Многообразие парадигм (ШБ 11.22)

Понятия

таттва

сан̇кхйа

р̣ши

йукти

хетум — о логических объяснениях

вивадата̄м — для тех, кто спорит;

ва̄дах̣ - спор

вива̄да-сам̣ва̄да

викалпа — разница во мнениях;

падам — предмет обсуждения;

ш́ама — способности сосредоточить на Мне свой разум;

даме — и власти над своими внешними чувствами;

антах̣карана/аханкара

параспара ануправеш́а̄т — из-за взаимного проникновения (например, тонких причин в грубые проявления и наоборот);

паурва — первопричина;

апарйа — результат;

джн̃а̄на-дах̣ - данное знание по милости, а не в гунах

джн̃а̄нам̇ пракр̣тер гун̣ах̣ - знание в материальной гуне благости, а не по милости

дха̄тавах̣ — элементов

джа̄тайах̣ — категории

Разбор текстов

Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3

«Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения (таттва̄ни) перечисляют великие (сан̇кхйа̄та̄ни) мудрецы (р̣шибхих̣)? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует двадцать восемь — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять грубых элементов, десять органов тела, ум, пять тонких объектов восприятия и три гуны природы. Однако некоторые ученые говорят, что этих элементов двадцать шесть, другие перечисляют двадцать пять или же семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать, а есть и такие, кто считает, что их семнадцать, шестнадцать или тринадцать. Как получается, что мудрецы указывают разное (пр̣тхак) количество элементов творения? Что каждый из них имеет в виду (йат-вивакшайа̄)? О вечный Всевышний, пожалуйста, объясни мне это.» (Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3)

а̄ттха — утверждал; твам — Ты;

нава — девять (Господь, душа, махат-таттва, ложное эго и пять грубых элементов);

эка̄каш́а — плюс одиннадцать (десять органов познания и действия, а также ум);

пан̃ча — плюс пять (тонкие формы объектов чувств);

трӣн̣и — плюс три (гуны благости, страсти и невежества, составляющие вместе с вышеперечисленными двадцать восемь элементов);

ДГ

Шрӣдхара Сва̄мӣ говорит, что люди расходятся во мнениях, определяя, что является реально существующими объектами, а что следствиями.

ВЧТ

Ясно поняв смысл карма-ка̄н̣д̣ы, Уддхава теперь начинает спрашивать о смысле джна̄на-ка̄н̣д̣ы. Сначала он просит подвести итог различным утверждениям, сделанным разными мудрецами... Тебе следует объяснить, с каким намерением другие провозглашают множество мнений о количестве элементов. О Господь, живущий во все времена в вечной форме! Я должен спросить Тебя, поскольку только Ты знаешь намерения всех мудрецов, у которых есть начало, середина и конец.

БССТх

Безбожные философы школы Санкхья, питающие неприязнь к Верховному Господу, определяют число материальных элементов как двадцать четыре. Они не признают существования трех гун материальной природы, а также Верховного Управителя. Атеистические умозрительные рассуждения о реальности отрицают существование Бога; следовательно, они представляют собой тщетную попытку объяснить истину. Сам Господь наделяет различные живые существа способностью строить умозрительные теории и рассуждать о реальности различными способами.

ТЕКСТ 4:

Господь Кришна ответил: Материальные элементы присутствуют повсюду (санти сарватра), а потому нет ничего удивительного (дургхат̣ам) в том, что разные ученые брахманы анализируют их по-разному. Все эти философы находятся под покровительством Моей мистической энергии (ма̄йа̄м), а потому могут сказать все что угодно, не противореча при этом истине (йуктам).

ДГ

Представляя Свою собственную точку зрения через все остальные взгляды, Он восхваляет их все. Брахманы, те, кто знает Веды, говорят истину (юктам). «Если каждый прав, почему они отвергают другие мнения и утверждают свои собственные?» Они принимают прибежище в Моей ма̄йе. Поскольку место для иллюзии воды в пустыне не ограничено, может существовать любое количество иллюзий. Таким образом, можно установить двадцать восемь элементов. Ма̄йя — это не ачинтйа-ш́акти, а скорее невежество, которое проявляет ложность. Поскольку они принимают прибежище в ма̄йе, а ма̄йя принимает прибежище только во Мне, уместно, чтобы они знали, что она принадлежит только Мне. В них есть доля истины, но Моя истина проявляет всё.

