцией или «пустым словом» (как учит буддизм). Вещь есть неразрывный синтез общего и частного.

5. Веданта: От Абсолюта к структуре объекта

Различные направления Веданты по-разному относятся к эмпирическим универсалиям.

• Адвайта-веданта (Шанкара): На высшем, абсолютном уровне (парамартхика) единственной истинной реальностью и единственной подлинной универсалией (Маха-саманья) является Брахман (Чистое Бытие/Сознание). Все эмпирические универсалии («коровность», «горшечность») признаются лишь на относительном уровне (вьявахарика), но в конечном счете они иллюзорны (митья).
• Вишишта-адвайта (Рамануджа и Веданта Дешика): Как подчеркивается в полемических трудах традиции, таких как «Парамата Бханга», теистическая Веданта категорически отвергает идею Вайшешики о саманье как о независимой, вечной и всепроникающей метафизической категории. В этой системе саманья (или джати) определяется предельно прагматично — как самстхана-вишеша (структурная конфигурация) или асадхарана-дхарма (уникальная, отличительная характеристика), физически присущая конкретному классу объектов (например, наличие специфического строения тела у коров). Нет никакой мистической сущности, парящей над объектами; есть лишь их реальная общая физическая или качественная структура.

Дополнительная информация на ту же тему

Параллели с западной философией

Спор о саманье в индийской философии имеет поразительное сходство со знаменитым «спором об универсалиях» в средневековой европейской схоластике:

• Позиция Ньяя-Вайшешики близка к крайнему реализму (платонизму), где идеи/формы существуют объективно и независимо.
• Позиция Вишишта-адвайты и Мимамсы напоминает умеренный реализм Аристотеля и Фомы Аквинского (универсалии существуют объективно, но только в самих вещах, а не в отдельном идеальном мире).
• Позиция буддизма является классическим примером радикального номинализма (универсалии — это только имена) и концептуализма (схоже с идеями Уильяма Оккама).

Онтологическая функция Саманьи

Для ортодоксальных индуистских школ признание универсалий было вопросом религиозного выживания. Если бы они согласились с буддийской Апоха-вадой, им пришлось бы признать, что мир полностью фрагментарен, язык — это иллюзия, а священные Веды — это просто набор условных слов, а не отражение вечной метафизической реальности. Отказ от концепции саманьи у буддистов являлся логическим фундаментом для отрицания души (Атмана) как вечной объединяющей субстанции человеческой личности.

Источники:

1. https://sde.uoc.ac.in/sites/default/files/sde_videos/SKT1C04%28General%20New%20SLM%20Revised%29_0.pdf
2. https://www.scribd.com/document/1011965115/Eng-bauddha-s-Concept-of-Sāmānya
3. https://egyankosh.ac.in/bitstream/123456789/109587/1/Unit-9.pdf
4. https://www.herenow4u.net/index.php?id=65698
5. https://ir.nbu.ac.in/bitstreams/3ad81e7a-399f-47b3-aa4b-055e21d85a70/download

Сводная таблица: Онтологический статус Саманьи (универсалий) в индийских даршанах

