Пять таттв веданты (Баладева Видьябхушана)

Данная статья служит инструментом для активного развития знания и формирования альтернативной научной парадигмы. В материале рассматривается онтологическая структура пяти таттв (базовых истин) в традиции Веданты, их источниковедческая база и концептуальная связь с доктриной пяти фундаментальных различий (панча-бхеда), сформулированной философом Мадхвачарьей, развитой Радха Дамодарой Госвами и утвержденная Баладевой Видьябхушаной и Шрилой Прабхупадой.

Пять таттв в традиции Веданты

В рамках вайшнавской Веданты, в частности в философской системе, базирующейся на «Бхагавад-гите», реальность описывается через взаимодействие пяти фундаментальных онтологических категорий (таттв):

1. Ишвара (Сверхсознание / Контролирующее начало): Высшая, независимая реальность. Источник и первопричина всех остальных таттв.
2. Джива (Индивидуальное сознание / Душа): Зависимая, но вечная сознающая сущность. Качественно едина с Ишварой, но количественно отлична.
3. Пракрити или Джада (Материя / Природа): Бессознательная, материальная энергия. Информационная и структурная матрица физического мира.
4. Кала (Время): Вечный, безначальный фактор, который приводит в движение материальную природу и является причиной всех изменений в Пракрити.
5. Карма (Действие): Закон причинно-следственных связей. В отличие от первых четырех таттв, карма не вечна и может быть изменена или прекращена.

Эта система не сводит реальность исключительно к материи, позволяя изучать сознание и физический мир как взаимодействующие, но фундаментально различные категории.

Пять таттв веданты у Мадхвачарьи

• Труды Мадхвачарьи (Сама-мула-гранты):
  • «Таттва-санкхьяна» (Классификация категорий) — краткий трактат, разделяющий реальность на независимую (Сватантра — Ишвара) и зависимую (Асватантра — все остальное).
  • «Таттва-вивека» — текст, детализирующий онтологические различия элементов реальности.
  • «Вишну-таттва-нирная» — наиболее объемный из философских трактатов Мадхвы, где подробно обосновывается различие между Богом, душой и материей.
• «Брахма-сутры» (с комментариями Мадхвы): Афоризмы Веданты, через которые Мадхвачарья систематически опровергает монизм (адвайту) и утверждает дуализм (двайту).

Связь с Панча-бхедой (пятью различиями) Мадхвы

Учение Мадхвачарьи (Двайта-веданта) строго структурализирует отношения между таттвами. Чтобы избежать редукционизма и монизма (слияния всех таттв в одну безличную субстанцию), Мадхва ввел концепцию Панча-бхеды — пяти вечных, непреодолимых онтологических различий.

Панча-бхеда оперирует тремя главными из пяти таттв (Ишвара, Джива и Джада/Пракрити) и описывает их взаимоотношения:

1. Дживешвара-бхеда: Различие между Богом (Ишварой) и индивидуальной душой (Дживой). Душа зависима, Бог независим.
2. Джадеша-бхеда: Различие между Богом (Ишварой) и материей (Джадой). Ишвара — сознающий творец, Джада — бессознательный инструмент.
3. Джива-джива-бхеда: Различие между самими душами. Каждая индивидуальная джива обладает уникальным опытом и траекторией сознания.
4. Джива-джада-бхеда: Различие между душой и материей. Сознание (феноменологический опыт) не может быть редуцировано к физическим процессам мозга или тела.
5. Джада-джада-бхеда: Различие между формами материи. Разнообразие материальных элементов и физических законов (многообразие информационных кодов природы).

Синтез: Пять таттв Веданты отвечают на вопрос «из чего состоит структура бытия?». Пять бхед Мадхвы отвечают на вопрос «какова архитектура их взаимодействий?». Мадхва использует категории дживы, ишвары и пракрити (джады), чтобы установить строгую систему, в которой время (кала) и карма выступают механизмами, действующими в рамках зависимой реальности (асватантра-таттвы).

Пять таттв веданты в «Веданта-сьямантака» Радха Дамодара Госвами

«Веданта-сьямантака» и структурирование реальности

Радха Дамодара Госвами (выдающийся мыслитель XVII века) является автором философского трактата «Веданта-сьямантака» («Драгоценный камень Веданты»). Если более ранние труды традиции (такие как «Шат-сандарбхи» Дживы Госвами) представляли собой масштабные, сложные герменевтические исследования, то Радха Дамодара Госвами создал лаконичный и строго структурированный текст, дистиллирующий онтологию до предельно ясной модели.