ВЧТ

На самом деле между мудрецами нет никакой ссоры. Мудрецы говорят истину, поскольку все элементы находятся внутри всех остальных элементов. «Почему же тогда вообще возникает спор?» Существует замешательство, вызванное Моей ма̄йей. Моя ма̄йя дает им способность принимать эту ма̄йю и спорить до тех пор, пока существуют солнце и луна.

5

Философы спорят (вивадата̄м): «Я не буду анализировать это явление так же, как это делаешь ты», однако все их разногласия (хетум — о логических объяснениях) — это просто результат действия Моих неодолимых энергий.

ВЧТ

В молитвах Хам̣са-гухйа сказано: Я выражаю почтение великому Господу, обладающему бесконечными качествами, чья материальная энергия является причиной согласия и разногласий (вива̄да-сам̣ва̄да) среди тех, кто создает философии, а затем спорит с другими, чья материальная энергия постоянно вводит их в заблуждение относительно истинной природы а̄тмы. ШБ 6.4.31

ТЕКСТ 6:

От взаимодействия (вйатикара̄т) Моих энергий возникают различные мнения (викалпах̣, вадата̄м — спорящих; падам — относительно предмета обсуждения;). Однако для тех, кто сосредоточил свой разум на Мне (ш́ама) и обуздал чувства (даме), различия в восприятии исчезают, и, следовательно, устраняется (ш́а̄мйати) сама причина спора (ва̄дах̣).

ДГ

Из-за соприкосновения с ачинтйа-ш́акти возникли все различные мнения (викалпах̣) разнообразных философов. Мнения исчезают, когда чувства обузданы, а ум сосредоточен на Мне (ш́ама-даме). После этого, естественно, споры прекращаются, поскольку они постигают выдающегося Верховного Господа.

ВЧТ

Из-за связи с антах̣караной возникает многообразие в темах философов: «Это подобно тому или этому. Это не подобно тому, не подобно этому». Шама означает «имеющий свой разум, сосредоточенный на Господе». Когда их разум становится сосредоточенным на Господе, а чувства находятся под контролем, когда ахан̇ка̄ра уничтожена, многообразие исчезает. Все сомнения разрушаются. Тогда прекращаются все споры.

БССТ

Противоречивые представления в умах различных мирских философов порождаются внешней энергией Господа. Хотя каждый из них введен в заблуждение иллюзорной энергией Господа, он полагает, что прав, рассуждая: «Возможно, всё обстоит так, а возможно — иначе». И хотя подобное мышление, безусловно, рационально, из-за ограниченности взгляда на реальность каждый философ лишь спорит и выдвигает контраргументы, так и не приходя к какому-либо окончательному выводу. Подобные раздоры отсутствуют в обществе преданных, которые признают авторитет Верховной Личности Бога — Того, чей взор не ограничен и Кто не находится под влиянием иллюзорной энергии. Будучи просветленными в истине, преданные Господа пребывают в полном согласии. Даже если порой кажется, что между ними существуют какие-то расхождения во мнениях, происходит это вовсе не потому, что преданные находятся под влиянием ложного эго. На трансцендентном уровне также существуют различные оттенки восприятия, обусловленные особыми взаимоотношениями каждого преданного с Господом.

Текст 7

О лучший из людей, тонкие и грубые (паурва — с точки зрения первопричин; апарйа — или результатов;) элементы (таттва̄на̄м) проникают друг в друга (параспара — взаимного; ануправеш́а̄т — из-за проникновения (например, тонких причин в грубые проявления и наоборот);), а потому философы при подсчете основных материальных элементов могут применять разные подходы, в зависимости от желания самого философа (вивакшитам).

