Функции сознания в Санкхье
Риширадж:
Чувственные объекты (матра\разновидности тан-матр /маха-бхуты / дравйа — объекты 3.26.29): например, красный, желтый, зеленый.
Ощущаемые свойства/качества (тан-матры): например, цвет, форма, вкус.
Чувства (гьяна-индрии 5 шт): например, зрение, вкус, прикосновение.
Мысли (манас/ санкалпа - викалпа - образы 3.26.27): Например, стол и стул.
Убеждения/Суждения (разум, суждение как от самшаи к ниш́чайах̣ — верное представление\уверенность 3.26.30): например, мир един, жизнь не имеет цели, все равны и т. д.
Намерения (аханкара, абхиман 11.28.16, картр̣твам — являясь деятелем; каран̣атвам — будучи инструментом; ча — и; ка̄рйатвам — являясь результатом; 3.26.26): Например, мы хотим стать богатыми и влиятельными.
Мораль\Ценности (читта – самскары-вассаны): например, справедливость, честность, доброта, терпимость, самоконтроль и т. д.
поток мысли, воспроизводя работу ума (ШБ 3.26.27 (ком. ШП, ВЧТ, ШС): манах-таттва приводит возникновению санкалпа - мысли (чинтанам), викалпа - образы (вишешачинтанам) - объекты желаний - создает маноратху - колесницу мыслей (стабильность - благость)).
Разум же в своей главной функции выносит суждение по поводу мыслей (вйавасайа), т.е. достигает ясности (нишчая) (БГ 3.42 МС, БВ). Через суждение разум определяет (виджн̃а̄нам) смысл (спхуран̣а) физических и ментальных объектов (дравйа) служа чувствам (и уму тоже) (ШБ 3.26.29). Суждение осуществляется на основе способов познания (прамана) (ШБ 3.26.30 ВЧТ+ Патанджали и Вйяса Йога-сутры 1.6-11). Этим происходит выявление* заблуждений из пяти форм невежества. Также с помощью сомнения* происходит выявление конструирования сверхчувственного знания не на основе авторитетных свидетельств. Разум поддерживает сознание во время глубокого сна (+Бг. 3.42 ВЧТ, БВ), а также память опыта объектов и процесса восприятия (?викалпа). Этими функциями разум может управлять умом и трансформировать его содержание (изменения - раджас). Лингвистическая машина не может выносить суждения на основе способов познания (праман) и ее содержание определяется разумом разработчика.
Бг. 13.6-7:
Пять грубых материальных стихий, ложное эго, разум, непроявленное, десять органов чувств и ум, пять объектов чувств, желание, ненависть, счастье и горе, совокупность всех материальных элементов, признаки жизни (четана=читта) и решимость — все это, вместе взятое, составляет поле деятельности и происходящие в нем изменения.
Ощущения
ВМ СК
Тан-матры (пять тонких первичных элементов) Тан-матры представляют собой тонкие элементы звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Они эманируют (происходят) из принципа самосознания (Аханкары) под влиянием гуны Темноты (Тамаса). Вачаспати Мишра описывает их как «неспецифичные» (тонкие) элементы, поскольку, в отличие от грубых элементов, они не обладают свойствами вызывать успокоение, беспокойство или одурманивание. Именно из этих пяти тонких тан-матр впоследствии образуются пять грубых физических элементов (эфир, воздух, огонь, вода и земля).
ВБ СК
Тан-матры (пять тонких элементов) Тан-матры (тонкие элементы звука, осязания, формы, вкуса и запаха) порождают пять грубых физических элементов (эфир, ветер, огонь, вода, земля). Вигьяна Бхикшу указывает, что они развиваются из тамасичной (наделенной гуной тьмы) части аханкары.
Чувства
ВМ СК
Индрии (органы познания и действия) Органы чувств возникают из Аханкары под преобладающим влиянием гуны Благости (Саттвы). Они делятся на две группы:
- Познающие (интеллектуальные) индрии: глаз, ухо, нос, язык и кожа. Их основная функция заключается в простом наблюдении или ощущении цвета, звука, запаха, вкуса и осязания. Они способны воспринимать как специфические (грубые), так и неспецифические (тонкие) объекты.
- Действующие индрии (органы действия): органы речи, руки, ноги, органы выделения и размножения. Их функции соответственно — говорение (речь относится к звуку), схватывание, ходьба, выделение и удовлетворение.
Ум
ВМ СК
Манас (Ум) Манас описывается как одиннадцатый орган чувств, который сочетает в себе природу как познающих, так и действующих индрий. Это размышляющее, или рефлексирующее, начало. Его главная функция состоит в том, что он берет первоначальные, неопределенные и смутные впечатления, полученные от внешних органов чувств, осмысляет их и превращает в определенные и квалифицированные формы. Без направляющего влияния Манаса органы чувств не смогли бы действовать по отношению к своим объектам.
Функции разума
Литература для исследования
Патанджали и Вйяса Йога-сутры 1.6-11
Вачаспати Мишра 9 в.
