Функции сознания в Санкхье
Риширадж:
Чувственные объекты (матра\разновидности тан-матр /маха-бхуты / дравйа — объекты 3.26.29): например, красный, желтый, зеленый.
Ощущаемые свойства/качества (тан-матры): например, цвет, форма, вкус.
Чувства (гьяна-индрии 5 шт): например, зрение, вкус, прикосновение.
Мысли (манас/ санкалпа - викалпа - образы 3.26.27): Например, стол и стул.
Убеждения/Суждения (разум, суждение как от самшаи к ниш́чайах̣ — верное представление\уверенность 3.26.30): например, мир един, жизнь не имеет цели, все равны и т. д.
Намерения (аханкара, абхиман 11.28.16, картр̣твам — являясь деятелем; каран̣атвам — будучи инструментом; ча — и; ка̄рйатвам — являясь результатом; 3.26.26): Например, мы хотим стать богатыми и влиятельными.
Мораль\Ценности (читта – самскары-вассаны): например, справедливость, честность, доброта, терпимость, самоконтроль и т. д.
поток мысли, воспроизводя работу ума (ШБ 3.26.27 (ком. ШП, ВЧТ, ШС): манах-таттва приводит возникновению санкалпа - мысли (чинтанам), викалпа - образы (вишешачинтанам) - объекты желаний - создает маноратху - колесницу мыслей (стабильность - благость)).
Разум же в своей главной функции выносит суждение по поводу мыслей (вйавасайа), т.е. достигает ясности (нишчая) (БГ 3.42 МС, БВ). Через суждение разум определяет (виджн̃а̄нам) смысл (спхуран̣а) физических и ментальных объектов (дравйа) служа чувствам (и уму тоже) (ШБ 3.26.29). Суждение осуществляется на основе способов познания (прамана) (ШБ 3.26.30 ВЧТ+ Патанджали и Вйяса Йога-сутры 1.6-11). Этим происходит выявление* заблуждений из пяти форм невежества. Также с помощью сомнения* происходит выявление конструирования сверхчувственного знания не на основе авторитетных свидетельств. Разум поддерживает сознание во время глубокого сна (+Бг. 3.42 ВЧТ, БВ), а также память опыта объектов и процесса восприятия (?викалпа). Этими функциями разум может управлять умом и трансформировать его содержание (изменения - раджас). Лингвистическая машина не может выносить суждения на основе способов познания (праман) и ее содержание определяется разумом разработчика.
Бг. 13.6-7:
Пять грубых материальных стихий, ложное эго, разум, непроявленное, десять органов чувств и ум, пять объектов чувств, желание, ненависть, счастье и горе, совокупность всех материальных элементов, признаки жизни (четана=читта) и решимость — все это, вместе взятое, составляет поле деятельности и происходящие в нем изменения.
Ощущения
ВМ СК
Тан-матры (пять тонких первичных элементов) Тан-матры представляют собой тонкие элементы звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Они эманируют (происходят) из принципа самосознания (Аханкары) под влиянием гуны Темноты (Тамаса). Вачаспати Мишра описывает их как «неспецифичные» (тонкие) элементы, поскольку, в отличие от грубых элементов, они не обладают свойствами вызывать успокоение, беспокойство или одурманивание. Именно из этих пяти тонких тан-матр впоследствии образуются пять грубых физических элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля).
ВБ СК
Тан-матры (пять тонких элементов) Тан-матры (тонкие элементы звука, осязания, формы, вкуса и запаха) порождают пять грубых физических элементов (эфир, ветер, огонь, вода, земля). Вигьяна Бхикшу указывает, что они развиваются из тамасичной (наделенной гуной тьмы) части аханкары.
Чувства
ВМ СК
Индрии (органы познания и действия) Органы чувств возникают из Аханкары под преобладающим влиянием гуны Благости (Саттвы). Они делятся на две группы:
- Познающие (интеллектуальные) индрии: глаз, ухо, нос, язык и кожа. Их основная функция заключается в простом наблюдении или ощущении цвета, звука, запаха, вкуса и осязания. Они способны воспринимать как специфические (грубые), так и неспецифические (тонкие) объекты.
- Действующие индрии (органы действия): органы речи, руки, ноги, органы выделения и размножения. Их функции соответственно — говорение (речь относится к звуку), схватывание, ходьба, выделение и удовлетворение.
Ум
Манас (Ум)
|| 3.26.27 || манах̣ — ум; таттвам — принцип; аджа̄йата — возникает; йат — чьи; сан̇калпа — мысли; викалпа̄бхйа̄м — и образы; вартате — происходит; ка̄ма-самбхавах̣ — возникновение желаний.
вайкарика - аханкара в гуне благости
ШП: санкалпа - мысли, викалпа - образы (рефлексия, размышления) - фоновые/сознательные?
ШС: викалпа - вишешачинтанам, санкалпа - чинтанам. оба порождают каму
?У Прадьюмны и Анируддхи их нет
ШП: Основная функция ума — принимать и отвергать, исходя из различных желаний (санкалпа - принятие, викалпа - разведение/отвержение).
ВЧТ
санкалпа - в целом (саманья) объекта желание переходит к викалпа - конкретному (вишеша) обладанию объектом в деталях, в результате стремление (кама - маноратха)
По общему желанию ума к объектам возникает желание конкретного объекта и представлений о нем.
