Цитаты: ведическая теория социальной организации (Шрила Прабхупада)

Описание раздела

30 качеств цивилизованных людей, качества и обязанность различных варн

основа дхармы: 30 качеств необходимы для всех граждан общества, 8 добродетелей, 13 - следований ямам и ниямам , 9 - следований ангам бхакти

равенство полностью может быть реализована за рамками одной жизни души (занять любую роль во вселенной)

подъем по иерархии через развитие качеств (гуна - моральные стандарты, мотивация) и способностей (карма - функция, инструмент, квалификация: широта восприятия мира от неживой материи к живой, людям и божественной)

успех зависит от уникальной роли каждого в обществе, мораль и духовность находиться в центре

высшие классы более моральны и своим контролем способны предотвращать разложения слабых

Выгоды текут снизу вверх и сверху вниз, создавая взаимозависимость

Каждый класс фокусируется на одном принципе, но не исключает другие, усиливая целое: полнота, сотрудничество, конкуренция, согласованность (?ньяя)

Дайви-варнашрама (духовная) превращается в Асура-варнашраму (демоническую), когда связь с высшей целью теряется, и система превращается в жесткую кастовую иерархию, основанную на эксплуатации.

Цитаты Шрилы Прабхупады

https://vanipedia.org/wiki/Intelligent_Class_of_Men_-_The_Brain_of_Society

https://vanipedia.org/wiki/Most_Intelligent_Class_of_Men_-_The_Devotees_of_God

(следование обязанностям) ШБ 1.17.16 к. Для разных людей, исполняющих разные обязанности в зависимости от рода своей деятельности, установлены правила, указанные в богооткровенных писаниях, и тот, кто следует им, называется сва-дхарма-стха, что значит «верный своим предписанным обязанностям». «Бхагавад-гита» (18.48) советует выполнять предписанные профессиональные обязанности, даже если они и не всегда безупречны. Эту сва-дхарму можно нарушать в случае крайней необходимости, если к этому принуждают обстоятельства, но в обычной жизни ее нарушать нельзя. Глава правительства должен следить за тем, чтобы те, кто следует этой сва-дхарме, не изменяли ей, какой бы она ни была, и должен оказывать всевозможное покровительство тому, кто ей следует. https://vedabase.io/ru/library/sb/1/17/16/

(добродетели основа общества) ШБ 7.11.8-12 к. Заботясь о том, чтобы люди отличались от животных, великий святой Нарада говорит, что каждого человека следует воспитывать так, чтобы он приобрел эти тридцать качеств. В наши дни везде, по всему миру, пропагандируется идея светского государства – государства, в котором всех интересует лишь материальная деятельность. Но если не воспитывать в людях перечисленные выше добродетели, о каком счастье может идти речь? Например, если все жители страны лживы, разве будет эта страна счастливой? https://vedabase.io/ru/library/sb/7/11/8-12/

(духовное равенство и естественное различие м. и ж.) ШБ 7.12.10 к. Пока человек не достиг полного самоосознания, пока он, пребывая в иллюзии, отождествляет себя и других с материальными телами, он, безусловно, будет видеть различия между мужчиной и женщиной; но для того, кто по-настоящему осознал свою духовную природу, таких различий больше не существует. ШБ 6.17.34-35 к. На этом примере хорошо видно различие между мужчиной и женщиной, существующее даже на высшем уровне развития… В настоящее время на Западе идет жаркая дискуссия о равенстве полов, но, как следует из этого стиха, женщины всегда менее разумны, чем мужчины. ШБ «Женщины по природе мягкосердечны, мужчины же порой бывают очень жестокосердными. https://vedabase.io/ru/library/sb/7/12/10/

(варны и гуны)  БГ 7.13. к. Людей в гуне благости называют брахманами, людей в гуне страсти — кшатриями, тех, кто находится под смешанным влиянием гун страсти и невежества, называют вайшьями, а людей, целиком находящихся в гуне невежества, — шудрами. https://vedabase.io/ru/library/bg/7/13/  ШБ 5.1.14 к. В зависимости от того, с какими гунами, или качествами материальной природы, мы соприкасаемся, нам дается то или иное тело, которое, в свою очередь, определяет характер нашей деятельности. В «Бхагавад-гите» говорится, что в основе деления общества на четыре сословия — брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр — лежит гуна и карма, то есть качества людей и их деятельность. https://vedabase.io/ru/library/sb/5/1/14/