В своих комментариях (глоссах) к сутрам 1.6–1.11 Вачаспати Мишра подробно разъясняет природу пяти видов ментальных модификаций (вритти), о которых говорит Патанджали.
Сутры 1.6 и 1.7: Истинное познание (Прамана) Вачаспати Мишра отмечает, что точное указание на «пятичастность» модификаций необходимо для того, чтобы исключить существование большего или меньшего числа их видов. Истинное познание делится на три типа:
- Прямое восприятие (Пратьякша) отражает объект через органы чувств. Мишра подчеркивает, что восприятие в первую очередь постигает специфические (конкретные) качества объекта, хотя общие качества в нем также проявляются. Результатом восприятия является осознание Пурушей (духом) модификации ума.
- Логический вывод (Анумана), напротив, ограничен постижением общих качеств, так как он зависит от распознавания связей между объектами.
- Словесное познание (Агама) основано на словах «компетентного лица» (Апты), который сам непосредственно воспринял или вывел истину, и передает её для блага слушателя.
Сутра 1.8: Ложное познание (Випарьяя) Ложное познание — это восприятие нереального, обладающего формой, которая ему не принадлежит. Вачаспати объясняет, что такое знание противоречит общепринятому здравому смыслу человечества и может быть устранено только истинным знанием, которое имеет дело с объектом, существующим в реальности (как, например, видение одной луны устраняет ложную иллюзию видения двух лун). Он также связывает ложное познание с пятикратным Неведением (Авидья), которое порождает эгоизм, привязанность, отвращение и инстинктивный страх смерти, называемые также тьмой, забвением, крайним забвением и слепой тьмой.
Брахма начал с того, что из собственной тени сотворил оболочки невежества, которые покрывают каждую обусловленную душу. Таких оболочек насчитывается пять: тамисра, андха-тамисра, тамас, моха и маха-моха.
Источником невежества андха-тамисры является тамас. Тамасом называют состояние, в котором живое существо не знает о существовании духовной души. Весь материальный мир тоже иногда называют тамасом, поскольку девяносто девять процентов его обитателей не ведают о том, что они суть духовные души. В этом мире практически каждый отождествляет себя с телом и ничего не знает о духовной душе. Исходя из этих ложных представлений, человек думает: «Это мое тело, и все, что связано с ним, принадлежит мне». Основу материального существования таких заблудших живых существ составляет половая жизнь. В сущности, обусловленные души, находящиеся под влиянием невежества в материальном мире, живут только ради того, чтобы заниматься сексом, и, как только получают возможность удовлетворить свою похоть, сразу привязываются к так называемому дому, родине, детям и накопленному добру. По мере того как эти привязанности становятся сильнее, они все глубже увязают в иллюзии телесного самоотождествления, которую называют мохой. Так живое существо попадает во все большую зависимость от представлений о том, что «я — это тело, и все, что связано с телом, принадлежит мне», и весь мир погружается в моху, возникают обособленные сообщества людей, семьи и нации, которые беспрестанно воюют друг с другом. Маха- моха — это безумная жажда материальных удовольствий. Особенно в этот век, век Кали, все буквально одержимы безумной идеей накопить богатства, чтобы наслаждаться материальной жизнью.
Сутра 1.9: Воображение / Словесное заблуждение (Викальпа) Мишра объясняет, что воображение не дотягивает до истинного познания, так как у него нет объективной основы (субстрата). Однако оно не является и ложным познанием, потому что формы воображения используются людьми в повседневной практике и не воспринимаются ими как ошибка; противоречие обнаруживается только при глубоком философском анализе. Оно возникает на основе слов, например, когда мы приписываем объекту несуществующие качества или когда действие интерпретируется там, где его нет (например, фраза «стрела стоит», где прекращение движения воображается как позитивное действие).
Сутра 1.10: Глубокий сон (Нидра) Вачаспати подчеркивает, что сон является именно ментальной модификацией, что требует специального пояснения, так как некоторые мыслители с этим не согласны. Сон базируется на качестве инерции (Тамасе), которое скрывает свет интеллекта. Доказательством того, что сон — это состояние ума, служит способность человека вспомнить после пробуждения, как он спал (например: «я спал хорошо и мой ум ясен» или «я спал тяжело и мой ум ленив»). Поскольку сон порождается Тамасом, он противоречит состоянию транса (самадхи) и, как и другие вритти, должен быть обуздан.
Сутра 1.11: Память (Смрити) Память определяется как «не похищение» впечатлений, то есть воспроизведение объекта в строгих рамках того, что было познано ранее, без добавления новых деталей. Обсуждая вопрос о том, что именно запоминается — сам объект или акт его познания, Вачаспати Мишра утверждает, что память воспроизводит и то, и другое, поскольку ментальный отпечаток несет в себе форму как объекта, так и процесса его постижения. При этом память отличается от интеллекта: в интеллекте на первом месте стоит акт постижения нового, а в памяти — сам познанный объект. Мишра также делит память на два вида: ту, что поднимается из ментальных потенций во сне (воображаемая), и ту, что опирается на реальные объекты в состоянии бодрствования.