ВЧТ

Утверждение из 4-го стиха о том, что элементы включены в другие элементы (санти сарватра), далее разъясняется в двух стихах. Поскольку элементы проникают друг в друга, их можно подсчитывать в их предшествующем или последующем состоянии. Одни говорят, что следствия находятся в причине, поэтому они подсчитывают причину — предшествующие элементы. Другие говорят, что причина находится в следствии, поэтому они подсчитывают следствие — последующие элементы. Таким образом, при подсчете элементов их будет либо меньше, либо больше. «Паурва̄парйа-прасан̇кхйа̄нам» — это сложный термин «двандва» в единственном числе. «Почему мы должны говорить о проникновении в причины или следствия? Почему элементов должно быть меньше или больше?» У них есть различные мнения в соответствии с их желанием высказаться.

? саткарья-вада - следствия находятся в причине - однако у нас большее количество элементов

БССТ

Сотворение вселенной происходит от тонкого к грубому и является следствием непостижимой энергии Господа. Причина присутствует в следствии, а потому и следствие также в тонкой форме присутствует в причине. Исходя из этого, можно заключить, что все элементы присутствуют в каждом отдельном элементе. Именно по этой причине элементы материальной природы можно классифицировать различными способами. Поскольку философы-материалисты строят свои умозаключения, руководствуясь собственными склонностями и ограничениями, каждый из них считает именно свои выводы наилучшими. Именно это описывается в данных двух стихах.

Текст 8

Все тонкие материальные элементы (пӯрвасмин) присутствуют в своих грубых производных (парасмин); подобно этому, все грубые элементы присутствуют в своих тонких причинах, поскольку во время творения материальные элементы проявляются один (экасмин) из другого (итара̄н̣и), от тонких ко все более грубым. Таким образом, в каждом элементе можно обнаружить (др̣ш́йанте) все остальные материальные элементы (таттве таттва̄ни сарваш́ах̣).

ДГ

Видно, что все элементы входят в один элемент. И один элемент входит во все остальные элементы.

ВЧТ

Смысл предыдущего стиха более подробно объясняется в двух стихах. Следствия пребывают в тонкой форме внутри причинных элементов, точно так же, как горшок потенциально содержится в комке глины. Причинные элементы пребывают в следствиях, последующих элементах, в качестве сопутствующих факторов, точно так же, как глина присутствует в горшке.

БССТ

Можно привести такой пример: в глине заключена возможность стать глиняным горшком — точно так же, как в самом горшке присутствует глина. Таким образом, все материальные элементы присутствуют в каждом отдельном элементе, и, в конечном счете, прибежищем для всех элементов является Верховная Личность Бога.

Текст 9

Поэтому неважно, кто именно из этих мыслителей говорит и включает ли он в свои расчеты (прасан̇кхйа̄нам) материальные элементы в их тонких причинах или же в последующих производных (паурва̄парйам). Я признаю их выводы авторитетными, ибо любую из этих теорий (абхӣпсата̄м — которые предполагают;) всегда можно объяснить с помощью логики (йукти).

БССТ

Хотя философы-материалисты и описывают вселенную рационально, исходя из различных точек зрения, они никогда не смогут прийти к окончательному пониманию, не услышав слова Господа или Его представителя. Поэтому не следует гордиться своим ограниченным интеллектом лишь на том основании, что имеешь некое частичное представление о материальном бытии.

Вследствие злоупотребления своей ничтожной независимостью даже опытные живые существа попадают под власть вечного невежества и, таким образом, вступают в бесконечные конфликты и споры. Тот, кто не злоупотребляет своим здравым разумом и лишен склонности к материальным наслаждениям, безусловно, является достойным кандидатом на чистое преданное служение Господу. Такой преданный способен просветить весь мир, даровав ему понимание сути преданного служения Верховному Господу. С другой стороны, если слепой ведет другого слепого, оба непременно упадут в канаву. Те, кто не занимается преданным служением — такие как карми и гьяни, — никогда не смогут передать совершенное знание по той простой причине, что они сами не достигли самоосознания.