В этом труде, опираясь на парадигму «Бхагавад-гиты», Радха Дамодара классифицирует всю полноту реальности (прамею, или объекты познания) через пять базовых категорий:

1. Ишвара: Высшее контролирующее сознание (Абсолют).
2. Джива: Индивидуальное сознание (множественные субъекты опыта).
3. Пракрити: Материальная энергия (структурная база физического мира).
4. Кала: Время (вечный фактор, обеспечивающий трансформацию материи).
5. Карма: Действие (закон причинно-следственных связей, оперирующий в материальной среде).

Этот ясный академический стандарт классификации стал базой для обучения будущих философов школы.

Пересечение парадигм: Радха Дамодара и Баладева Видьябхушана

Пять таттв Радха Дамодары приобрели историческое значение благодаря его главному ученику — великому комментатору Веданты Баладеве Видьябхушане.

До встречи с Радха Дамодарой Госвами в Джаганнатха Пури, Баладева был блестящим ученым-санскритологом, обученным в традиции Таттва-вады (философии Двайты) Мадхвачарьи. Он в совершенстве владел логическим аппаратом Мадхвы и его ключевой доктриной — Панча-бхедой (пятью непреодолимыми различиями между Богом, душой и материей).

Приняв Радха Дамодару Госвами своим наставником (шикша-гуру), Баладева глубоко изучил философию Шри Чайтаньи — учение об «ачинтья-бхеда-абхеда-таттве» (непостижимом, одновременном единстве и отличии Абсолюта и Его энергий). Вместе с этим он перенял от своего учителя матрицу пяти таттв из «Веданта-сьямантаки».

Синтез 5 таттв и 5 бхед в трудах Баладевы

Обучение у Радха Дамодары Госвами позволило Баладеве Видьябхушане совершить уникальный философский синтез. В своих фундаментальных трудах (прежде всего в комментарии «Говинда-бхашья» и трактате «Прамея-ратнавали») он объединил структуру учителя с аналитическим аппаратом Мадхвы:

• Объекты реальности (Что существует?): Баладева утверждает систему своего учителя — Пять таттв (Ишвара, Джива, Пракрити, Кала, Карма). Это полный инвентарный список элементов бытия. Время и Карма здесь играют роль механизмов, объясняющих динамику материального мира.
• Архитектура отношений (Как они взаимодействуют?): Для описания связей между первыми тремя таттвами (сознанием, индивидуальными душами и материей) Баладева использует Пять бхед Мадхвы (Дживешвара-бхеда, Джадеша-бхеда, Джива-джива-бхеда, Джива-джада-бхеда, Джада-джада-бхеда).

Баладева обосновал, что пять фундаментальных различий Мадхвы абсолютно реальны на эмпирическом уровне и необходимы для защиты логики от ложного монизма (адвайты, где все сливается в иллюзию). Однако, благодаря пяти таттвам Радха Дамодары, Баладева поместил эти различия внутрь более высокой объединяющей парадигмы: хотя души и материя отличны от Ишвары, они неотделимы от Него как Его энергии, будучи связанными Временем и Кармой.

Пять таттв веданты во введении Баладевы к Бхагавад-гите

Определение Бхагавана: единой таттвы

sukha-cid-ghanaḥ svayaṁ bhagavān acintya-śaktiḥ puruṣottamaḥ - «Сваям-Бхагаван, Шри Кришна, концентрированное блаженство и сознание, является Верховной Личнотью (puruṣottamaḥ), обладающей непостижимой энергией».

Поскольку слово acintyāḥ (непостижимый) является один из ключевых в философии Гаудия-вайшнавов, уместно будет сразу же дать его определение. Оно приводится в «Махабхарате» (6.6.11):

acintyāḥ khalu ye bhāvā

na tāṁs tarkeṇa yojayet |

prakṛtibhyaḥ paraṁ yac ca

tad acintyasya lakṣaṇam

«К вещам (bhāvāḥ), имеющим непостижимую природу, нельзя применять материальную логику. Словом acintyāḥ называют все то, что находится за пределами влияния материальной энергии (prakṛti)».

