Цитаты: аватара-таттва (Шрила Прабхупада)

Описание раздела

Лагху-бхагаватамрита (Рупы Госвами)

Цитаты Шрилы Прабхупады

(За пределами гун и кармы)

«Бхагавад-гита», 4.6. 26 марта 1974 г., Бомбей. И всё же, лишь для того, чтобы сделать нас способными постичь Кришну, Кришна Сам описывает Себя — то, Кем Он является. *Ajo 'pi sann avyayatma bhutanam isvaro 'pi san, prakrtim svam adhisthaya*. Он приходит, опираясь на Свою собственную энергию. Его не принуждает к этому внешняя энергия. Нас же — принуждает. *Prakrteh kriyamanani gunaih karmani sarvasah* [БГ 3.27]. Мы — по мере того как, соприкасаясь с этой внешней энергией, развиваем в себе различные гуны природы — получаем соответствующее тело. *Karmana daiva-netrena jantur dehopapatti* [ШБ 3.31.1]. Но Кришна действует иначе. Прежде всего, мы должны ясно понять: Кришна не подчиняется принуждению кармы. Это мы находимся во власти кармы. Именно поэтому мы имеем столь разные тела. Кришна же — нет... Хотя Он и является в различных воплощениях... *Kesava dhrta-mina-sarira*, *kesava dhrta-kurma-sarira*, *kesava dhrta-varaha-sarira*, *nrsimha-sarira*. Так, когда Кришна приходит в облике воплощения-вепря, Он не является обычным кабаном или свиньей. Это необходимо ясно осознать. Он — *bhutanam isvarah*, Владыка всех существ, в какой бы форме Он ни пожелал явиться. Такова Его воля. *Atma-mayaya*. Он приходит, используя Свою *атма-майю*, а не под принуждением внешней энергии. Таков окончательный вывод.

(Взаимность и формы Бога)

Лекция. 15 ноября 1968 г., Лос-Анджелес. Итак, если вы отправитесь во Вриндаван и пожелаете танцевать с Кришной, такая возможность вам будет предоставлена. Это и есть высшая цель нашей жизни. Если вы хотите любить Кришну так же, как Его любили гопи, у вас есть такой шанс. Или же, если вы хотите любить Кришну как Его друг-пастушок, такая возможность тоже существует. Если вы хотите любить Кришну как своего ребенка — и такая возможность тоже есть. В каком бы качестве вы ни пытались любить Кришну... Кришна говорит: *йе йатха мам прападйанте* [Б.-г. 4.11]: «Тот, кто поклоняется Мне или любит Меня каким-либо образом — Я готов ответить ему». Он способен ответить... В точности как Нрисимха-дева. Поскольку Хираньякашипу решил выразить свою любовь к Кришне, став Его врагом, Кришна ответил ему тоже как враг.

(Десять форм Бога и развитие отношений)

ШБ 4.24.29 к. В этом стихе рассказывается о высшей ступени эволюции. Поэт-вайшнав Джаядева Госвами говорит: пралайа- пайодхи-джале дхр̣тава̄н аси ведам. Рассмотрим процесс эволюции с момента разрушения вселенной (пралаи), когда вся вселенная затоплена водой. На этом этапе существуют только рыбы и другие обитатели вод. В процессе эволюции обитатели вод становятся растениями, деревьями и т.д. Из них, в свою очередь, развиваются насекомые и пресмыкающиеся, которые затем превращаются в птиц, животных, людей и, наконец, цивилизованных людей. Цивилизованный человек — это переходное звено в цепи эволюции, так как с этой ступени может начаться духовное развитие живого существа.

Лекция, посвященная Дню явления Господа Будды. 21 апреля 1970 г., Лос-Анджелес. Воплощение Бога в образе рыбы — это начало. Затем — Курма-аватара. Курма-аватара означает воплощение Бога в образе черепахи. Затем — Вараха-аватара, воплощение Бога в образе вепря. Затем — Нрисимха-аватара, воплощение Бога, полулев-получеловек. Затем — воплощение Ваманы, брахмана-карлика. Следующее воплощение — Парашурама, а за ним — Господь Рамачандра. Вы слышали историю «Рамаяны». В ней описываются деяния Господа Рамачандры. Совсем недавно — вчера — мы отмечали праздник явления Господа Рамачандры. Затем следует воплощение Баларамы. А следующее воплощение — Господь Будда. И мы ожидаем явления еще одного воплощения на завершающем этапе нынешней Кали-юги. Эта эпоха называется Кали-югой... Эту песнь воспел великий вайшнавский поэт Джаядева Госвами.