Текст 10 (25,26)

Душа, которую (пурушасйа) с незапамятных времен покрывает тьма невежества (ана̄дй-авидйа̄-йуктасйа), не может своими силами постичь себя (а̄тма-веданам), и потому ей нужен кто-то другой (анйах̣ ), кто действительно познал Абсолютную Истину (таттва-джн̃ах̣) и может дать ей это знание (джн̃а̄на-дах̣).

ВЧТ

Уддхава объяснил, что некоторые философы-материалисты выделяют двадцать пять категорий элементов, тогда как другие — двадцать шесть. Как правило, это различие обусловлено разницей в духовном понимании. Одни считают индивидуальную душу и Сверхдушу одним и тем же, а потому насчитывают двадцать пять категорий; другие же признают различие между единым Верховным Господом и множеством мельчайших живых существ, поддерживаемых этим единым Господом, и потому насчитывают двадцать шесть. Шестой дательный падеж в этом стихе следует понимать как первый дательный падеж. Поскольку для дживы, покрытой авидьей или нет, невозможно иметь знание об атме самостоятельно, должен существовать отдельный Верховный Господь. Такова философия вайшнавов.

25 - душа и Сверхдуша = 1

26 - душа и Сверхдуша = 2 -

чем от нас отличаются - дживе или Ишваре или махат-таттве приписывают материальные свойства гун

БССТ

Те, чьим единственным средством получения знания является мирской опыт, не способны постичь трансцендентную Верховную Личность Бога во всем Его вечном многообразии. Исходя из своих мирских представлений, такие эмпирики проповедуют философию имперсонализма, при этом внутренне оставаясь искателями чувственных наслаждений, а внешне демонстрируя отречение. Эти обусловленные души, вместо того чтобы осознать себя как мельчайшие индивидуальные духовные частицы, считают себя всепроникающей Сверхдушой. И все же, несмотря на подобные притязания, такие мирские философы не могут избавиться от двойственности скорби и иллюзии. Отвергнув свою подчиненность Верховному Господу, они навечно остаются во тьме невежества. Однако, если эти несчастные души каким-либо образом встанут на путь преданного служения, все их беды и несчастья могут быть устранены. Поняв, что Верховный Господь является единственным наслаждающимся и изначальным источником всего сущего, они смогут одновременно осознать себя как мельчайшие духовные частицы — вечных слуг Господа.

Текст 11

Согласно знанию (джн̃а̄нам̇) в материальной гуне благости (пракр̣тер гун̣ах̣), между живым существом (пуруша) и верховным повелителем (ӣш́варайох̣) нет качественной разницы (ваилакшан̣йам — различия; ан̣у — малейшего; апи — даже;). Теории о том, что они качественно отличны друг от друга (анйа), — просто бесполезные домыслы (калпана̄па̄ртха̄).

ДГ

Атму невозможно постичь, что уж говорить о Парама̄тме. Чтобы понять Парама̄тму или Господа, некоторые знатоки истины передают знание о том, что Господь отличен от джӣвы. Этот Господь есть самопроявленное знание. Другие же, не понимая этого различия, размышляют о сознательной сущности без учета различий и проповедуют это. Об этом здесь и говорится. Согласно им, джӣва не должна обладать знанием. Знание — это качество пракр̣ти. Поскольку джӣва блуждает в потоках гун, она не должна иметь никакой связи со знанием.

ВЧТ

«Как же тогда некоторые могут утверждать, что существует двадцать пять элементов? Это означало бы, что джӣва и Господь считаются одним целым». Хотя джӣва и Парама̄тма различны, как было сказано в предыдущем стихе, они также и не отличны. Между ними существует незначительное различие, поскольку оба они духовны и оба обладают энергиями. Из-за того, что различие между ними незначительно, их считают едиными. Поэтому представление о том, что джӣва крайне отлична от Верховного Господа, бесполезно. «Эта двойственность не может быть устранена иначе, как посредством знания, и оно не достигается милостью Господа». Но знание включено в материальные гуны, поскольку по своему качеству оно является саттва-гуной. Таким образом, оно также бесполезно.

