Цитаты: этика (Шрила Прабхупада)

Описание раздела

1. Метаэтика (Природа морали) Этот раздел исследует самые глубинные, фундаментальные вопросы о сути этики, не предлагая конкретных правил поведения.

• Онтология морали: Существуют ли объективные моральные факты или же мораль — это социальный конструкт?
• Эпистемология: Как мы познаем, что есть добро и зло, и можем ли мы обосновать свои моральные убеждения.
• Моральная семантика: Что именно означают такие слова, как «правильно», «долг» или «благо».

2. Нормативная этика (Теории правильного действия) Здесь изучаются системы, предлагающие конкретные критерии для определения того, как следует поступать.

• Этика добродетели: Фокус на характере человека, развитии внутренних качеств и стремлении к высшему благу (от классической античной философии до современных и традиционных моделей).
• Деонтология: Этика долга и правил, где моральность поступка определяется его соответствием универсальным законам (например, категорический императив Канта).
• Консеквенциализм: Оценка действий исключительно по их результатам и последствиям (например, утилитаризм).
  

Цитаты Шрилы Прабхупады

1.Метаэтика

Онтология морали

Божественное установление морали (сад-дхарма)

ШБ 5.3.20 к.: «Дхарма, придуманная людьми, не принесет им никакого блага… Однако истинная дхарма не может быть создана человеком. Дхармам̇ ту са̄кша̄д бхагават-пран̣ӣтам. Дхарму устанавливает Бог, Верховная Личность, так же как законы страны устанавливает правительство». https://vedabase.io/ru/library/sb/5/3/20/

ШБ 6.3.19 Истинные законы морали (дхармам) устанавливаются Самим (са̄кша̄т — непосредственно;) Верховным Господом (бхагават). Этого не могут сделать ни великие риши с высших планет, ни полубоги, ни правители Сиддхалоки, хотя все они пребывают в гуне благости. Что уж говорить об асурах, обычных людях, видьядхарах и чаранах?

Теория познания (эпистемология) морали

Трансцендентальная мораль

«Шримад-Бхагаватам» 2.3.20–21. 17 июня 1972 г., Лос-Анджелес. Итак, речь не только о вас — о каждом. Нам ничего не принадлежит. О нравственности не может быть и речи, пока человек не предастся Кришне. Всё безнравственно для того, кто не обладает сознанием Кришны. Абсолютно всё. Поэтому в «Чайтанья-чаритамрите» говорится:

'dvaite' bhadrabhadra-sakale samana

'ei bhala, ei manda' saba mana dharma

[Чч, Антья 4.176]

В этом материальном мире, который именуется миром двойственности, все наши классификации — «это хорошо, а это плохо» (бхадра и абхадра: *бхадра* означает «хорошо», а *абхадра* — «плохо») — по сути, одно и то же. Это всего лишь ментальные измышления. Здесь так называемая нравственность, этика — всё это полная чушь. Ведь вы пытаетесь господствовать над чужой собственностью. Так где же ваша нравственность? Таким образом, все эти понятия — нравственность и безнравственность, добро и зло — являются лишь искусственными конструкциями. На самом деле, пока человек не предастся Кришне, ни о какой этике или нравственности не может быть и речи. Сейчас на наших философских занятиях мы обсуждаем этику Хаксли. Всё это — лишь бред сумасшедшего. В действительности никакой нравственности здесь нет<...> Не занимайтесь измышлениями. Вы не настолько компетентны, чтобы что-либо измышлять. Это незаконно. Точно так же, как мы не читаем книг каких-то негодяев. Они плодят бесчисленное множество идей. Мы же читаем «Бхагаватам» — авторитетный источник. Мы читаем «Шримад Бхагавад-гиту». Мы читаем «Брахма-самхиту». А не книги негодяев. Что могут написать эти негодяи? Ведь они несовершенны.

Знание о Боге, религия — основа морали.

Утренняя прогулка. 25 апреля 1973 г., Лос-Анджелес:

Религия — именно религия является источником нравственности и этики. Потому что религия подразумевает достижение совершенства. А раз достигнуто совершенство, то нравственность и этика уже присутствуют в нем. Так называемая «нравственная этика» — это нечто искусственное. *Harav abhaktasya kuto mahad-gunah* [ШБ 5.18.12]. Если человек не является преданным Господа, его нравственность не имеет никакой ценности. Она искусственна. *Harav abhaktasya kuto mahad-gunah*. *Mahad-gunah* — это возвышенные качества; нравственность и этика относятся именно к таким возвышенным качествам. Таким образом, «Бхагаватам» утверждает: если человек не является преданным Бога, он не может обладать возвышенными качествами. Это искусственно.

махаджано

?Моральная семантика

Каково определение нравственности?