(Джаядева, 800 г. н. э.) Лекция, посвященная Дню явления Господа Варахи. Комментарий к «Дашаватар-стотре». 18 февраля 1970 г., Лос-Анджелес. Итак, тот же поэт, Джаядева Госвами, вознес эту молитву: *pralaya-payodhi-jale-dhrtavan asi vedam*. Он говорит: «Мой дорогой Господь! Когда во вселенной произошел катаклизм, всё вокруг было затоплено водами. В то время Ты спас Веды, помещенные в лодку. И Ты удержал эту лодку, не дав ей утонуть в водах, приняв облик огромной рыбы».

Сначала эта рыба, будучи совсем крошечной, попалась в обычный кувшин с водой. Затем она увеличилась в размерах, и её пришлось перенести в более крупный водоем. Так рыба продолжала расти. В конце концов она возвестила: «Грядет вселенский потоп. Собери все Веды и помести их в лодку — а Я буду её оберегать». Так Джаядева Госвами возносит свою молитву: «Мой Господь, Ты спас Веды во время вселенского катаклизма, приняв облик рыбы».

Следующая — Курма-аватара. Происходило пахтание океана. С одной стороны выстроились все полубоги, а с другой — все демоны. В качестве мутовки использовалась великая гора под названием Мандара-парвата. А опорой для этой мутовки послужила спина Господа, явившегося в облике черепахи. И поэт возносит Ему молитву: «Ты явился в облике черепахи лишь для того, чтобы стать надежной опорой. И произошло это потому, что Ты ощутил зуд на Своей спине. Поэтому Ты принял эту огромную мутовку — гору Мандару — в качестве инструмента, чтобы почесать Себя».

Следующее воплощение — Вараха, вепрь, или дикая свинья. Он спас эту планету Земля, подняв её на Свой клык; Он удерживал весь мир на Своем клыке. Мы можем лишь попытаться представить, сколь огромным Он предстал перед всеми. И в тот момент мир выглядел подобно лунному диску с характерными отметинами на нем. Итак: *kesava dhrta-varaha-sarira*. Поэт говорит: «Мой дорогой Господь, Ты явился в облике великого вепря. Позволь же мне склониться перед Тобой в почтительном поклоне».

Четвертое воплощение — Нрисимхадева. Нрисимхадева явился, чтобы спасти Прахладу Махараджу — пятилетнего мальчика, которого подвергал пыткам его отец-атеист. И Он вышел из дворцовой колонны в облике получеловека-полульва. Это произошло потому, что Хираньякашипу получил от Брахмы благословение, согласно которому его не мог убить ни человек, ни животное. Поэтому Господь явился в образе, который не был ни человеческим, ни животным.

Следующим воплощением стал Вамана — карлик. Господь Вамана предстал перед Бали Махараджей. Это был еще один случай «божественного обмана». Бали Махараджа завоевал все планеты во вселенной, и полубоги были крайне обеспокоены этим. И тогда Ваманадева отправился к Бали Махарадже со словами: «Подай мне милостыню. Я — брахман и пришел к тебе просить подаяния».

Бали Махараджа ответил: «Да, я дам Тебе». Господь же попросил всего лишь три шага земли. Одним шагом Он охватил всю вселенную — всё, что находится вверху, — а вторым шагом покрыл оставшуюся половину. Когда же пришла очередь третьего шага, Бали Махараджа сказал: «Что ж, места больше не осталось. Пожалуйста, помести Свою стопу мне на голову — моя голова всё еще в моем распоряжении».