Пять главных тем «Бхагавад-гиты» и их характеристики

tasyāṁ khalv īśvara-jīva-prakṛti-kāla-karmāṇi pañcārthā varṇyante - «Господь (īśvara), джива, пракрити, время и карма – пять тем, описанных в ‘Бхагавад-гите’».

vibhu-saṁvid īśvaraḥ - «Ишвара есть бесконечное, всемогущее, вездесущее сознание».

aṇu-saṁvij jīvaḥ - «Джива суть крошечное, атомарное сознание».

sattvādi-guṇa-trayāśrayo dravyaṁ prakṛtiḥ - «Пракрити это субстанция, состоящая из трех гун: сатты, раджаса и тамаса».

traiguṇya-śūnyaṁ jaḍa-dravyaṁ kālaḥ - «Время – субстанция (dravyaṁ), не имеющая трех гун и не наделенная сознанием (jaḍa)».

puṁ-prayatna-niṣpādyam adṛṣṭādi-śabda-vācyaṁ karmа - «Карма – это сила, порожденная (niṣpādyam) деятельностью человека. Ее называют судьбой, провидением, предопределенностью, роком и т.д. (adṛṣṭādi)».

eṣv īśvarādīnī catvāri nityāni. jīvādīni tv īśa-vaśyāni; karma tu prāg-abhāva-vad anādi vināśi ca – «Четыре первые категории (Ишвара, джива, пракрити и время) вечные. Джива, пракрити, время и карма полностью подвластны Господу (Ишваре). Однако карма не имеет начала, но имеет конец, как пред-несуществование (prāg-abhāva-vat)».

tatra saṁvit-svarūpo’pīśvaro jīvaś ca saṁvettāsmad-arthaś ca - «Среди этих пяти только Ишвара и джива по своей природе обладают сознанием, то есть сознают существование других вещей (saṁvettā) и самих себя (asmad-arthaḥ)».

комм. Шрилы Прабхупады:

Введение

В «Бхагавад-гите» рассматривается пять фундаментальных истин. В ней прежде всего излагается наука о Боге, а затем рассказывается о природе живых существ, джив. Существует ишвара, то есть властитель, и дживы, живые существа, подвластные Ему. Живое существо, не признающее высшей власти и считающее себя свободным, следует признать ненормальным. По крайней мере в обусловленном состоянии, живое существо полностью находится под властью высших сил. Поэтому в «Бхагавад-гите» раскрывается понятие ишвары, верховного повелителя, и джив, подвластных живых существ. Помимо этого, в ней обсуждаются пракрити (материальная природа), время (продолжительность жизни Вселенной, то есть проявленной материальной природы) и карма (деятельность). В материальном мироздании все постоянно заняты деятельностью. Каждое живое существо что-то делает. Читая «Бхагавад-гиту», мы должны понять, кто такой Бог, какова природа живых существ, что такое пракрити (материальное мироздание), каким образом время управляет ими и что представляет собой деятельность живых существ.

Обсуждение этих пяти основных тем «Бхагавад-гиты» приводит нас к выводу, что Верховная Личность Бога, Кришна, или Брахман, или Параматма — неважно, какое из этих имен вы используете, — величайший из всех. Живые существа в качественном отношении неотличны от верховного повелителя. Так, Господь управляет деятельностью материальной природы во всей Вселенной, о чем мы узна́ем из заключительных глав «Бхагавад-гиты». Материальная природа не является независимой. Она действует под присмотром Верховного Господа. Майа̄дхйакшен̣а пракр̣тих̣ сӯйате са-чара̄чарам, — говорит Господь. «Материальная природа действует под Моим надзором». Наблюдая в мироздании удивительные, чудесные явления, мы должны всегда помнить о том, что за космическим проявлением стоит его повелитель. Без творца и повелителя ничто не может существовать. Не признавать существования высшей власти может только ребенок. Для ребенка, к примеру, автомобиль является чудом, так как он движется сам, без помощи лошади или другого тяглового животного. Однако здравомыслящий человек знает, как устроен автомобиль, и помнит о том, что управляет этим механизмом водитель. Аналогичным образом, Верховный Господь — это водитель (адхйакша), под надзором которого работает весь механизм вселенной. Дживы же, как мы узнаем из пятнадцатой главы, по утверждению Господа, являются Его неотъемлемыми частицами (амшами). Крупица золота — это тоже золото, а капля морской воды такая же соленая, как и вся вода в океане; подобно этому, мы, живые существа — частицы Верховного Властителя, ишвары или Брахмана, Господа Шри Кришны, — обладаем всеми качествами Верховного Господа, но в очень незначительной степени, поскольку являемся маленькими ишварами и занимаем подчиненное положение. Мы стремимся властвовать над природой, как, например, сейчас люди пытаются покорить космос и достичь других планет вселенной. Нам присуще стремление к власти и к творчеству только потому, что оно есть в Кришне. Однако, несмотря на присущее нам стремление властвовать над материальной природой, мы должны помнить о том, что не являемся верховными повелителями. Все это объясняется в «Бхагавад-гите».