БСС

Как правило, материалисты в той или иной степени верят в Бога, однако, отождествляя своё «я» с материальным телом, они не способны постичь качественное единство Господа и живых существ. По этой причине подлинное постижение Абсолютной Истины должно начинаться с осознания духовной природы живых существ — в отличие от телесного понимания жизни. Господь Чайтанья охарактеризовал эту истину как *ачинтья-бхедабхеда-таттва*, утверждая, что Господь и живые существа одновременно едины и отличны друг от друга. Когда человек развивает в себе качества гуны благости, это понимание постепенно пробуждается; а благодаря дальнейшему продвижению в преданном служении он обретает способность постичь всё многообразие духовного бытия.

Текст 12

Природа (пракр̣тих̣ ) изначально представляет собой равновесие трех материальных гун, которые относятся только к природе и не имеют ничего общего с трансцендентной душой (а̄тманах̣). Эти гуны — благость, страсть и невежество — являются действенными причинами (хетавах̣) поддержания, сотворения и уничтожения этой вселенной.

ДГ

«Ты утверждаешь существование двадцати восьми элементов. Как могут быть верны двадцать шесть элементов?» Чтобы устранить это сомнение, Господь утверждает свою предыдущую мысль. Равновесие гун — это пракр̣ти. Гуны пракр̣ти не могут быть атмой. Гуны пракр̣ти не являются качествами джӣвы (знанием и блаженством), не говоря уже о том, чтобы быть качествами Господа. Гуны пракр̣ти — причина материального творения и разрушения. Слово «анта» означает атйантика-пралайю. Это означает освобождение. Невежество — причина разрушения, поскольку оно вызвано кармой. Знание (саттва) — причина освобождения.

ВЧТ

«Но ведь хорошо известно, что джна̄на [саттва] — это природа джӣвы. Почему же ты говоришь, что она возникает из гун пракр̣ти? Джӣва совершает деятельность и обладает невежеством. Знание, деятельность и невежество принадлежат джӣве, а не пракр̣ти или Господу. Эти элементы следует включить в джӣву. В противном случае количество элементов возрастет». Пракр̣ти — это равновесие гун. Гуны принадлежат пракр̣ти, а не джӣве. Эти гуны являются причиной творения, поддержания и разрушения. Было бы противоречием утверждать, что они принадлежат джӣве, поскольку джӣва вечна.

26 - это пракрити без гун, нельзя свойство гун приписывать дживе, ишваре

БСС

Гуны материальной природы не имеют доступа в Царство Божье — в ту беспредельную атмосферу, в которой предназначено обитать вечному живому существу. Там действуют духовные энергии, известные как *хладини*, *сандхини* и *самвит*. В духовном мире не может быть и речи о сотворении, обусловленном влиянием времени, ибо в этой трансцендентной обители время присутствует вечно.

Текст 13

В этом мире гуна благости проявляется как знание (джн̃а̄нам), гуна страсти — как кармическая деятельность (карма), а гуна тьмы — как невежество (аджн̃а̄нам). Время (ка̄лах̣) воспринимается как взаимодействие материальных гун в возбужденном состоянии (вйатикарах̣), а совокупность их функциональных свойств (свабха̄вах̣) воплощена в первичном состоянии, именуемом сутра или махат-таттва.

время в гунах/ишваре, а свабхава (изменение, возникающее из действия) в сутре = махат-таттве/или как карма распределяется временем и Ишварой

? какие у них отличительные характеристики - выписать!

ДГ

Эти описания являются лишь указаниями, а не исчерпывающими определениями их природы. Поскольку вся пракрити неживая, а указание на знание (в саттве) происходит через связь с тенью сознания, саттва не является причиной знания о Господе.

Когда проявляется саттва, знание о Господе не возникает. Солнце не проявляется из своего абхасы (отражения) внутри комнаты. Господь самопроявлен.