ВМ СК
Манас (Ум) Манас описывается как одиннадцатый орган чувств, который сочетает в себе природу как познающих, так и действующих индрий. Это размышляющее, или рефлексирующее, начало. Его главная функция состоит в том, что он берет первоначальные, неопределенные и смутные впечатления, полученные от внешних органов чувств, осмысляет их и превращает в определенные и квалифицированные формы. Без направляющего влияния Манаса органы чувств не смогли бы действовать по отношению к своим объектам.
ВБ СК
Манас (Ум) Манас описывается как одиннадцатый внутренний орган, который возникает из саттвичной (благостной) части аханкары. Он обладает двойственной природой (убхаятмакам), объединяя в себе черты как познающих, так и действующих индрий. Специфической функцией манаса является санкальпа (воля, намерение к действию) и викальпа (сомнение, воображение).
(разум и ум) ШБ 2.10.32 к. Ум — это не более чем механизм, с помощью которого живое существо воспринимает различные материальные ощущения, тогда как разум (интеллект) обладает способностью взвешивать и рассуждать и может изменить все к лучшему. Поэтому наделенный разумом человек, правильно применяя свой разум, способен избавиться от иллюзии материального существования. (манах̣ сарва-вика̄ра̄тма̄ / буддхир виджн̃а̄на-рӯпин̣ӣ)
(разум) 3.26.29 к. Интеллектом называют проницательность, необходимую для того, чтобы постигать предметы. Другая функция интеллекта — помогать чувствам сделать выбор. Поэтому интеллект должен быть хозяином чувств. Интеллект достигает совершенства, когда человек сосредоточивает его на деятельности в сознании Кришны. Сознание того, кто правильно использует интеллект, постепенно расширяется, пока в конце концов не превращается в сознание Кришны. https://vedabase.io/ru/library/sb/3/26/29/ БГ 10.4-5. Разумом называют способность понимать истинную природу вещей, а знанием — понимание того, что́ есть дух и что́ есть материя. Обычное знание, которое люди получают в университетах, распространяется только на материальные вещи и потому не может считаться истинным. Обладать знанием — значит понимать, чем дух отличается от материи. https://vedabase.io/ru/library/bg/10/4-5/
(иерархия сознания) Бг. 3.42 Органы чувств (индрийа̄н̣и) выше неодушевленной материи, ум (манах̣) выше чувств, разум (буддхих̣) выше ума, а над разумом стоит она [душа, в обусловленном состоянии слита с аханкарой].
ШП: мышление, чувствование, желание (в тексте нет, но может рядом, остальные контексты проврить)
(сат, чит, ананда) ПШП миссис Клайн, 69-02-22. Мы все являемся неотъемлемыми частичками частей Высшего Мышления, Чувства и Желания, но наше нынешнее мышление, чувство и желание загрязнены облаком невежества, мы думаем, чувствуем и желаем извращенным образом.
Бг. 3.42
Органы чувств (индрийа̄н̣и) выше неодушевленной материи, ум (манах̣) выше чувств, разум (буддхих̣) выше ума, а над разумом стоит она [душа, в обусловленном состоянии слита с аханкарой].
Вчт
"Чувства обладают большей силой, чем отважный воин, отразивший атаку противников со всех десяти сторон. Чувства и в самом деле сильнее его, ибо даже он не способен совладать с ними. Ум по силе превосходит чувства, поскольку бодрствует во время сновидений, когда чувства бездействуют. Но разум, наделённый пониманием, ещё могущественнее. Он превосходит ум, ибо во время глубокого сна, когда ум перестаёт работать, здравый рассудок продолжает действовать. Что же касается атмы, то она своим могуществом и значимостью превосходит даже разум; когда разум отмирает, она продолжает существовать. Поэтому только душа, обладающая столь необычайным могуществом, может победить каму. Превосходящая по силе всё остальное, дживатма способна одержать полную победу над камой, если раз и навсегда обуздает чувства, ум и разум. Можешь в этом не сомневаться".
В шрути (Катха Упанишад, 1.3.10) тоже говорится:
индрийебхйа парā хй артхā / артхебхйа ча пара мана
манасас ту парā буддхир / буддхер āтмā махан пара
"Несомненно, рассудок (sense objects) выше чувств, а ум выше рассудка. Выше ума – разум, а она, великая (душа, атма), превыше всего остального".
Kaṭha Upaniṣad 1.3.10 says:
Мадхусудана Сарасвати комм. БГ 3.42
tathendriyebhyaḥ paraṁ manaḥ saṅkalpa-vikalpātmakaṁ tat-pravartakatvāt | tathā manasas tu parā buddhir adhyavasāyātmikā | adhyavasāyo hi niścayas tat-pūrvaka eva saṅkalpādir mano-dharmaḥ
Разум выше ума, так как рефлексия и прочее предшествуют суждению (вйавасайа), т.е. ясности (нишчая).
Ум помогает разуму, природа которого является ясность
суждение - нишчайа - главная функция разума
В чем особенность решительности (нишчая) разума по отношению к принятию (санкалпа) умом?
- ничая это три праманы, санкалпа - на основе чувств, фантазии
Функции разума
Буддхи (разум)
БВГ Обзор ШБ
Интеллект (буддхи) на основании этой модели создаёт теорию, объясняющую, какие силы привели к возникновению такой модели: сила гравитации в случае солнечной системы, электромагнитное притяжение в случае атома, естественный отбор в случае биологического вида. Это следующий уровень абстракции - причины и следствия (?? (по канту это ум))
Буддхи определяет природу этого объекта (формы, звука, вкуса и т.д.), сравнив его с тем, что записано в долговременной памяти читты, и выносит суждение о том, хорош этот объект или плох. Эта деятельность осуществляется им с помощью праны, пронизывающей читту. Это самый подвижный и сознающий элемент всей системы восприятия.