Школа (Даршана)	Статус Саманьи (Универсалии)	Отношение к частному объекту	Ключевая концепция / Особенность
Ньяя и Вайшешика	Радикальный реализм. Саманья — это независимая, вечная и объективно существующая категория (падартха).	Универсалия отдельна от объекта, но пребывает в нем посредством вечной связи присущности (самавая).	«Коровность» существует вечно и объективно, даже если в мире не останется ни одной физической коровы.
Буддизм	Номинализм. Универсалий объективно не существует. Это концептуальная иллюзия, созданная умом.	Связи нет. Реально только мгновенное уникальное проявление (свалакшана). Общего не существует в природе.	Апоха-вада (Теория исключения): Слово «корова» не указывает на общность, оно лишь означает «то, что не является не-коровой».
Джайнизм	Относительный реализм. Общее (универсалия) и частное одинаково объективны и реальны.	Вещь является неразрывным синтезом общего (своей субстанции) и частного (своих изменчивых модусов-парьяй).	Анекантавада: Универсалия постигается только под определенным углом зрения (санграха-ная).
Пурва-мимамса	Реализм (ради авторитета Вед). Универсалии объективно реальны, так как связь между словом Вед и смыслом должна быть вечной.	Тождество в различии (Бхеда-абхеда) у Кумарилы Бхатты. Универсалия и частное — два аспекта одной реальности, связь самавая отвергается.	Универсалия не парит в отдельном мире, она познается исключительно через конкретный частный объект.
Санкхья и Йога	Эволюционный реализм / Материализм. Саманья не признается отдельной независимой категорией.	Универсалии — это просто общие модификации или состояния трех гун единой материи (Пракрити).	Общность между объектами объясняется исключительно их единой материальной первопричиной (Пракрити).
Адвайта-веданта	Иллюзионизм. Существует только одна Высшая Универсалия (Маха-саманья) — это чистый Брахман.	Все эмпирические универсалии («коровность», «человечность») существуют лишь условно, на относительном уровне (вьявахарика).	Митья (иллюзия): С точки зрения высшей истины, все мирские классы и общности иллюзорны и являются наложением (адхьяса).
Вишишта-адвайта	Структурный реализм. Жестко отвергает идею Ньяи о Саманье как о парящей вечной и независимой сущности.	Неотделима от объекта. Универсалия — это уникальная физическая структура или атрибут конкретного класса.	Самстхана-вишеша: Саманья — это просто специфическая конфигурация или форма (например, наличие подгрудка у коров).
Двайта-веданта (Мадхва)	Атрибутивный плюрализм. Полностью отвергает как отдельную категорию Саманьи, так и связь самавая.	Универсалия онтологически тождественна самому объекту, но концептуально отличима от него силой особого свойства (вишеша).	Уникальное сходство: Сходство между двумя коровами не вызвано общей 3-й сущностью; сходство абсолютно уникально для каждой пары объектов.
Ачинтья-бхеда-абхеда (Гаудия-веданта)	Теистический реализм. Саманья не является независимой категорией, она существует как энергия (шакти).	Непостижимое одновременное тождество и отличие (ачинтья-бхеда-абхеда) универсального атрибута и частной субстанции.	Универсальные формы и качества исходят из вечных трансцендентных прообразов в духовном мире (обители Бхагавана).
Грамматисты (Вьякарана / Бхартрихари)	Лингвистический идеализм. Саманья (Джати) — это абсолютная Высшая Реальность.	Частности (индивидуальные объекты) нереальны или второстепенны; реальна только вечная Идея/Слово.	Шабда-Брахман: Значение любого слова — это вечная универсалия, которая является прямой манифестацией высшего Брахмана.

Краткий вывод

• Для Ньяи и Грамматистов универсалия первична и вечна (у первых она существует параллельно с вещью, у вторых — она и есть сама высшая реальность).
• Для Буддистов и Адвайтистов эмпирические универсалии — это иллюзия и ментальный конструкт, маскирующий истинную реальность (пустоту/свалакшану у буддистов и единого Брахмана у адвайтистов).
• Для Санкхьи, Йоги и всех теистических Ведант (Вишишта, Двайта, Гаудия) универсалия реальна, но она лишена мистической независимости. Она низведена до уровня прагматичной физической структуры, качества или энергии, которая неразрывно слита с самим объектом или его материальной первопричиной.

Статья для Ведапедии: Проблема «саманьи» в Ачинтья-бхеда-абхеде и ее отличие от «таттвы»

Вопрос о природе общего (саманьи) является одним из ключевых в индийской эпистемологии. Теистическая школа Гаудия-веданты, философским фундаментом которой является доктрина Ачинтья-бхеда-абхеда (непостижимого единства и отличия), предлагает свой уникальный взгляд на эту проблему. Будучи теистическим реализмом, это учение интегрирует критику ортодоксальной логики (Ньяя-Вайшешики), сохраняя при этом логическое обоснование вечности священных писаний.

Тексты Ачинтья-бхеда-абхеды, рассматривающие проблему саманьи

В традиции Гаудия-вайшнавизма полемика с логиками (найяиками) и философское определение универсалий наиболее глубоко разработаны в трудах двух главных систематизаторов учения: Дживы Госвами и Баладевы Видьябхушаны.

• «Сарва-самвадини» Дживы Госвами: Этот текст является подробным автокомментарием к его фундаментальному труду «Шат-сандарбха». В нем Джива Госвами напрямую вступает в диспут с Ньяя-Вайшешикой. Он критически анализирует все их семь категорий (падартх), включая саманью (универсалию) и самаваю (присущность). Джива Госвами отвергает независимое существование этих категорий, сводя их к проявлению единой, непостижимой энергии Бога — шакти.
• «Говинда-бхашья» Баладевы Видьябхушаны: В своем комментарии на «Веданта-сутры» (особенно во 2-й главе 2-й песни, где опровергаются другие даршаны) Баладева критикует механистический подход Вайшешики к универсалиям.
• «Таттвадипика» и «Сиддханта-ратна» Баладевы Видьябхушаны: В этих доксографических и философских трудах обосновывается, что общие свойства объектов неотделимы от самих объектов и являются трансформациями энергии, а не витающими в воздухе независимыми идеями.