са яд аджайа̄ тв аджа̄м ануш́айӣта гун̣а̄м́ш́ ча джушан

бхаджати сарӯпата̄м̇ тад ану мр̣тйум апета-бхагах̣

твам ута джаха̄си та̄м ахир ива твачам а̄тта-бхаго

махаси махӣйасе ’шт̣а-гун̣ите ’паримейа-бхагах̣

Джива соприкасается с материей под влиянием майи, принимает материальную форму из-за упатхи и наслаждается материальными объектами. Так он испытывает самсару. Ты же, напротив, избегаешь материальной энергии подобно тому, как змея сбрасывает свою старую кожу. Обладая восемью мистическими совершенствами, Ты являешь безграничное величие. (ШБ 10.87.38)

Согласно этому, джива, будучи подверженным безначальному невежеству, имеет свое знание покрытым. Для освобождения он должен искать некую иную сущность, которая дарует знание. Таким образом устанавливается Верховный Господь. Тот, кто слышит о Нем, повторяет это послание. От Господа исходит знание дживы.

пара̄бхидхйа̄на̄т ту тирохитам̇ тато хй асйа бандха-випарйайау

Сны исчезают по воле Господа. Это неудивительно, поскольку Господь (через майю) также является причиной обусловленности и освобождения дживы. (Брахма-сӯтра 3.2.5)

Это знание принимается другими и должно быть передано им, поскольку оно является ам̇шей сварӯпа-ш́акти, включенной в Господа. Три гуны — это части пракрити, которая состоит из них. Они — не более того. Это определено теми, кто перечисляет двадцать шесть элементов. Установив двадцать шесть элементов, три гуны пракрити рассматриваются как дополнительные.

Ограничивая число этим, получаем девять, одиннадцать, пять и три. Мы слышим, что Ты — это эти элементы. Повторяя вопрос, это засчитывается как Твое мнение. Три гуны показаны первыми как причины наличия дополнительных элементов.

Возбуждение (вйатикарах̣) гун возникает благодаря времени, которое приводится в действие Господом. Впечатления кармы являются причиной того, что джива обретает определенные тела. Это называется свабхава. Мною, состоящим из времени, вселенная наделяется кармой.

Сӯтра — это мукхйа-пра̄н̣а, состоящая из крийа̄-ш́акти. Махат-таттва связана со сӯтрой.

ВЧТ

«Время и свабхава были опущены. К чему они относятся?» То, что производит возбуждение гун, Верховный Господь, называется временем, или калой. Свабхава, изменение, вызванное действием, называется махат-таттвой (сутрам), поскольку махат-таттва обладает всеми силами. Таким образом, кала включена в Господа, а свабхава включена в махат-таттву. Все авторитеты согласны с тем, что количество элементов не следует увеличивать за счет включения джнаны, действия, невежества, времени и свабхавы.

Текст 14

Девять основных элементов (таттва̄ни), о которых Я говорил, — это наслаждающаяся душа (пурушах̣), природа (пракр̣тих̣), первичное проявление природы в виде махат-таттвы (таттва̄ни), ложное эго, эфир, воздух, огонь, вода и земля.

ДГ

Он перечисляет девять и одиннадцать элементов в двух с половиной стихах. Пурушах̣ — это джӣва, а вьяктам — это махат-таттва, наполненная джнана-ш́акти. Пять грубых элементов также перечислены.

БСС

Эти девять элементов — духовная душа, природа, материальные составляющие, ложное эго и пять грубых элементов — здесь описываются как *таттва*, или истина. Материальная природа изначально пребывает в непроявленном состоянии, а впоследствии, когда она проявляется, она именуется *махат-таттвой*.

? пракрити считается?

Текст 15

Мой дорогой Уддхава, слух, осязание, зрение, обоняние и вкус — это пять познающих чувств, а орган речи, руки, гениталии, анус и ноги — пять рабочих органов. Ум принадлежит к обеим этим категориям (убхайам).

ВЧТ

Дарш́анам означает глаза. Первые пять — это пять познающих чувств. Вторые пять — это деятельные чувства. Ум, который является основой обоих (убхаям), — это одиннадцатое чувство.