Вигьянабхикшу15-16 вв.
В своем труде «Йога-сара-санграха» Вигьяна Бхикшу дает следующие разъяснения пяти видам ментальных функций (вритти), которые описываются в сутрах 1.6–1.11:
1. Правильное представление / Истинное познание (Прамана) К правильному познанию Вигьяна Бхикшу относит Прямое восприятие, Логический вывод и Истинное свидетельство.
- Восприятие — это функция мыслящего начала (ума), которая действует непосредственно через органы чувств. Бхикшу приводит яркую метафору: передовая часть ума через органы чувств встречается с внешними объектами и принимает их форму, «подобно расплавленной меди, залитой в тигель». Результатом этого процесса является отражение функции в Духе (Пуруше), что и называется истинным познанием. Чтобы включить сюда постижение Бога (которое не происходит напрямую через органы чувств), Бхикшу поясняет, что восприятие Бога также относится к этому классу ментальных функций.
- Логический вывод основывается на знании связи определенной характеристики с объектом, который ей обладает.
- Истинное свидетельство возникает на основе знания слова.
2. Ошибочное представление / Заблуждение (Випарьяя) Вигьяна Бхикшу определяет его как ложное убеждение, которое возникает из-за какого-либо дефекта — этот дефект может быть либо в самом воспринимаемом объекте, либо в органе восприятия субъекта.
3. Воображение / Фантазия (Викальпа) В качестве примеров воображения Бхикшу приводит такие устоявшиеся выражения, как «голова Раху» (в индийской мифологии демон Раху представляет собой только отрубленную голову, поэтому у него нет отдельной головы) или «интеллект Пуруши» (поскольку Пуруша сам по себе и есть чистый интеллект). Бхикшу делает важное различие: в отличие от ошибочного представления (Випарьяи), формы воображения невозможно устранить с помощью простого внимательного наблюдения за объектом.
4. Глубокий сон (Нидра) Функция сна, по мнению Вигьяна Бхикшу, состоит в опыте переживания удовольствия, получаемого во время глубокого сна. Именно это переживание дает человеку возможность после пробуждения сформировать мысль: «я спал крепко (сладко)».
5. Память (Смрити) Бхикшу кратко определяет память как ментальную функцию, которая вызывается исключительно остаточным осадком или отпечатком (Самскарой), оставшимся от прошлого опыта.
Санкья-сутры
Ишваракришна
Вачаспати Мишра "Лунный Свет Санкхьи"
Буддхи (Великий принцип, Интеллект/Воля) Буддхи определяется как принцип детерминации, уверенности или волевого определения (adhyavasaya), который решает: «это должно быть сделано мной». Вачаспати Мишра приписывает ему функции как интеллекта, так и воли. Когда в Буддхи преобладает гуна Благости (Саттва), его свойствами являются Добродетель, Мудрость, Бесстрастие и Могущество. При преобладании гуны Темноты (Тамаса) проявляются противоположные свойства: Порок, Невежество, Страсть и Слабость. Буддхи является высшим внутренним органом (главным управителем), так как он напрямую выполняет цель Духа (Пуруши) — сначала предоставляет ему опыт (наслаждение), а затем раскрывает тонкое различие между Духом и Природой (Пракрити), что приводит к окончательному освобождению.
Вигьянабхикшу15-16 вв.
Буддхи (или Махат) Буддхи описывается как первый продукт, возникающий из Пракрити. Его главной отличительной функцией (вритти) является адхьявасая или нишчая — уверенность, решимость или детерминация. Вигьяна Бхикшу называет Буддхи главным внутренним органом (мукхья-антахкарана). В отличие от манаса или аханкары, именно Буддхи выступает единственным вместилищем всех самскар (остаточных впечатлений). Кроме того, такие качества как добродетель (дхарма), знание (джнана), бесстрастие (вайрагья) и могущество (айшварья) проистекают именно из Буддхи, так как они являются продуктами чистого саттвы.
Аханкара
ВМ СК
Аханкара (Эгоизм / Самосознание) Аханкара — это принцип эгоизма и самосознания. Он проявляется в таких мыслях, как «Я наблюдал и познал этот объект», «никто, кроме меня, не имеет над этим власти» и «Я есмь». Именно из Аханкары проистекает двоякое творение: набор из одиннадцати органов (познающих, действующих и Манаса) и пять тонких первичных элементов (тан-матр).
ВБ СК
Аханкара (Эгоизм) Аханкара возникает из Буддхи (Махата). Ее уникальной функцией является абхимана — гордость, эгоистическое самоотождествление (ощущение «я делаю», «я воспринимаю»). Бхикшу подчеркивает, что аханкара — это не просто абстрактная функция, а конкретная субстанция внутреннего органа (антахкарана-дравья). Аханкара выступает причиной для двух последующих групп элементов: из нее развиваются одиннадцать индрий и пять тан-матр.
Читта
Уникальна в ШБ