Интуиция - единство:
3.26.29 дравйа — объектов; спхуран̣а — попадающих в поле зрения; виджн̃а̄нам — определить; индрийа̄н̣а̄м — чувствам; ануграхах̣ — помочь
Какова функция разума? Функция разума видеть что? Видеть общее. Разум – это наша способность видеть общее. Ум будет все время нам говорить: «Ты отличаешься от всех остальных». Ум будет все время говорить: «Они другие, они плохие, они такие, они сякие». Что будет разум говорить вам? Что разум будет говорить вам по отношению к другим людям? Что он должен вам говорить? Что он будет вам говорить, когда вы услышите его голос? Что они такие же, как ты. Что они тоже люди. Что они тоже души, которые являются частицами Бога. Разум – это наша способность видеть общее, тогда как ум – это наша способность видеть частности. Бхагавад-гита 3.42 | Goswami
БГ 15.5
Луна - ум - интуиция
Огонь - разум - речь (4 уровня)
Васушрештха пр.
Разум - Буддхи и Читта: вне лингвистический уровень - смыслы
Ум - Манас и Буддхи: лингвистическое мышление
|| 3.26.29 ||буддхи — интеллект; таттвам — принцип; абхӯт — появляется на свет; сати — о добродетельная; дравйа — объектов; спхуран̣а — попадающих в поле зрения; виджн̃а̄нам — определить; индрийа̄н̣а̄м — чувствам; ануграхах̣ — помочь.
ВЧТ:
Хотя читта, аханкара и ум также помогают чувствам, буддхи оказывает особую помощь.
Когда я слышу звук, сначала он воспринимается читтой как просто осознание (четана). Через буддхи я понимаю: «Это звук». С помощью ума у меня развивается желание к звуку. Через аханкару, это связывается с личностью. Вот как объект становится явным для человека.
Бг. 3.42
Органы чувств (индрийа̄н̣и) выше неодушевленной материи, ум (манах̣) выше чувств, разум (буддхих̣) выше ума, а над разумом стоит она [душа, в обусловленном состоянии слита с аханкарой].
Вчт
"Чувства обладают большей силой, чем отважный воин, отразивший атаку противников со всех десяти сторон. Чувства и в самом деле сильнее его, ибо даже он не способен совладать с ними. Ум по силе превосходит чувства, поскольку бодрствует во время сновидений, когда чувства бездействуют. Но разум, наделённый пониманием, ещё могущественнее. Он превосходит ум, ибо во время глубокого сна, когда ум перестаёт работать, здравый рассудок продолжает действовать. Что же касается атмы, то она своим могуществом и значимостью превосходит даже разум; когда разум отмирает, она продолжает существовать. Поэтому только душа, обладающая столь необычайным могуществом, может победить каму. Превосходящая по силе всё остальное, дживатма способна одержать полную победу над камой, если раз и навсегда обуздает чувства, ум и разум. Можешь в этом не сомневаться".
В шрути (Катха Упанишад, 1.3.10) тоже говорится:
индрийебхйа парā хй артхā / артхебхйа ча пара мана
манасас ту парā буддхир / буддхер āтмā махан пара
"Несомненно, рассудок (sense objects) выше чувств, а ум выше рассудка. Выше ума – разум, а она, великая (душа, атма), превыше всего остального".
Kaṭha Upaniṣad 1.3.10 says:
|| 3.26.30 ||
сам̇ш́айах̣ — сомнения; атха — тогда; випарйа̄сах̣ — заблуждение; ниш́чайах̣ — верное представление; смр̣тих̣ — память; эва — также; ча — и; сва̄пах̣ — сон; ити — так; учйате — говорится; буддхех̣ — интеллекта; лакшан̣ам — отличительными чертами;
ШП: Патанджали, автор системы йоги, говорит: прама̄н̣а-випарйайа-викалпа-нидра-смр̣тйах̣.
ВЧТ:Патанджали говорит: прамана випарйайя викалпа нидра смритайах: функции буддхи - это правильное знание, ложное знание, сомнение, сон и память.
ПЙС с ком. Вьясы 1.6-11
6. pramana viparyaya vikalpa nidra smriti (smrtayah) - характеристики деятельности актуального сознания
ниш́чайах̣ - 7. pramana - Истинное познание – [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.
प्रमाणं हेतु (причина) मर्यादा(правила) शास्त्रेयत्ता(наука, мера) प्रमातृषु (субъект познания)
क्रन्दने रोदनाऽऽह्वाने वर्ष्म देहप्रमाणयोः (३.३.६०२)
Где встречается в "Амаракоша" слово пранама и каковы его синонимы.
8. viparyaya - Заблуждение (viparyaya) есть ложное знание, основанное не на собственной форме [реального объекта].
Это [заблуждение] и есть то пятеричное неведение, (о котором сказано]: "Неведение, эгоизм, страсть, ненависть и инстинкт жизни [суть пять базовых] аффектов" 3. Именно они [и обозначаются] соответствующими именами: тьма, ослепление, великое ослепление, мрак и слепой мрак (ШБ)
сам̇ш́айах̣ - 9. vikalpa - [Ментальное] конструирование лишено референции и проистекает из вербального знания.