БСС

Пять познающих чувств, пять действующих чувств и ум — управитель обеих групп чувств — известны как одиннадцать истин.

Текст 16

Звук, тактильное ощущение, вкус, запах и форма — вот (джа̄тайах̣ — категории) объекты познающих чувств. Перемещение, речь, выведение из организма отходов жизнедеятельности и изготовление чего-либо — таковы функции органов действия (карма-а̄йатана).

ДГ

Перечислены объекты чувств. Это указывает на другие составляющие, такие как Господь, чтобы в сумме получилось двадцать восемь элементов. Движение и прочее отвергаются как элементы. Другие вещи также отвергаются данным утверждением.

ВЧТ

Вместе с пятью объектами чувств познания, общее число предыдущего списка составляет двадцать пять. «Но разве пять функций деятельных чувств не являются также дополнительными элементами?» Нет. Движение, говорение, мочеиспускание, дефекация, эякуляция и созидание — это результаты действия чувств, но они не включены в число элементов.

БСС

Объектами чувств являются звук, осязание, форма, вкус и запах. Действия — такие как речь, передвижение с помощью ног, выполнение техничной работы руками, а также выделение отходов жизнедеятельности через анус и половые органы — являются объектами пяти действующих чувств. Если объединить эти действия действующих чувств в одну категорию, общее число элементов составит двадцать шесть.

ББТ

Слово утсарга указывает здесь на выведение из организма отходов жизнедеятельности, и, поскольку органов, через которые это происходит, два (гениталии и анус), это слово обозначает сразу два элемента.

Текст 17

В начале творения природа (пракр̣тих̣) посредством гун благости, страсти и невежества принимает свой облик, в котором воплощены все тонкие причины и грубые проявления (ка̄рйа — производные; ка̄ран̣а — и тонкие причины;) в этой вселенной. Верховная Личность Бога (пурушах̣) не входит во взаимодействие (авйактах̣) с материальным проявлением и лишь бросает взгляд на природу (ӣкшате — наблюдает).

ДГ

В двух стихах он описывает всё, что перечисляют философы.

ВЧТ

Уддхава спросил, с каким намерением мудрецы описывали элементы различными способами. Кришна показывает вывод из их мнений. Ка̄рйа относится к шестнадцати трансформациям — одиннадцати чувствам и пяти грубым элементам. Ка̄ран̣а относится к махат-таттве, ахан̇ка̄ре и пяти танма̄трам. Пракр̣ти, принимая эти формы, берет на себя роль созидания и разрушения посредством гун. Пракр̣ти является материальной причиной (упа̄да̄на). Господь, который не претерпевает никаких трансформаций, являясь косвенной причиной (нимитта), просто свидетельствует об этом. Господь отличен от пракр̣ти, которая претерпевает трансформации.

Текст 18

Материальные элементы (дха̄тавах̣), начиная с махат-таттвы, в ходе трансформации получают свои особые энергии (вӣрйа̄х̣) из взгляда Верховного Господа. Объединяясь под воздействием природы, они образуют (ср̣джанти) вселенную, формой похожую на яйцо (ан̣д̣ам̇ сам̇хата̄х̣ пракр̣тер бала̄т).

ВЧТ

Вселенная, порожденная элементами, начиная с махат-таттвы, включена в состав самих элементов и не рассматривается отдельно. Пракр̣тех̣ бала̄т означает «принимая прибежище в пракрти».

Текст 19 (7)

Некоторые философы полагают, что существует семь элементов (дха̄тавах̣ — элементов;) — земля, вода, огонь, воздух, эфир, а также обладающая сознанием душа (джн̃а̄нам) и Высшая Душа (а̄тма̄), являющаяся основой как материальных элементов (артха̄х̣ — физических элементов;), так и души. Согласно этой теории, тело, чувства, жизненный воздух (асавах̣) и все материальные явления возникают из этих семи элементов.