Следующим воплощением был Парашурама. Парашурама двадцать один раз устраивал кровавые расправы, истребляя всех царей-кшатриев. В то время цари-кшатрии были крайне нечестны, и потому он убивал их снова и снова — двадцать один раз. Они разбегались кто куда. Из истории, описанной в «Махабхарате», мы узнаём, что некоторые кшатрии тогда бежали и нашли убежище в землях, расположенных на западе — в Европе. И именно от этих кшатриев произошел индоевропейский этнос. Таковы исторические сведения, почерпнутые из «Махабхараты».

Следующим воплощением стал Господь Рама. Он сразился с Раваной — демоном, у которого было десять голов. А следующим воплощением стал Баларама. Баларама — старший брат Кришны. Он является воплощением Санкаршаны — следующего экспансивного проявления Кришны. У Него был очень светлый цвет кожи; Он носил синие одежды, а Своим плугом... порой Он гневался на реку Ямуну и пытался осушить её воды. Обо всём этом рассказывается в данном описании. И Ямуна, из страха перед Ним, согласилась на предложение Баларамы.

Следующим воплощением стал Господь Будда. Господь Будда отверг ведические принципы. Поэтому Его причисляют к атеистам. Любой, кто не согласен с ведическими принципами, считается атеистом. Подобно тому как тех, кто не верит в Библию, называют язычниками, так и тех, кто не принимает ведические принципы, называют атеистами. Итак, Господь Будда — хотя Он и является воплощением Кришны — заявил: «Я не верю в Веды». В чем заключалась причина? Причина состояла в том, чтобы спасти несчастных животных.

Следующим воплощением, или аватарой, является Калки. Это событие еще только должно произойти. Оно еще впереди. Аватара Калки явится в конце нынешней эпохи — Кали-юги. И в то время задачей Господа Калки будет лишь одно — убивать. Никаких наставлений. Подобно тому как... В «Бхагавад-гите» Господь Кришна дал наставления в форме самой «Бхагавад-гиты». Но в конце Кали-юги люди деградируют настолько, что давать им какие-либо наставления станет уже невозможно. Они будут не способны даже понять их. В то время единственным средством воздействия станет их уничтожение.

ШБ 8.5.22

Верховному Господу нет необходимости кого-то убивать, защищать, пренебрегать кем-то или кому-либо поклоняться. И все же ради созидания, сохранения и разрушения мира Господь в свой срок принимает образы различных воплощений в гунах благости, страсти или невежества (артхам — с целью; дхатте — поддерживает; раджах̣ — страсть; саттва — благость; тама̄м̇си — невежество; ка̄ле — в свой срок.).

ШП

Господь не имеет никакого отношения к защите или уничтожению кого бы то ни было, но, чтобы создавать, поддерживать и разрушать материальный мир, Он действует как бы под влиянием гун страсти, благости или невежества. На самом деле эти гуны не могут повлиять на Господа. Он — Верховный повелитель всех и вся. Подобно тому как царь иногда карает или награждает подданного ради поддержания закона и порядка, Верховная Личность Бога, хотя и не имеет никакого отношения к деятельности в материальном мире, иногда нисходит сюда в образе различных воплощений сообразно времени, месту и действующим лицам.

ВЧТ

Господь беспристрастен во всех случаях. «Что ж, если никто не должен быть убит, то почему мы видим убийства?» Он принимает раджас для творения, а тамас — для разрушения. Это означает, что Он принимает их в том смысле, что Он не отличен от Своих энергий. Посредством тамаса, саттвы и раджаса Он разрушает, защищает и оставляет без внимания живые существа. Этот смысл является метафорическим, а не буквальным применительно к Верховной Личности Бога.

"О мой Господь, вечно обитающий в духовном мире (саттва-дха̄мнах̣), все полубоги во главе с Господом Брахмой — искренние слуги Твоей Милости, не то что мы [Махараджа Прахлада и его отец, демон Хираньякашипу]. Придя в этом наводящем ужас облике, Ты явил одну из Своих божественных лил, которым Ты предаешься ради собственного же удовольствия (а̄тма-сукха̄йа). Кроме того, Ты воплотился в облике Нрисимхадевы (ручира̄вата̄раих̣), чтобы защитить обитателей вселенной и даровать им лучшую жизнь." (ШБ 7.9.13)

Цитаты Шастры

Нараяния (Шанти-парва): Перечисление конкретных воплощений

Детальное описание конкретных проявлений Господа (которые позже назовут лила-аватарами) и их распределение во времени содержится в разделе «Нараяния» из «Шанти-парвы» (Книга 12, глава 339 по Калькуттскому изданию / глава 326 по Критическому изданию).