Пример: Время. Однако и при отсутствии референции, [то есть объективной основы], его применение представляется зависимым от авторитетности вербального знания (МЕТАФИЗИКА БЕЗ ШАБДЫ НЕВОЗМОЖНА!!!).
Викалпа - или-или
Гипотетическое знание
10. nidra - Сон есть [специфическая] деятельность сознания, опирающаяся на отсутствие [познавательных содержаний]. - !!!БОЛЬШЕ НА УМ ПОХОЖЕ ИЛИ ДУША?? ВЧТ - ЭТО РАЗУМ!!!
Как [иначе можно думать]: «Я спал очень хорошо».
Концепция, согласно которой в состоянии глубокого сна без сновидений (сушупти, нидра, свапа) индивидуальная душа (джива) временно соприкасается с Высшей Реальностью (Брахманом или Параматмой) и отдыхает в Ней, является одной из фундаментальных в Веданте.
Это положение зафиксировано в изначальных текстах Упанишад, систематизировано в Брахма-сутрах и подробно комментируется ачарьями различных сампрадай, включая Гаудия-веданту.
1. Шрути-прастхана (Упанишады)
Упанишады прямо указывают на то, что во время глубокого сна иллюзорное разделение исчезает, и душа возвращается к своему Источнику.
- Чхандогья-упанишада (6.8.1–6.8.2): Мудрец Уддалака Аруни объясняет сыну Шветакету природу глубокого сна. Текст гласит: «Когда человек спит, о сын мой, он соединяется с Истинным Бытием (Сат, Брахманом). Он возвращается к своей истинной природе. Поэтому о нем говорят "свапити" (он спит), ибо он ушел в себя (свам апита)». Далее приводится аналогия с птицей, которая летает во все стороны в поисках места для отдыха и, не найдя его, возвращается к своему гнезду (Брахману).
- Брихадараньяка-упанишада (4.3.21): Состояние сушупти сравнивается с абсолютным единением. «Подобно тому, как человек, находящийся в объятиях любимой жены, не осознает ничего ни снаружи, ни внутри, так же и индивидуальная душа (пуруша), находящаяся в объятиях Высшей Души (Прагьяна-атман / Параматмы), не знает ничего внешнего или внутреннего. Это его истинная форма, в которой все желания удовлетворены, которая свободна от печали».
- Мандукья-упанишада (Мантра 5): Описывает сушупти-стхану (стадию глубокого сна) как третье состояние сознания — Праджна. В этом состоянии все впечатления сливаются воедино (экибхута), душа становится сплошной массой осознания (прагьянагхана) и испытывает блаженство (анандамайя), находясь у врат к Высшему состоянию.
- Прашна-упанишада (4.4): Утверждает, что во время глубокого сна свет ума поглощается Высшим Светом (теджасом), благодаря чему человек не видит снов, а его тело наполняется блаженством (сукха).
2. Ньяя-прастхана (Брахма-сутры Вьясы)
В третьей главе Брахма-сутр (раздел Сушупти-уткранти-адхикарана) детально исследуется онтология глубокого сна.
- Брахма-сутра 3.2.7 (тадабхаво надишу таччхрутех атмани ча): Сутра буквально переводится как: «Его отсутствие [сновидений, то есть глубокий сон] происходит в тонких энергетических каналах (нади) и в Атмане [Параматме/Брахмане], так как об этом свидетельствуют Шрути».
- Брахма-сутра 3.2.8 (атах прабодхо’смат): «Поэтому пробуждение происходит из Него [из Брахмана]». Текст подчеркивает, что поскольку душа засыпает в Брахмане, именно из Него она и возвращается в бодрствующее состояние.
3. Смрити и Гаудия-веданта
В философских трудах Гаудия-вайшнавов (где Брахман рассматривается в личностном аспекте как Параматма и Бхагаван) концепция контакта с Высшим во сне подтверждается, но дополняется объяснением фактора гун материальной природы.
- Говинда-бхашья (Комментарий Баладевы Видьябхушаны к Брахма-сутрам 3.2.7–3.2.8): Баладева Видьябхушана подтверждает, что в сушупти джива покоится в Высшем Господе (Параматме). Однако он приводит известную метафору: джива входит в Параматму «подобно плотно закрытому кувшину с соленой водой, который погружают в Ганг». То есть душа находится внутри Высшего и черпает там отдых, но из-за того, что ее сознание «закупорено» материальной энергией (авидьей/кармой), воды индивидуального неведения не смешиваются с чистыми водами Абсолюта. Поэтому, проснувшись, душа не помнит этого трансцендентного контакта и лишь говорит: «Я хорошо спал и ничего не помню».
- Сандарбхи Дживы Госвами (Параматма-сандарбха): Анализируя три состояния сознания (джаграт, свапна, сушупти) на основе Шримад-Бхагаватам (в частности 11 и 12 песен, например ШБ 11.13.27 и 11.25.35), Джива Госвами указывает, что Параматма является неизменным свидетелем (Сакши) и основой всех состояний. В глубоком сне ум и чувства дживы сворачиваются, и она переходит в пассивный контакт со Сверхдушой. Однако из-за преобладания гуны тамаса (невежества) этот опыт не является подлинным духовным прозрением.
Осознанное и вечное воссоединение с Параматмой/Брахмаджйоти происходит только в четвертом состоянии — Турия, которое выходит за пределы влияния трех гун и достигается исключительно через духовную практику (садхану) и чистое сознание (шуддха-саттва), а не механически каждую ночь.
11. smriti - Память есть сохранение (букв. "неутрачивание") прошлого опыта.