Утренняя прогулка. 25 апреля 1973 г., Лос-Анджелес:

О нравственности здесь и речи быть не может. Прежде всего, дайте определение тому, что такое нравственность. Каково определение нравственности? Ценность жизни — у каждого она своя. У пьяницы тоже есть своя ценность жизни: «Когда я пью — вот в чем ценность». Разве это нравственность?.. Почему же они не устанавливают свои собственные законы, заявляя: «У меня свои законы, и мне наплевать на законы государства»? Разве это будет принято?.. Предположим, государство предписывает: «Вы должны ездить по правой стороне». Почему же вы не ездите по левой? Почему вы подчиняетесь законам государства? Что он на это скажет? «Я делаю всё, что мне вздумается»... Ему тут же дадут пинка прямо в лицо. «Ах ты негодяй, куда ты едешь?! Получай пинка в морду!» [смех] И что он скажет в этот момент? Сможет ли он заявить: «Да, таков мой закон. Я буду поступать именно так»? Сможет ли он сказать подобное?.. Тогда... тогда что же это такое? Это безумие. Если вы утверждаете: «Я могу это сделать», — хотя на самом деле сделать этого не можете, то это и есть безумие.

Зло означает отсутствие сознания Бога

Беседа в комнате с г-ном Джоном Папвортом и г-ном Э. Ф. Шумахером. 4 августа 1973 г., Лондон:

Когда отсутствует сознание Бога — это и есть зло. Такова суть и смысл: если у вас нет сознания Бога, то всё для вас становится злом. Ситуации могут быть разными, но вы пребываете во зле — или, как принято говорить в христианстве, под властью Сатаны. Если вы не находитесь под покровительством Бога, значит, вы находитесь под властью Сатаны. А Сатана — это зло. Следовательно, любой, у кого нет сознания Бога, пребывает во зле. Вот и всё <...> Любой, у кого нет сознания Бога, всецело охвачен злом — как изнутри, так и извне. Поэтому нам необходимо очищаться — и изнутри, и извне.

Относительность материальной морали

Утренняя прогулка. 9 января 1974 г., Лос-Анджелес:

Так что же тогда считать благом? Вы не в силах уберечь себя от смерти. В чем же тогда смысл этого «блага»? «Это — благо. Это — прогресс, а это — не прогресс». Относительность, сплошная относительность. Закон относительности. То, что... то, что для одного является пищей, для другого оборачивается смертью — одна и та же вещь. Так как же можно утверждать, что пища хороша или плоха? Разве не так? «Что одному пища — другому яд». Так как же отличить: это пища или яд? Один скажет: «Нет, это пища». Другой возразит: «Это яд». И как же тогда рассудить? Таким образом, понятия «добра» и «зла» — это всего лишь ментальные спекуляции. Поскольку всё это находится на материальном уровне, здесь нет ничего по-настоящему хорошего. Всё здесь — плохо. Иначе зачем бы Кришна сказал: *sarva-dharmān parityajya* [Б.-г. 18.66]?

2. Нормативная этика

Этика добродетели

5.18.12

Этика долга (деонтология)

Общее благо

ШБ 10.22.35 Долг (ш́рейах̣ — ради вечного блага;) каждого живого существа — действовать на благо другим (дехишу —воплощенных;) своей жизнью, имуществом, разумом и речью

Отклонения от дхармы

ШБ 7.15.13-14 Различные предписания, которые мешают человеку выполнять его религиозные обязанности, называются видхармой. Религиозные принципы, предназначенные для других, именуют пара-дхармой. Новая религия, созданная самолюбивым гордецом и противоречащая принципам Вед, носит название упадхармы. А когда кто-то с помощью казуистики истолковывает религиозные принципы на свой лад, он изобретает чхала-дхарму. https://vedabase.io/ru/library/sb/7/15/13/  Псевдорелигия, выдуманная тем, кто сознательно пренебрегает обязанностями, соответствующими его уровню духовного развития и положению в обществе, называется абхасой [бледным отражением или ложным подобием]. Разве мало человеку исполнять обязанности, которые соответствуют его ашраму и варне, чтобы обрести умиротворение и избавиться от всех материальных страданий?

Дхарма ограничение для дальнейшего роста

ШБ 11.5.11 Обусловленная душа в материальном мире всегда хочет заниматься сексом, есть мясо и пить спиртное. Однако священные писания на самом деле никогда не поощряют ничего подобного. Хотя писания допускают секс в законном браке, а также поедание мяса после заклания животного в соответствующем обряде и употребление алкоголя в виде ритуальных чаш вина, истинная цель этих церемоний — помочь человеку отказаться от таких действий. https://vedabase.io/ru/library/sb/11/5/11/