ВЧТ

Рассматривая элементы как семь, ими являются пять грубых элементов, джӣва (джна̄на) и Господь. Из джӣвы и пяти грубых элементов возникают тело, чувства и жизненные воздухи. В этом анализе причинные элементы включены в следствия, такие как эфир. В последующих текстах причинные элементы или продукты также будут включены в данный список.

? как влияет на парадигму сокращение причинных и следственных/грубых-тонких элементов

БСС

Говорят, что из этих элементов проявились материальное тело, органы чувств и все остальные объекты.

Текст 20 (6)

Другие философы утверждают, что существует шесть элементов (бхӯта̄ни) — пять физических элементов (земля, вода, огонь, воздух и эфир) и Верховная Личность Бога (парах̣ — трансцендентный; пума̄н — Бог, Верховная Личность;), шестой элемент. Этот Верховный Господь с помощью элементов, порожденных Им, творит вселенную, а затем лично входит в нее.

ВЧТ

Согласно некоторым мудрецам, существует шесть элементов, пять из которых — это первоэлементы. Остальные элементы включены в них. Джива подразумевается, когда упоминается Верховный Господь.

Парадигмы: демиург творит живых существ и во всем растворяется?

Текст 21 (4)

Некоторые философы полагают, что есть четыре первоэлемента, три из которых (огонь, вода и земля) возникли из четвертого — Высшего «Я» (а̄тманах̣). Возникнув, эти элементы создают космическое проявление, в котором происходит сотворение всей материальной вселенной.

ДГ

Согласно этой идее, из атмы возникают четыре элемента. Благодаря этим четырем возникает мир как проявление следствий (авайавинаḥ). Эфир не принимается во внимание, поскольку он невидим. Воздух также является тонким.

? почему не один

? тонкого нет - что их этого следует

ВЧТ

«Аннам» означает земля. «А̄тманах̣» означает «от Парама̄тмы». Сотворение продуктов (аваявинах̣) возникло из них.

Текст 22 (17)

Некоторые насчитывают семнадцать основных элементов: пять грубых элементов, пять объектов восприятия (ма̄тра), пять органов чувств (познающих - индрийа̄н̣и), ум и семнадцатый элемент — душу (а̄тма̄).

Текст 23 (16,13)

Есть также теория о шестнадцати элементах, и единственная ее разница с предыдущей состоит в том, что душа здесь — то же самое, что и ум (тадват...учйате). Если же принимать во внимание только пять физических элементов, пять чувств, ум, душу и Верховного Господа (а̄тма̄), получится тринадцать.

ВЧТ

Джӣва (атма) часто отождествляют с умом. В философии тринадцати основных истин пять грубых элементов и пять объектов чувств в совокупности считаются за пять категорий; кроме того, выделяют пять органов чувств, ум, индивидуальную душу и Сверхдушу.

16 - Ум и душа - одна функция

Текст 24 (11,8,9)

Одиннадцать элементов — это душа, грубые элементы (маха̄-бхӯта) и чувства. Восемь грубых и тонких элементов (пракр̣тайах̣ — природных элементов (земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго)), а также Верховный Господь составляют девять (пурушах̣).

? Кришна в разных местах дает 7,26,28 элементов - что это значит? ситуационное удобство внутри Персональной парадигмы???

ВЧТ

Сторонники философии одиннадцати основных истин выделяют ?десять органов чувств и душу. Приверженцы философии восьми основных истин насчитывают пять грубых элементов, ум, разум и ложное эго. Те же, кто придерживается философии девяти основных истин, признают эти восемь начал, а также душу.

11 - душа с функциями ума

8 - без духа

9 - с духом

Анализ парадигм

Парадигмы по ШБ 11.22 (А.Марков)

Разделим все философии относительно связи «материя-сознание»:

5. Персонализм – «личностное сверхсознание-материя». Бог Личность

4. Имперсонализм – «сверхсознание-материя». Существует сверхсознание, но оно безлично

3. Идеализм – «сознание-материя». Сознание первично

2. Материализм – «материя-сознание». Материя первична

1. Атеизм – «только материя». Существует только материя