В этом разделе Сам Господь Нараяна описывает мудрецу Нараде свои прошлые и будущие великие проявления (прадурбхавы):

• Он описывает, как приходил в образе Лебедя (Хамса), Вепря (Вараха) и Человека-льва (Нрисимха) в Сатья-югу.
• Упоминает свой приход в форме Рамы-брахмана (Парашурамы) и Рамы-царя (Дашаратхи) в Трета-югу.
• Говорит о своем воплощении в образе Кришны для уничтожения Камсы в Двапара-югу.
• Предрекает приход Калки в конце Кали-юги.

Беседа Ханумана и Бхимы (Вана-парва): Цвета Господа по эпохам

Если говорить о воплощениях, соответствующих самим эпохам (что позже классифицировали как юга-аватары), то это описано в «Вана-парве» (Книга 3, глава 148).

Здесь Хануман объясняет Бхимасене природу времени и говорит о том, как Верховный Господь меняет цвет Своего тела в зависимости от юги:

• Сатья-юга (Крита-юга): Господь имеет белый цвет тела.
• Трета-юга: Господь принимает красный цвет.
• Двапара-юга: Цвет Господа становится желтым (в некоторых переводах и традициях цвета Двапары и Кали варьируются).
• Кали-юга: Господь имеет черный (темный) цвет тела.
  • Махабхарата, Книга 12 (Шанти-парва), Мокшадхарма, раздел «Нараяния» (главы 326–339 в зависимости от издания).
  • Махабхарата, Книга 3 (Вана-парва), Сказание о паломничестве к тиртхам (глава 148).

Ачарьи

БХАКТИВИНОДА ТХАКУР «КРИШНА-САМХИТА» 3.1-11

•Текст 5. Когда обусловленные души принимают различные формы в соответствии со своей природой, Верховный Господь Кришна в силу своей непостижимой энергии соглашается сопровождать их, воплощаясь и наслаждаясь играми вместе с ними.

•Текст 6. Когда живые существа принимают положение рыбы, Господь принимает свою рыбью инкарнацию, Матсью. Матсья - без даНДa (стержень, туловище, рука, нога, вертикаль). Когда живые существа постепенно принимают положение ваджра-даНДа (твердого, раздвоенного, / панцирь/ раздвоенные руки/ твердый хребет), тогда Господь воплощается как Курма. Когда ваджра-даНДа постепенно становится меру-дaНДа (суставы, копыта), Господь воплощается в образе Варахи.

•Текст 7. Когда живые существа принимают объединенное положение человека и животного, Господь принимает свое воплощение Нрисимхи. Когда живые существа коротки, он появляется как Вамана. Когда живые существа нецивилизованны, он приходит как Парашурма. Когда они становятся цивилизованными, он появляется как Рамачандра.

•Текст 8. Когда живые существа обладают богатством практического знания, тогда появляется сам Господь Кришна. Когда живые существа развивают склонность к спорам, Господь появляется в образе Будды. А когда они атеисты, Господь приходит как Калки. Это общеизвестные факты.

•Текст 9. В процессе постепенного развития сердец живых существ Господь воплощается в форме, соответствующей настроению преданных. Источник и деятельность этих форм не затронуты материальной скверной.

•Текст 10-11. Поразмыслив, мудрецы разделили историю развития живых существ на десять периодов времени. Каждый период имеет различные симптомы, причем каждое последующее настроение превосходит предыдущее. Каждое прогрессивное настроение описывается как воплощение.

Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур (Гармонист 1929) – беседе с профессором Альбертом Сатерсом

Мы можем заметить различные стадии жизни животных от беспозвоночных до развитых людей. Эти этапы были классифицированы индийскими мудрецами с научным мировоззрением в десяти категориях, а именно: (1) беспозвоночные, (2) меловые или ракушечные, (3) позвоночные, (4) прямо позвоночные (в комбинированной форме человека и зверя), (5) карликовые, (6) варварские, (7) цивилизованные, (8) мудрые, (9) сверхразумные и (10) разрушительные. Это исторические стадии джив [душ]. В соответствии с градацией этих стадий, указывающих на эволюцию настроения служения души дживы, проявляются десять воплощений Бога, а именно: Матсья (Рыба), Курма (Черепаха), Вараха (Кабан), Нрисимха (Человек-Лев), Вамана (Карлик), Парашурама, Рама, Кришна, Будда И Калки, как полоняемые Божества с вечными трансцендентными именами, формами, атрибутами и играми.

Хронология и иерархия

Если мы посмотрим на строгую хронологию Пуран, последовательность прихода аватар не выстраивается в ровную линейную цепочку, характерную для дарвиновской эволюции. Более того, в текущий день Брахмы (кальпу) Вараха (вепрь) появился раньше Матсьи (рыбы), так как Вараха пришел в первую манвантару (Сваямбхува), а Матсья — в конце шестой (Чакшуша).

Чтобы разрешить это противоречие, ведическая традиция разделяет историческую хронологию (календарь Пуран) и онтологическую иерархию (структуру развития сознания). Концепция «эволюции» в контексте аватар применяется не к последовательности их физического появления во времени, а к иерархии форм жизни и сложности дхармы, которую они демонстрируют.

Вот как вайшнавские мыслители сопоставляют эти парадигмы:

1. Иерархия сознания вместо линейного времени

В ведической философии формы жизни не развиваются одна из другой путем биологической мутации. Все 8 400 000 форм жизни (видов тел) существуют во Вселенной изначально как "матрицы". Душа (джива) эволюционирует, переходя из низших форм в высшие.

Когда Джаядева Госвами выстраивает Дашаватару (10 основных воплощений) от Рыбы к Человеку, он описывает не ось времени, а ось сознания. Он показывает, что Верховный Господь доступен и проявлен на абсолютно всех уровнях существования материи:

• Водная среда (Матсья): Уровень выживания и сохранения базового знания (спасение Вед).
• Земноводная (Курма): Уровень фундамента и опоры (пахтанье океана).
• Животная (Вараха): Уровень физической мощи, освобождающей жизненное пространство (поднятие Земли).
• Переходная (Нрисимха): Пробуждение эмоционального, яростного аспекта защиты праведности, превосходство духа над грубой материей.
• Человеческая (Вамана и далее): Уровни развития интеллекта, этики, законов, сложных социальных и духовных связей.

2. Эволюция сложности Дхармы

Каждая последующая аватара в списке Джаядевы приносит все более сложный уровень духовного и социального закона (дхармы):

1. Парашурама действует на уровне очищения общества от грубой, бесконтрольной силы (уничтожение деградировавших правителей). Это торжество базового порядка.
2. Рамачандра устанавливает марьяда-дхарму — строгий морально-этический закон, правила идеального общества, долга и чести.
3. Кришна (и Баларама) приносят рагануга-дхарму — высший уровень спонтанной, сокровенной любви и преданности, который выходит за рамки строгих социальных правил.
4. Будда учит отречению и состраданию к животным (ахимса), что является необходимым шагом для очищения сознания перед постижением высших истин.

Последовательность Джаядевы Госвами — это педагогическая и теологическая лестница, показывающая постепенное раскрытие природы Бога: от могущественного Творца и Защитника до Высшего Возлюбленного.

3. Принцип Кальпа-бхеды и цикличность

Время в ведической космологии фрактально и циклично. Аватары приходят бесчисленное количество раз. В каждую из 1000 маха-юг одного дня Брахмы, в разные манвантары, воплощения могут появляться в разном порядке.

Выбрав 10 конкретных проявлений из тысяч возможных, Джаядева Госвами создал не историческую хронику одной маха-юги, а репрезентативную типологию. Эта типология иллюстрирует макроисторический принцип: как бы глубоко ни опустилось сознание (вплоть до состояния рыбы) и как бы высоко оно ни поднялось (до осознания чистой любви во Врадже), Божественное пронизывает каждый этап этого пути.