Совместимость с Вишишта-адвайтой

Позиция Ачинтья-бхеда-абхеды в отношении универсалий обнаруживает высокую степень совместимости с идеями Вишишта-адвайты (школы Рамануджи и Веданты Дешики). Обе теистические школы объединяет общий интеллектуальный враг — радикальный платонизм школы Ньяя, утверждающей, что саманья существует как независимая вечная категория.

• Отказ от независимых универсалий: В Вишишта-адвайте саманья определяется исключительно как самстхана-вишеша (специфическая структурная конфигурация) или асадхарана-дхарма (уникальный отличительный атрибут) материального объекта. Ачинтья-бхеда-абхеда полностью согласна с этим прагматичным подходом: «коровность» — это не вечная мистическая субстанция, а физическое строение, характерное для коров.
• Связь через энергию (Шакти): Обе школы отвергают концепцию самаваи (отношения присущности как отдельной категории). В Гаудия-веданте отношения между объектом и его общими структурными свойствами объясняются через категорию энергии (шакти), которая непостижимым образом (ачинтья) одновременно тождественна своему носителю и отлична от него.

Обоснование вечности Вед и их смыслов (Апаурушеятва)

Один из главных аргументов Пурва-мимамсы в защиту независимой и вечной саманьи заключался в необходимости обосновать вечность Вед. Если эмпирические объекты (и их структурные формы) вре́менны и разрушаются, то слова Вед (например, слово «корова») утратят свой смысл при разрушении вселенной. Чтобы ведийское слово имело вечный смысл, универсалия («коровность») должна быть вечной.

Теистическая Веданта (как Вишишта-адвайта, так и Ачинтья-бхеда-абхеда) решает этот парадокс, не прибегая к введению независимых универсалий, через концепцию божественного сознания и духовных первообразов:

1. Божественный замысел: Вечные смыслы ведийских слов опираются не на преходящие куски материи, а на вечное сознание Ишвары (Бога). До начала материального творения все имена и формы (нама-рупа), описанные в Ведах, существуют в форме тонких потенций (шакти) в уме Верховного Господа. Когда Брахма творит мир, он «вспоминает» эти вечные ведийские лекала и создает новые материальные объекты по их образу.
2. Духовные архетипы: В Гаудия-веданте добавляется важнейший аспект — духовный мир (Вайкунтха/Голока). Материальный мир считается искаженным отражением духовной реальности. Эмпирические универсалии материального мира временны, но они отражают вечные, духовные формы (сварупы), которые существуют в трансцендентной реальности. Слово «корова» в Ведах в своем высшем смысле указывает на божественных коров духовного мира (сурабхи), которые обладают сат-чит-ананда природой (вечностью, знанием, блаженством).

Таким образом, вечность Вед и их смыслов полностью сохраняется: смысл слова закреплен не в тленной материи, а в вечных духовных прообразах и божественной энергии, порождающей мир.

Отличие саманьи от таттвы

В философском лексиконе индийских даршан понятия «саманья» и «таттва» относятся к совершенно разным логическим и онтологическим уровням.

• Таттва (Принцип / Сущность / Элемент бытия): Это фундаментальный онтологический строительный блок реальности. Таттва отвечает на вопрос «Что существует?» или «Из чего состоит мир?». Например, философия Санкхьи описывает 24 таттвы (Пракрити, Махат, Аханкара, пять первоэлементов и т.д.). Гаудия-веданта оперирует высшими таттвами: Ишвара-таттва (Бог), Джива-таттва (души), Майя-таттва (материальная энергия). Таттва — это субстанция или фундаментальный действующий принцип.
• Саманья (Универсалия / Общность): Это эпистемологическая и структурная категория. Она отвечает на вопрос «Как объекты группируются вместе?» или «Каково общее свойство множества объектов?». Саманья — это атрибут, признак или форма, объединяющая частности.

Пример для разграничения:

Земля (притхиви) как первоэлемент мироздания — это таттва. А свойство «быть землей» (притхивитва), которое присуще всем комкам земли в мире — это саманья.

Индивидуальная душа (джива) — это таттва, реальная духовная субстанция. А свойство «быть душой» (дживатва), объединяющее всех живых существ в единый класс — это саманья.

Дополнительная информация на ту же тему

Концептуальная замена категорий Ньяя-Вайшешики на концепцию божественной энергии (шакти) в Ачинтья-бхеда-абхеде позволила Гаудия-веданте избежать многих логических тупиков. Джива Госвами ввел принцип, согласно которому там, где логика терпит крах в объяснении парадоксов бытия (например, как Единый Бог может стать множественным миром, оставаясь неизменным), вступает в силу ачинтья-шакти — непостижимая энергия Господа. Для Гаудия-вайшнавов логика (тарка) полезна лишь до тех пор, пока она помогает понять шастры (священные писания). Там, где логика вступает в противоречие с откровением, приоритет отдается откровению, так как Абсолютная Истина, по определению, выходит за рамки возможностей обусловленного человеческого интеллекта.