Что представляет собой материальная природа? Об этом мы также узнаём из «Бхагавад-гиты», где материальная природа именуется низшей пракрити, то есть низшей природой. Там же сказано, что живое существо относится к высшей пракрити. Пракрити, как низшая, так и высшая, всегда остается подвластной. Она олицетворяет женское начало и подвластна Господу, так же как жена подвластна мужу, который направляет ее. Пракрити всегда находится в подчиненном положении по отношению к Господу, своему повелителю. И живые существа, и материальная природа занимают подчиненное положение и подвластны Верховному Господу. Согласно «Бхагавад-гите», живые существа, хотя и являются неотъемлемыми частицами Верховного Господа, тоже относятся к категории пракрити. Об этом ясно сказано в седьмой главе: апарейам итас тв анйа̄м̇ пракр̣тим̇ виддхи ме пара̄м/джӣва бхӯта̄м — «Материальная природа есть Моя низшая пракрити, однако над ней стоит другая пракрити — джӣва бхӯта̄м, живое существо».

Сама материальная природа состоит из трех гун, качеств, — гуны благости, гуны страсти и гуны невежества. Над ними властвует вечное время, и сочетание гун материальной природы под властью вечного времени дает начало различным видам деятельности, которые называют кармой. Эта деятельность началась в незапамятные времена, и мы, пожиная ее плоды, страдаем или наслаждаемся. Предположим, к примеру, что я бизнесмен, которому с большим трудом удалось заработать огромное состояние. В этом случае я выступаю в роли наслаждающегося, но затем мои дела расстраиваются, я теряю все свои деньги, и в результате мне приходится страдать. Аналогичным образом, какой бы сферы жизни мы ни коснулись, повсюду живые существа либо наслаждаются результатами своей деятельности, либо страдают из-за них. Это называется кармой.

Ишвара (Верховный Господь), джива (живое существо), пракрити (материальная природа), кала (вечное время) и карма (деятельность) — природа всего этого объясняется в «Бхагавад-гите». Из этих пяти категорий Господь, живые существа, материальная природа и время являются вечными. Проявленное состояние пракрити носит временный характер, но не является иллюзорным. Некоторые философы считают материальное проявление иллюзорным, но, согласно философии «Бхагавад-гиты», то есть философии вайшнавов, это не так. Проявленный мир не является иллюзорным; он реален, хотя и существует временно. Этот мир сравнивают с облаком, плывущим по небу, или с наступлением сезона дождей, когда наливается зерно в колосьях. Как только сезон дождей заканчивается и небо очищается от туч, злаки на полях, напоенных дождем, высыхают. Аналогичным образом, в назначенный срок материальный мир проявляется, существует в течение отведенного ему времени, а затем исчезает. Так действует пракрити. Однако данный цикл повторяется вечно, поэтому пракрити тоже считается вечной; ее нельзя считать иллюзорной. Господь называет ее «Моя пракрити». Материальная природа — это отделенная энергия Верховного Господа; живые существа также относятся к энергии Всевышнего, однако они не отделены от Господа, а вечно связаны с ним. Таким образом, Господь, живые существа, материальная природа и время связаны друг с другом и существуют вечно. Однако следующий элемент, карма, не является вечным, хотя результаты кармы могут приходить к нам из глубокой древности. Пожиная плоды своей деятельности, мы страдаем или наслаждаемся с незапамятных времен, однако в наших силах изменить результаты кармы, или деятельности. Это возможно, если мы обладаем совершенным знанием. Все мы заняты разного рода деятельностью, но никому не известно, какой деятельностью необходимо заниматься, чтобы разорвать заколдованный круг действий и их последствий и освободиться от своей кармы. Однако «Бхагавад-гита» объясняет это.