Вспоминает ли сознание представление [об объекте] или же [сам] объект?
Представление, окрашенное объектом восприятия, возникает [в сознании] как имеющее форму и объекта, и процесса восприятия (НОЗИС И НОЭМА). ??? ЭТО РАЗУМ И УМ
Патанджали и Вйяса Йога-сутры 1.6-11
Вачаспати Мишра 9 в.
В своих комментариях (глоссах) к сутрам 1.6–1.11 Вачаспати Мишра подробно разъясняет природу пяти видов ментальных модификаций (вритти), о которых говорит Патанджали.
Сутры 1.6 и 1.7: Истинное познание (Прамана) Вачаспати Мишра отмечает, что точное указание на «пятичастность» модификаций необходимо для того, чтобы исключить существование большего или меньшего числа их видов. Истинное познание делится на три типа:
- Прямое восприятие (Пратьякша) отражает объект через органы чувств. Мишра подчеркивает, что восприятие в первую очередь постигает специфические (конкретные) качества объекта, хотя общие качества в нем также проявляются. Результатом восприятия является осознание Пурушей (духом) модификации ума.
- Логический вывод (Анумана), напротив, ограничен постижением общих качеств, так как он зависит от распознавания связей между объектами.
- Словесное познание (Агама) основано на словах «компетентного лица» (Апты), который сам непосредственно воспринял или вывел истину, и передает её для блага слушателя.
Сутра 1.8: Ложное познание (Випарьяя) Ложное познание — это восприятие нереального, обладающего формой, которая ему не принадлежит. Вачаспати объясняет, что такое знание противоречит общепринятому здравому смыслу человечества и может быть устранено только истинным знанием, которое имеет дело с объектом, существующим в реальности (как, например, видение одной луны устраняет ложную иллюзию видения двух лун). Он также связывает ложное познание с пятикратным Неведением (Авидья), которое порождает эгоизм, привязанность, отвращение и инстинктивный страх смерти, называемые также тьмой, забвением, крайним забвением и слепой тьмой.
Брахма начал с того, что из собственной тени сотворил оболочки невежества, которые покрывают каждую обусловленную душу. Таких оболочек насчитывается пять: тамисра, андха-тамисра, тамас, моха и маха-моха.
Источником невежества андха-тамисры является тамас. Тамасом называют состояние, в котором живое существо не знает о существовании духовной души. Весь материальный мир тоже иногда называют тамасом, поскольку девяносто девять процентов его обитателей не ведают о том, что они суть духовные души. В этом мире практически каждый отождествляет себя с телом и ничего не знает о духовной душе. Исходя из этих ложных представлений, человек думает: «Это мое тело, и все, что связано с ним, принадлежит мне». Основу материального существования таких заблудших живых существ составляет половая жизнь. В сущности, обусловленные души, находящиеся под влиянием невежества в материальном мире, живут только ради того, чтобы заниматься сексом, и, как только получают возможность удовлетворить свою похоть, сразу привязываются к так называемому дому, родине, детям и накопленному добру. По мере того как эти привязанности становятся сильнее, они все глубже увязают в иллюзии телесного самоотождествления, которую называют мохой. Так живое существо попадает во все большую зависимость от представлений о том, что «я — это тело, и все, что связано с телом, принадлежит мне», и весь мир погружается в моху, возникают обособленные сообщества людей, семьи и нации, которые беспрестанно воюют друг с другом. Маха- моха — это безумная жажда материальных удовольствий. Особенно в этот век, век Кали, все буквально одержимы безумной идеей накопить богатства, чтобы наслаждаться материальной жизнью.
Сутра 1.9: Воображение / Словесное заблуждение (Викальпа) Мишра объясняет, что воображение не дотягивает до истинного познания, так как у него нет объективной основы (субстрата). Однако оно не является и ложным познанием, потому что формы воображения используются людьми в повседневной практике и не воспринимаются ими как ошибка; противоречие обнаруживается только при глубоком философском анализе. Оно возникает на основе слов, например, когда мы приписываем объекту несуществующие качества или когда действие интерпретируется там, где его нет (например, фраза «стрела стоит», где прекращение движения воображается как позитивное действие).
Сутра 1.10: Глубокий сон (Нидра) Вачаспати подчеркивает, что сон является именно ментальной модификацией, что требует специального пояснения, так как некоторые мыслители с этим не согласны. Сон базируется на качестве инерции (Тамасе), которое скрывает свет интеллекта. Доказательством того, что сон — это состояние ума, служит способность человека вспомнить после пробуждения, как он спал (например: «я спал хорошо и мой ум ясен» или «я спал тяжело и мой ум ленив»). Поскольку сон порождается Тамасом, он противоречит состоянию транса (самадхи) и, как и другие вритти, должен быть обуздан.
Сутра 1.11: Память (Смрити) Память определяется как «не похищение» впечатлений, то есть воспроизведение объекта в строгих рамках того, что было познано ранее, без добавления новых деталей. Обсуждая вопрос о том, что именно запоминается — сам объект или акт его познания, Вачаспати Мишра утверждает, что память воспроизводит и то, и другое, поскольку ментальный отпечаток несет в себе форму как объекта, так и процесса его постижения. При этом память отличается от интеллекта: в интеллекте на первом месте стоит акт постижения нового, а в памяти — сам познанный объект. Мишра также делит память на два вида: ту, что поднимается из ментальных потенций во сне (воображаемая), и ту, что опирается на реальные объекты в состоянии бодрствования.