Источники:

1. Радхакришнан С. Индийская философия.
2. Чаттерджи С., Датта Д. Индийская философия.
3. Jiva Goswami. Sarva-samvadini.
4. Baladeva Vidyabhushana. Govinda-bhasya.

Критика концепции самаваи (присущности), выдвинутой объединенной школой Ньяя-Вайшешика, является одним из самых известных философских диспутов в индийской мысли. В «Веданта-сутрах» (Брахма-сутрах) Бадараяны этот вопрос разбирается во второй главе (Адхьяя 2), второй четверти (Пада 2), которая традиционно называется «Тарка-пада» (раздел логики и полемики).

Веданта-сутра

Полемика с Ньяей и Вайшешикой сосредоточена в разделе, который называется Параману-адхикарана (или Параману-джагат-карана-вада-ниракарана адхикарана — Раздел опровержения теории атомарной причины вселенной). Эта адхикарана охватывает сутры с 2.2.11 по 2.2.17.

Главный сокрушительный удар по категории самаваи наносится в конкретной сутре:

• Веданта-сутра 2.2.13:
  • Санскрит: samavāyābhyupagamāc ca sāmyād anavasthāteḥ
  • Перевод: «И вследствие признания [категории] самаваи возникает бесконечный регресс (анавастха), поскольку [самавая] подобна [тем вещам, которые она связывает]».

Как эта сутра раскрывается в комментариях (Бхашьях)

Все великие комментаторы-ведантисты (Шанкара, Рамануджа, Мадхва, Баладева Видьябхушана) использовали эту сутру для полного методологического уничтожения логики Ньяя-Вайшешики. В их комментариях аргумент разворачивается следующим образом:

1. Суть проблемы (Пурва-пакша): Логики утверждают, что когда две разные вещи неразделимы (например, нити и ткань, или атомы, образующие молекулу-дьянуку), их соединяет невидимая, вечная и независимая категория — самавая (присущность).
2. Аргумент Веданты (Сиддханта): Бадараяна в сутре 2.2.13 указывает на фатальную ошибку. Если самавая является абсолютно независимой категорией (отличной от нитей и ткани), то она так же отделена от них, как они отделены друг от друга.
3. Бесконечный регресс (Анавастха): Следовательно, чтобы связать самаваю с нитью и тканью, вам потребуется вторая самавая. Чтобы связать вторую самаваю — потребуется третья, затем четвертая, и так до бесконечности. В итоге связь между причиной и следствием так никогда и не будет установлена.

Решения различных школ Веданты в комментариях к этой сутре

Разбивая концепцию самаваи в комментарии к сутре 2.2.13, разные ачарьи предлагали свои онтологические альтернативы:

• Шанкарачарья («Брахма-сутра-бхашья»): Использовал это противоречие, чтобы доказать, что любая множественность и причинно-следственные связи в материальном мире в конечном счете иллюзорны (митья). Существует только Брахман, а разница между причиной и следствием — лишь игра слов.
• Рамануджа («Шри-бхашья»): Утверждал, что связь между субстанцией и ее атрибутами является органичной (апритхак-сиддхи — неразделимость). Они не существуют как две независимые сущности, требующие внешнего клея; атрибут — это естественный способ бытия субстанции.
• Баладева Видьябхушана («Говинда-бхашья»): Комментируя сутру 2.2.13, он повторяет аргумент о бесконечном регрессе и утверждает, что для объяснения разницы между субстанцией и ее качествами не нужна внешняя самавая. Вместо нее он (вслед за Мадхвой) вводит концепт вишеши — внутренней, неотъемлемой специфики самой вещи, которая позволяет нам в языке и уме различать вещь и ее качества (например, «вода» и «текучесть»), хотя в реальности они представляют собой неразрывное целое в рамках энергии (шакти) Верховного Господа.

• В Чхандогья-упанишаде (6.1.4) приводится знаменитый пример: «...как через одну глиняную вещь узнаются все глиняные вещи: всё изменение — это лишь игра слов, зависящая от речи, а реальность — это только глина».
• Здесь уже заложена логика, которую позже использовали школы: объекты отличаются друг от друга «именами» и «формами» (рупа), но их сущность — это Единое (Брахман). Будущие школы (Ньяя, Адвайта, Вишишта-адвайта) построили свои теории универсалий, пытаясь объяснить именно этот отрывок: является ли «глиняность» (общность всех глиняных вещей) реальностью или лишь условностью языка.