По своему положению ишвара, Верховный Господь, является высшим сознанием. Будучи неотъемлемыми частицами Верховного Господа, дживы, или живые существа, также наделены сознанием. Говорится, что живое существо и материальная природа относятся к категории пракрити, энергии. Но один вид пракрити, а именно джива, обладает сознанием, а другая пракрити лишена его. Этим они отличаются друг от друга. Вот почему джива, то есть пракрити, наделенная сознанием, подобным сознанию Господа, называется высшей энергией. Однако сознание Господа — это высшее сознание, и мы не вправе заявлять, будто джива, живое существо, наделена таким же сознанием. Живое существо никогда не может быть обладателем высшего сознания, какой бы ступени совершенства оно ни достигло. Философия, утверждающая обратное, только вводит людей в заблуждение. Хотя живое существо и наделено сознанием, его сознание не является совершенным, или высшим.

Разница между дживой и ишварой будет объяснена в тринадцатой главе «Бхагавад-гиты». Господь — это кшетра-гья, Он, так же как и живое существо, обладает сознанием, однако сознание живого существа действует лишь в пределах одного тела, а сознание Господа распространяется на все тела. Пребывая в сердце каждого живого существа, Господь знает все помыслы и переживания каждой дживы. Об этом никогда не следует забывать. Говорится также, что Параматма, Верховный Господь, пребывает в сердце каждого как ишвара, повелитель, и Он дает живому существу указания, которые помогают ему действовать в соответствии со своими желаниями, потому что само живое существо склонно забывать о том, что оно хотело делать. Сначала оно принимает решение действовать тем или иным образом, а затем запутывается в последствиях собственной кармы. Оставляя одно тело, оно получает другое, подобно тому как мы снимаем одну одежду и надеваем другую. Меняя таким образом тела, душа страдает и наслаждается из-за своих прошлых действий. Однако действия и последствия прошлых действий живого существа меняются, когда оно достигает гуны благости, то есть приходит в нормальное состояние и понимает, как нужно действовать. Действуя правильно, живое существо изменяет свою карму к лучшему, следовательно, карму нельзя назвать вечной. Вот почему мы сказали, что из пяти категорий (ишвара, джива, пракрити, кала и карма) четыре являются вечными, а пятая, карма, — преходящей.

Сходство между высшим сознанием ишвары и сознанием живого существа заключается в следующем: как сознание Господа, так и сознание живого существа по своей природе духовны. Не следует считать, что сознание возникает из материи. Это ошибочное представление. «Бхагавад-гита» отвергает теорию, гласящую, что сознание возникает при определенных условиях из сочетания материальных элементов. Сознание живого существа может измениться, проходя сквозь материальную оболочку, подобно тому как свет, прошедший сквозь цветное стекло, принимает другую окраску, однако сознание Бога не подвержено влиянию материи. Господь Кришна говорит: майа̄дхйакшен̣а пракр̣тих̣. Когда Он нисходит в царство материи, Его сознание не попадает под материальное влияние. Если бы Господь был подвержен влиянию материи, Он бы не смог говорить о духовной науке, как Он делает это в «Бхагавад-гите». Рассказывать о духовном мире способен только тот, чье сознание свободно от материальной скверны. Таким образом, Господь никогда не попадает под оскверняющее влияние материи, тогда как наше сознание в данный момент осквернено ее влиянием. В «Бхагавад-гите» объясняется, что мы должны очистить свое сознание от материальной скверны. Действия в чистом сознании сделают нас счастливыми. Неверно думать, что мы должны прекратить действовать вообще. Нет, нам необходимо очистить свои действия, и такая очищенная деятельность называется бхакти. Эта деятельность внешне похожа на обычную, но на самом деле она свободна от материальной скверны. Невежественному человеку может показаться, будто преданный работает, совсем как обыкновенный человек; недостаток знаний мешает ему понять, что действия бхакты Господа не осквернены нечистым материальным сознанием. Они трансцендентны трем гунам материальной природы. Однако необходимо помнить, что в данный момент наше сознание осквернено.