Вигьянабхикшу15-16 вв.
В своем труде «Йога-сара-санграха» Вигьяна Бхикшу дает следующие разъяснения пяти видам ментальных функций (вритти), которые описываются в сутрах 1.6–1.11:
1. Правильное представление / Истинное познание (Прамана) К правильному познанию Вигьяна Бхикшу относит Прямое восприятие, Логический вывод и Истинное свидетельство.
- Восприятие — это функция мыслящего начала (ума), которая действует непосредственно через органы чувств. Бхикшу приводит яркую метафору: передовая часть ума через органы чувств встречается с внешними объектами и принимает их форму, «подобно расплавленной меди, залитой в тигель». Результатом этого процесса является отражение функции в Духе (Пуруше), что и называется истинным познанием. Чтобы включить сюда постижение Бога (которое не происходит напрямую через органы чувств), Бхикшу поясняет, что восприятие Бога также относится к этому классу ментальных функций.
- Логический вывод основывается на знании связи определенной характеристики с объектом, который ей обладает.
- Истинное свидетельство возникает на основе знания слова.
2. Ошибочное представление / Заблуждение (Випарьяя) Вигьяна Бхикшу определяет его как ложное убеждение, которое возникает из-за какого-либо дефекта — этот дефект может быть либо в самом воспринимаемом объекте, либо в органе восприятия субъекта.
3. Воображение (Викальпа) В качестве примеров воображения Бхикшу приводит такие устоявшиеся выражения, как «голова Раху» (в индийской мифологии демон Раху представляет собой только отрубленную голову, поэтому у него нет отдельной головы) или «интеллект Пуруши» (поскольку Пуруша сам по себе и есть чистый интеллект). Бхикшу делает важное различие: в отличие от ошибочного представления (Випарьяи), формы воображения невозможно устранить с помощью простого внимательного наблюдения за объектом.
4. Глубокий сон (Нидра) Функция сна, по мнению Вигьяна Бхикшу, состоит в опыте переживания удовольствия, получаемого во время глубокого сна. Именно это переживание дает человеку возможность после пробуждения сформировать мысль: «я спал крепко (сладко)».
5. Память (Смрити) Бхикшу кратко определяет память как ментальную функцию, которая вызывается исключительно остаточным осадком или отпечатком (Самскарой), оставшимся от прошлого опыта.
Разум и читта
Санкья-сутры
Ишваракришна
Вачаспати Мишра "Лунный Свет Санкхьи"
Буддхи (Великий принцип, Интеллект/Воля) Буддхи определяется как принцип детерминации, уверенности или волевого определения (adhyavasaya), который решает: «это должно быть сделано мной». Вачаспати Мишра приписывает ему функции как интеллекта, так и воли. Когда в Буддхи преобладает гуна Благости (Саттва), его свойствами являются Добродетель, Мудрость, Бесстрастие и Могущество. При преобладании гуны Темноты (Тамаса) проявляются противоположные свойства: Порок, Невежество, Страсть и Слабость. Буддхи является высшим внутренним органом (главным управителем), так как он напрямую выполняет цель Духа (Пуруши) — сначала предоставляет ему опыт (наслаждение), а затем раскрывает тонкое различие между Духом и Природой (Пракрити), что приводит к окончательному освобождению.
Вигьянабхикшу15-16 вв.
Буддхи (или Махат) Буддхи описывается как первый продукт, возникающий из Пракрити. Его главной отличительной функцией (вритти) является адхьявасая или нишчая — уверенность, решимость или детерминация. Вигьяна Бхикшу называет Буддхи главным внутренним органом (мукхья-антахкарана). В отличие от манаса или аханкары, именно Буддхи выступает единственным вместилищем всех самскар (остаточных впечатлений). Кроме того, такие качества как добродетель (дхарма), знание (джнана), бесстрастие (вайрагья) и могущество (айшварья) проистекают именно из Буддхи, так как они являются продуктами чистого саттвы.
Отличие ума и разума
Аханкара
ВМ СК
Аханкара (Эгоизм / Самосознание) Аханкара — это принцип эгоизма и самосознания. Он проявляется в таких мыслях, как «Я наблюдал и познал этот объект», «никто, кроме меня, не имеет над этим власти» и «Я есмь». Именно из Аханкары проистекает двоякое творение: набор из одиннадцати органов (познающих, действующих и Манаса) и пять тонких первичных элементов (тан-матр).
ВБ СК
Аханкара (Эгоизм) Аханкара возникает из Буддхи (Махата). Ее уникальной функцией является абхимана — гордость, эгоистическое самоотождествление (ощущение «я делаю», «я воспринимаю»). Бхикшу подчеркивает, что аханкара — это не просто абстрактная функция, а конкретная субстанция внутреннего органа (антахкарана-дравья). Аханкара выступает причиной для двух последующих групп элементов: из нее развиваются одиннадцать индрий и пять тан-матр.
Читта
Уникальна в ШБ
ВБ СК
Вигьяна Бхикшу рассматривает понятие «читта», однако он делает принципиально важное философское уточнение. В отличие от системы Йоги Патанджали, где читта часто понимается как отдельный или всеобъемлющий ум, Вигьяна Бхикшу прямо заявляет, что в учении Санкхьи читта (мыслящее начало, функцией которого является размышление и память) полностью включена в Буддхи.
Он называет Буддхи «вторым именем читты» (chittaparanaamnī buddhir eva). Согласно его метафоре, существует лишь одно «дерево» внутреннего органа (антахкараны), а такие состояния как манас, аханкара и читта — это лишь его последовательные видоизменения или стадии (как семя, росток и взрослое дерево), которые в конечном итоге сводятся к единому принципу Интеллекта (Буддхи).
Самскары и вассаны
Функционирование самскар и васан в философии Вачаспати Мишры и Вигьяны Бхикшу
В классической йоге и санкхье самскары (потенции, бессознательные отпечатки) и васаны (склонности, привычки, желания) образуют замкнутый и безначальный цикл, структурирующий весь опыт живого существа.
Вигьяна Бхикшу определяет васаны как желания, порожденные остаточными впечатлениями (самскарами), которые выступают необходимым вспомогательным средством для совершения действий. Он подчеркивает, что бессознательная медитация разрушает эти васаны, после чего отпадают и сами самскары.
Вачаспати Мишра раскрывает механику этого процесса более детально. Каждая активная ментальная модификация (ощущение, мысль или эмоция — вритти) после своего завершения оставляет в уме невидимый след — самскару. Самскары порождают память, а память вновь вызывает модификации ума. Вачаспати утверждает, что «колесо ментальных модификаций и потенций (самскар) вращается снова и снова». Когда самскары объединяются и накапливаются, они формируют васану — устойчивую подсознательную тенденцию или «аромат» (aroma) прошлых действий и омрачений, который определяет характер будущих желаний и опыта. Таким образом, самскары и васаны образуют неразрывную цепь: действия порождают привычки, а привычки ведут к действиям, и этот круг безначален.
Сходства и отличия от европейской концепции врожденных идей
Европейская концепция врожденных идей (Р. Декарт, Г. Лейбниц) предполагает, что в разуме человека изначально заложены определенные истины (например, идеи Бога, логики, математики), которые не зависят от физического опыта и даны a priori.
- Сходство: Васаны и самскары также проявляются как нечто «врожденное» по отношению к текущей жизни. Вачаспати Мишра приводит пример с новорожденным ребенком: младенец испытывает инстинктивный страх смерти (цепляется за жизнь), хотя в этой жизни он еще не имел опыта умирания или боли. Это означает, что страх обусловлен врожденными тенденциями. В этом смысле васаны структурируют восприятие ребенка до всякого нового опыта, подобно европейским врожденным идеям.
- Фундаментальное отличие: В европейской философии врожденные идеи принципиально оторваны от чувственного опыта. В йоге же любая васана имеет эмпирическое происхождение (a posteriori). Тот факт, что ребенок испытывает страх, доказывает, что в одной из прошлых жизней он уже пережил опыт смерти и сохранил его в виде самскар. Таким образом, в йоге нет ничего абсолютно «врожденного» без опыта: все склонности есть результат реально пережитых в прошлом ощущений и действий.
Рациональная и эмоциональная составляющие в васанах
Васаны содержат в себе как эмоционально-инстинктивные, так и интеллектуальные (рациональные) элементы, так как они произрастают из пяти видов омрачений (клеш):
- Интеллектуальная (рациональная) составляющая базируется на Неведении (Авидья) и Эгоизме (Асмита). Неведение — это ложное убеждение (например, принятие не-я за Я, нереального за реальное). Это когнитивная ошибка, которая структурирует мышление.
- Эгоциональная составляющая базируется на Привязанности (Рага) к удовольствиям и Отвращении (Двеша) к боли.
- Инстинктивная составляющая — это Жажда жизни (Абхинивеша), слепой страх смерти.
Следовательно, васана — это комплексный сгусток, в котором когнитивное заблуждение неразрывно спаяно с эмоциональной реакцией.
Ощущения и самскары: как они структурируют опыт
Концепция ощущений (прямого восприятия) и самскар принципиально различается по своему состоянию:
- Ощущения (вритти) — это активные, сознательные процессы. Ум (читта), встречаясь с внешним объектом через органы чувств, принимает его форму. Это мгновенный акт, который структурирует текущий опыт субъекта.
- Самскары — это латентное, бессознательное состояние тех же самых ощущений. Самскары вбирают в себя форму как самого воспринятого объекта, так и акта его познания. «Память и остаточные потенции (самскары) по сути своей одинаковы по форме». Они структурируют опыт ретроспективно и проспективно, создавая фильтр, через который будет восприниматься новый опыт.
Строится ли рациональная составляющая васан на более фундаментальных ощущениях?
Да, именно так. Ваш вывод абсолютно точен и подтверждается текстами. Рациональная (или любая другая) составляющая васан полностью строится на самскарах, а самскары — это прямые следы от прожитых ощущений и ментальных актов.
Как поясняет Вачаспати, «остаточные потенции (самскары) соответствуют пережитому опыту». Поскольку васаны — это лишь скопления самскар («аромат» действий), они не могут содержать ничего, что ранее не было бы воспринято умом в виде прямых ощущений, логических выводов или эмоций. Таким образом, ощущения (опыт прошлого) первичны и более фундаментальны. То, что в текущей жизни кажется нам врожденной рациональной идеей или инстинктом (васаной), в своей основе есть не что иное, как спрессованный и ушедший в подсознание опыт (ощущения) из бесчисленного множества прошлых воплощений.
Таттвы и самскары
Да, именно так. В философских системах Йоги и Санкхьи то, что мы могли бы назвать «идеей», «универсалией» или классовым понятием коровы (или любой другой абстракцией), не является некой независимой внешней реальностью, а представляет собой ментальную конструкцию, которая формируется и поддерживается исключительно благодаря самскарам (отпечаткам памяти) и васанам (устойчивым привычкам).