Материально оскверненное живое существо называют «обусловленным». Его ложное сознание проявляется в том, что оно считает себя порождением материальной природы. Такое сознание называют ложным эго. Тот, кто мыслит в рамках телесных представлений о жизни, не может осознать свое положение. Господь поведал «Бхагавад-гиту» специально для того, чтобы освободить Арджуну от телесных представлений о жизни, и нам тоже необходимо освободиться от этих представлений; это первое, что должен сделать человек, вступающий на духовный путь. Тот, кто хочет избавиться от ложных концепций и обрести освобождение, должен прежде всего понять, что он не материальное тело. Получить мукти, или освобождение, — значит избавиться от материального сознания. Определение мукти дано в «Шримад-Бхагаватам»: муктир хитва̄нйатха̄-рӯпам̇ сварӯпен̣а вйавастхитих̣. Обрести мукти — значит освободиться от оскверненного сознания, присущего живым существам материального мира, и утвердиться в чистом сознании. Все наставления «Бхагавад-гиты» преследуют одну цель — пробудить в живых существах чистое сознание. Поэтому в последней главе «Бхагавад-гиты» Кришна спрашивает Арджуну, очистилось ли теперь его сознание. Обладать чистым сознанием — значит действовать в соответствии с наставлениями Господа. Это главный признак очищенного сознания. Мы уже обладаем сознанием, однако, поскольку мы всего лишь частицы Господа, нам свойственно попадать под влияние материальных гун. Господь же, являясь Всевышним, никогда не попадает под их влияние. В этом разница между Верховным Господом и крошечными индивидуальными душами.

Что же такое сознание? Сознание — это прежде всего самосознание: «Я существую». Но кто «я»? В оскверненном состоянии «Я есть» означает: «Я господин всего, что вижу вокруг. Я наслаждаюсь». Земля вращается только потому, что каждое живое существо мнит себя господином и творцом материального мира. Материальное сознание состоит из двух психических компонентов: «Я творец» и «Я наслаждающийся». Однако подлинным творцом и наслаждающимся является Верховный Господь, а живое существо, будучи частицей Верховного Господа, не творец и не наслаждающийся, а лишь соучастник. Это его создают и им наслаждаются. Например, та или иная деталь в машине участвует в работе всего механизма, а орган нашего тела — в деятельности всего организма. Руки, ноги, глаза и многие другие органы — все это части тела, однако истинным наслаждающимся являются не они, а желудок. Ноги носят нас, руками мы отправляем пищу в рот, зубы пережевывают ее — таким образом все части нашего тела стараются удовлетворить желудок, ибо он является главным органом, который питает и поддерживает весь организм. Все части нашего тела работают на желудок. Дерево питают, орошая корень, а тело — обеспечивая пищей желудок; если мы хотим, чтобы наше тело было здоровым, то все его органы, сотрудничая друг с другом, должны обеспечивать пищей желудок. Аналогичным образом, Верховный Господь является наслаждающимся и творцом, а мы, зависимые живые существа, должны сотрудничать друг с другом для того, чтобы удовлетворить Его. Такое сотрудничество принесет пользу прежде всего нам самим, подобно тому как пища, отправленная в желудок, приносит пользу всему организму. Если пальцы на нашей руке вдруг решат, что, вместо того чтобы отправить пищу в желудок, они должны съесть ее сами, их ждет разочарование. Главную роль в сотворении и наслаждениях играет Верховный Господь, а живые существа всего лишь соучаствуют в этом и таким образом наслаждаются. Живое существо связано с Богом отношениями слуги и господина. Когда доволен господин, доволен и слуга. Поэтому живые существа должны удовлетворять Верховного Господа, хотя им, сотворенным по образу Верховного Господа — творца мироздания, присуща склонность считать себя творцом и наслаждаться материальным миром.

Таким образом, читая «Бхагавад-гиту», мы узнаем, что мироздание во всей своей полноте включает в себя верховного повелителя, подвластных Ему живых существ, проявленный космос, вечное время и карму, или деятельность, — обо всем этом рассказывается на страницах данной книги. Вместе они составляют полное целое, и это полное целое именуют Высшей Абсолютной Истиной. Полным целым, или Высшей Абсолютной Истиной является полная Личность Бога, Шри Кришна. Все существует благодаря различным энергиям Шри Кришны, тогда как Он есть полное целое.

комм. Бхакти Вигьяна Госвами:

5 постулатов материалистической и ведической парадигмы

Стоит более подробно расписать эти аксиомы. 1) Сознание нередуцируемо по природе, то есть не является порождением материи. Это фундаментальная категория реальности. 2) Есть два вида сознания: атомарное (ограниченное) сознание живого существа и бесконечно большое, все-пронизывающее сознание Бога. 3) Материя на самом элементарном уровне состоит из трех гун, благости, страсти и невежества (саттвы, раджаса и тамаса). 4) Время субстанционально – это не просто нейтральная среда, в которой протекают события. 5) Деятельность человека, наделенного развитым разумом и потому свободой воли, создает невидимые последствия (adṛṣṭa). Иначе говоря, деятельность накладывает на человека моральную ответственность.