От смутного ощущения к определенному понятию Согласно текстам, процесс формирования таких концепций происходит поэтапно. Когда мы впервые смотрим на объект, наше первоначальное впечатление является неопределенным и лишенным конкретных квалификаций. Затем в действие вступает Ум (Манас), который рефлексирует над этим смутным отпечатком. Именно он придает объекту определенность, связывая его с определенным классом (видом) и наделяя свойствами. В результате мы можем опираться на родовые признаки, чтобы различать объекты, утверждая, например: «это корова», а «это лошадь».
Иллюзия единства: Слово, Объект и Идея Классическая йога прямо использует пример с коровой для объяснения работы нашего ума. В обыденном (дискурсивном) состоянии сознания мы постоянно смешиваем три совершенно разные вещи: само слово «корова», физический объект «корова» и ментальную идею «корова». Хотя в реальности между ними нет ничего общего, наш ум объединяет их и воспринимает как нечто неразделимое.
Это смешение основано на языковой конвенции (соглашении), которая представляет собой искусственное взаимное наложение (суперпозицию) слова, его значения и идеи, что и выражается во фразе «Это корова».
Роль памяти и извечной привычки (Самскар и Васан) Тексты подчеркивают, что сама эта конвенция, позволяющая нам концептуализировать мир, есть не что иное, как «проявление памяти». Мы понимаем, что конкретная последовательность звуков связана с объектом и идеей, только благодаря «извечной привычке» (васане) нашего ума.
Любое логическое или словесное познание становится возможным только тогда, когда ему предшествует память о словесных условностях, то есть накопленные самскары. Даже логический вывод о сходстве объектов (например, дикой коровы с обычной) — это чистое восприятие, к которому примешивается самскара: образ знакомой коровы извлекается из памяти и накладывается на текущий опыт.
Абстрактные концепции (идеальный круг) Что касается чисто абстрактных геометрических фигур (таких как идеальный круг) или мифологических идей, они относятся к ментальной функции Воображения (Викальпы). Воображение возникает на основе словесного выражения, но при этом полностью лишено объективной основы (субстрата) в реальности. Это означает, что идеальный круг существует исключительно как смысловой конструкт внутри ума, сформированный всё теми же лингвистическими и понятийными самскарами.
Таким образом, наше восприятие структурированного мира — когда мы видим не просто набор пятен и линий, а осмысленных «коров» и «круги» — полностью обусловлено нашим прошлым опытом (самскарами) и глубоко укоренившимися привычками мышления (васанами), которые проецируют понятийные формы на реальность.
безначальность и Девты
В классической йоге и санкхье концепция абсолютного «первого рождения» из ничего не применяется, так как цепь причин и следствий, а также сами остаточные впечатления (самскары) и жажда жизни безначальны,,. Ум обладает латентными потенциями от вечности, и после космического растворения (Великой Пралайи), при начале нового цикла творения, он просто пробуждает и приводит в действие те самскары, которые находились в спящем состоянии.
Врожденные самскары и тонкое тело Тонкое (астральное) тело, называемое Линга-шарира, формируется в начале творения (до появления грубого физического тела) и сохраняется вплоть до новой Пралайи. Вачаспати Мишра прямо указывает, что в этом тонком теле действительно присутствуют врожденные (сущностные) диспозиции.
Тексты приводят в пример изначального мудреца Капилу (который в комментариях отождествляется со Сваямбху, Хираньягарбхой или изначальным Вишну). В начале творения он появился на свет уже полностью наделенным врожденными качествами: заслугами, мудростью, бесстрастием и могуществом. Такие возвышенные сущности, как Хираньягарбха (Брахма) и другие «развоплощенные» существа (Видехи), способны функционировать исключительно через свои тонкие (астральные) тела и совершенно не нуждаются в физическом теле.
Именно эти врожденные диспозиции, являющиеся по сути накопленными безначальными самскарами, заставляют тонкое тело мигрировать и обуславливают его функционирование с самого начала космического цикла,,.
Роль полубогов (дэвов) и их власть над таттвами Хотя в предоставленных текстах не встречается точный составной термин «таттва-деваты» (обратите внимание: это уточнение сделано на основе предоставленных источников), тексты подробно описывают иерархию богов и их прямое управление первоэлементами (таттвами):
- Происхождение тонких тел богов: Божественный класс имеет восемь разновидностей творения (Брахма, Праджапатья, Индра, Питры, Гандхарвы и др.),. В высших мирах тела богов возникают без родителей. Они формируются не биологическим путем, а исключительно силой их собственной благой кармы (самскар), накопленной в прошлых циклах.
- Власть над элементами: Роль этих существ заключается в космическом управлении. В зависимости от уровня своего обитания, они контролируют различные таттвы:
- Боги сферы Джаналока обладают властью над грубыми элементами и индриями (органами чувств и действий).
- Боги сферы Таполока имеют власть над тан-матрами — тонкими первопричинами элементов и чувств.
- Самые высшие божества, обитающие в Сатьялоке, обладают властью над самой Мула-пракрити (Коренной Природой). Три гуны (саттвы, раджаса и тамаса) функционируют в полном соответствии с их желаниями.
Таким образом, божества функционируют в своих совершенных тонких телах, питаясь созерцанием, и используют свои врожденные сверхспособности для контроля над различными уровнями материи (таттвами) от грубых элементов до самой Пракрити,,.