Аксиомы, по определению («самоочевидные истины, не требующие доказательств»), недоказуемы, но они должны быть легко «показуемы». Разумеется, в отличие от аксиом геометрии (хотя и там все не так просто), мировоззренческие аксиомы далеко не всем кажутся самоочевидными, поэтому в философских или религиозных системах аксиомы называются догматами. Но и они должны обладать некой степенью самоочевидности. Попытка показать самоочевидность пяти аксиом, сформулированных выше, поможет нам лучше понять смысл определений, данных Баладевой Видьябхушаной.

Сознание (saṁvit), согласно Баладеве, имеет два аспекта: это способность знать о существовании других вещей (saṁvettā) и осознание самого себя (asmad-arthaḥ), иначе говоря, есть содержимое сознания, которым мы оперируем, и собственно со-знание, то есть осознание факта своего существования и существования мира, окружающего нас. Рамануджачарья называет эти два аспекта сознания dharma-bhūta-jñāna – сознание как свойство, позволяющее воспринимать реальность, и dharmi-bhūta-jñāna – «сознание как способность осознавать себя» (self-awareness по-английски). Для каждого из нас эта способность самоочевидна, и ее наличие легко интуитивно угадывается у других живых существ (равно как и ее отсутствие у неживых предметов). Поэтому Баладева Видьябхушана называет обладающее атом сознания дживой (jīvaḥ от глагольного корня jīv, prāṇa-dhāraṇe – «жить», «дышать»). В то же самое время ученые-физикалисты, твердо верящие в то, что сознание порождено материей на определенном этапе эволюции, окрестили появление субъективного опыта трудной проблемой сознания (англ. hard problem of consciousness). Проблема объяснения того, как ощущения, сводящиеся к передаче электрического импульса по нейронной сети, приобретают такие характеристики, как цвет или вкус, практически неразрешима методами современной науки, поэтому некоторые ученые склоняются к мнению о том, что сознание – фундаментальная часть реальности, несводимая к материи.

Необходимость существования безграничного сознания, пронизывающего собой все (vibhu-saṁvit) до какой-то степени вытекает из постулата о существовании множества атомарных сознаний (anu-saṁvit) – система, лишенная иерархии, обречена скатываться в хаос. Поэтому Баладева Видьябхушана называет vibhu-saṁvit Ишварой (īśvaraḥ, от глагольного корня īś aiśvarye – «повелевать», «властвовать»), а не, например, Бхагаваном. Существование Сверхсознания, управляющего мирозданием и незримо участвующего в нашей жизни, интуитивно ощущается людьми, чье сознание не слишком затемнено невежеством, и является единственным объяснением чудес и откровений, запечатленных в духовной истории человечества и никак не объяснимых современной наукой.

Можно сказать, что три гуны природы саттва, раджас и тамас хорошо соответствуют трем фундаментальным свойствам материи: структуре, энергии и массе. Однако санскритские названия трех гун (благость, страсть и невежество) подразумевают более глубокую идею, стоящую за этим постулатом ведической философии: материя в любых своих проявлениях обладает способностью влиять на сознание обусловленных живых существ. Саттва-гуна (вернее, все то, что несет в себе энергию саттвы) расширяет, проясняет, упорядочивает и гармонизует обусловленное сознание. Раджо-гуна и ее носители затуманивает, возбуждает и рассеивает сознание, а тамо-гуна затемняет, сужает, затормаживает и утяжеляет сознание живого существа. И именно эти характеристики материи являются главными свойствами материи, поскольку весь материальный мир создан Богом для того, чтобы живые существа, наделенные сознанием, могли получить здесь опыт. Другие свойства материи, поддающиеся измерению, такие как масса, скорость, размеры, заряд и т.д. – с точки зрения философии «Гиты», не так важны. Три типа влияния материи на сознание также достаточно очевидны, чтобы согласиться с этим постулатом ведической философии.

Кала (kālaḥ),время, по словам Баладевы Видьябхушаны, является лишенной сознания (jaḍa) дравьей, субстанцией. Cлово dravya значит «любая вещь, обладающая качествами и способная действовать». Главная качественная характеристика времени – его цикличность, а его главная функция, согласно «Шримад-Бхагаватам» – приведение в движение гун (guṇa-kṣobhakaḥ kālaḥ). Само по себе время не состоит из гун (traiguṇya-śūnyaṁ), но оно возбуждает гуны в материи, приводя к изменениям в материальном мире. Поэтому Джива Госвами определяет время как kalayati niyamayati sarvam iti hi kāla-śabdārthaḥ «Слово kāla означает «то, что кладет конец всему и управляет всеми процессами». Опять же наш опыт и такие речевые формулы как «для этого еще не пришло время» тоже подтверждают эти представления.

Наконец, последняя тема «Гиты», карма, определяется как puṁ-prayatna-niṣpādyam adṛṣṭādi-śabda-vācyaṁ karmа. Поступки человека (а не любого живого существа puṁ-prayatna) приводят к возникновению невидимых результатов (adṛṣṭādi), которые рано или поздно приносят страдания или наслаждения тому, кто их совершил. Иначе говоря, любая деятельность на уровне тела, речи или даже ума, не остается без последствий, а создает петлю обратной связи как механизм обучения упрямых живых существ. Эти последствия воспринимаются людьми как рок, судьба, воля Провидения, наследственность и т.д.

Так как именно человек наделен развитым разумом и способен выбирать, только он создает карму. Поэтому в любой культуре есть набор нравственных норм, и, хотя эти нормы могут несколько отличаться, суть их одна: совершая какой-то поступок по отношению к кому-то или чему-то, мы должны быть готовы к тому, что то же самое в том или ином виде вернется к нам: что посеешь, то и пожнешь. Мы свободны выбирать, как нам поступать, но не свободны выбирать последствия своих поступков.

Первые четыре категории реальности вечны, то карме, не имеющей начала, все же можно положить конец. Карма – это всего лишь механизм обучения живого существа в школе материального мира. Чтобы объяснить, как нечто не имеющее начала (anādi) может быть уничтожено (vināśi), Баладева приводит пример: prāg-abhāva-vat – «подобно преднесуществованию». Abhāva, небытие или несуществование – это категория ньяи, ведической логики. prāg-abhāva – одна из разновидностей небытия – небытие вещи до ее создания. Этот вид небытия не имеет начала, но ему приходит конец в тот момент, когда эта вещь появляется на свет. Баладева Видьябхушана приводит этот пример, чтобы доказать логическую возможность уничтожения безначальных вещей.

Таким образом, все пять постулатов, разбираемых в «Гите» вполне логичны и естественны, хотя и противоречат догматам науки. Разумеется, читателю, к которому обращался Баладева, не нужно было подтверждать эти постулаты логикой или здравым смыслом. Для любого человека, знакомого с ведической культурой, эти постулаты самоочевидны. Единственное положение из этого отрывка, которое могло вызвать возражения, это наличие у Бога и чистого живого существа самосознания (asmad-arthaḥ). Для последователей философии адвайта-веданты осознание своей отдельности – это функция аханкары, ложного эго. Поэтому, чтобы доказать этот постулат, Баладева Видьябхушана приводит подтверждения из священных писаний (шрути). Мы опустим их и продолжим с его объяснения предмета «Бхагавад-гиты»:

Пять таттв в Шримад Бхагаватам 2.5.14.

Пять стихий, из которых состоит творение (дравйа), взаимодействия (карма), в которые, повинуясь вечному времени (кала), вступают эти стихии, а также интуиция, или природа (свабхава) индивидуальных живых существ (джива), — все это различные неотъемлемые части Личности Бога, Васудевы, и только в этом их действительная ценность (артха).

•дравья + свабхава = пракрити

•васудева = ишвара

Источники:

• Бхактиведанта Свами Прабхупада, А. Ч. "Бхагавад-гита как она есть". Раздел: Введение (описание пяти таттв).
• Sharma, B. N. K. "History of the Dvaita School of Vedanta and Its Literature" (Анализ текстов "Таттва-санкхьяна" и "Вишну-таттва-нирная").
• Dasgupta, Surendranath. "A History of Indian Philosophy", Vol. 4 (Глава, посвященная онтологии Мадхвы и Панча-бхеде).
• Sarma, Deepak. "An Introduction to Madhva Vedanta" (Детализация Сватантра и Асватантра таттв).