(универсальность варнашрамы) НС 6. Там, в «Бхагавад-гите» (4.13), есть следующее утверждение: чатур варнйам майа сриштам — эта система создана Вишну (Богом). Таким образом, варнашрама — творение Всевышнего, и потому ее нельзя изменить. Она распространена всюду. Она — как солнце. Солнце — творение Всевышнего. Солнце светит и в Америке, и в России, и в Индии — везде. Аналогично этому, система варнашрамы в той или иной форме есть повсюду. Возьмем, к примеру, брахманов — сословие самых разумных людей. Они — мозг общества. Кшатрии — административный класс, затем идут вайшьи — класс людей, занятых производством материальных благ, и шудры — рабочий класс. Эти четыре класса людей, по-разному называясь, есть везде. Варнашрама-дхарма создана изначальным творцом и потому распространена повсюду. Шрила Прабхупада: Об этом тоже сказано. Калау шудра-самбхавах. В этом веке практически все люди — шудры. Но если общество состоит из одних шудр, социальный порядок нарушается. Несмотря на то что у вас государство шудр, в нем есть и брахманы, и это необходимо. Без такого разделения обязанностей в обществе наступит хаос. Таково научно обоснованное заключение Вед. Вы можете принадлежать к классу шудр, но для поддержания социального порядка должны дать некоторым шудрам такое образование, чтобы они стали брахманами. Общество не может держаться на одних шудрах. Так же как и на одних брахманах... Если вы хотите поддерживать мир и процветание всего мирового сообщества, то должны создать класс высокоинтеллектуальных людей; класс людей, опытных в управлении; класс людей, опытных в производстве; и класс людей, занятых непосредственно физическим трудом. Это необходимо. Этого невозможно избежать. Такова ведическая концепция: мукха-бахуру-пада-джах (Бхаг., 11.17.13). Мукха означает «лицо», баху — «руки», уру — «талия», а пада — «ноги». Возьмите любое государство, и вы увидите, что если в нем согласованно и последовательно не проводится в жизнь эта система четырех социальных укладов, то оно (государство или общество) не может функционировать нормально. Проф. Котовский: Вообще мне кажется, что система варнашрамы в какой-то степени определила естественное разделение труда в древнем обществе. Но теперь это разделение труда среди людей в любом обществе гораздо сложнее и изощреннее. Поэтому, если сейчас сгруппировать их в четыре класса, это все только запутает. Шрила Прабхупада: Путаница возникла из-за того, что в Индии в последнее время сын брахмана, не имея брахманических качеств, претендует на то, чтобы называться брахманом, а другие — из предрассудков или по традиции — признают его брахманом. Так был нарушен социальный порядок. Но в нашем Движении сознания Кришны мы готовим брахманов повсюду, так как мир нуждается в их интеллекте.

(помощь шудрам) БоВ 21, Рим, 27 мая 1974 года. Тех, кто не вписывается в социальную структуру, — шудр, которые не работают должным образом, необходимо подталкивать к этому. Никому не следует оставаться безработным. Шудры склонны бездельничать. Если у них достаточно пищи, они не работают. Понимаете? Потом, когда еда на исходе, они снова будут работать. Таков менталитет шудр... Чтобы стабильно работать, они не должны быть обременены собственностью... Нет, рабочих что, эксплуатировали?...  Обращайтесь с ними хорошо, дружелюбно, чтобы у них никогда не было повода так думать. Они будут понимать, что вы даете им пищу и кров, заботитесь он их, защищаете их семьи. В таком случае они будут счастливы. Если вы дадите им полноценную защиту, они будут счастливы. Например, в Японии промышленники дают людям всё. Они дают еду. Они дают образование. Они дают приют. И люди работают срадостью...  Я заметил, что директора компании «Дай Ниппон» живут очень бедно, но всё же не хотят бросать службу, потому что они спокойны за свою семью, им гарантированы защита, лекарства, питание, образование. Им не всё нравится. Пусть жизнь не очень роскошна, ничего страшного. Тем не менее они держатся за свое место. Явидел такое... Коммунисты... У всех разные склонности. Я видел, что в Москве вы не можете купить продукты, какие хотите. Вы ограничены в выборе. Если я пойду на рынок, то могу купить что-то на свой вкус, на свой выбор. Но если я вынужден покупать в государственном магазине, мне придется согласиться взять ту некачественную продукцию, которую мне предложат. Почему? Я хочу поесть сегодня что-то определенное. Почему я должен есть что-то другое?

(нет принебрежения к профессиям) Беседы о варнашраме 6. Монреаль, 16 июля 1968 г. И так, профессии известны с ведических времен, разные люди занимались разными видами деятельности. Будьто цветовод, или гончар, или башмачник, или производитель — любой. Много разных вещей необходимо обществу. Согласзерна но ведической системе, существуют различные сословия, и «Бхагаватам» говорит: «Вы заняты предписанной вам деятельностью; добились ли вы успеха в этом занятии?» В ведической системе нет места осуждению. «Ты гончар. О, ты на дне общества». Нет. Вы приносите не меньше пользы, чем священник, потому что вы исполняете свой долг. Всё в порядке. Никакого пренебрежения. Это появилось уже в более поздний период, когда доверие к так называемым брахманам было утрачено. Они начали смотреть свысока на так называемые низшие сословия, что пошатнул о всю социальную систему.Но изначально такого не было. Есть уважительные обращения к представителям каждого сословия. Например, к брахману обращаются пандит махараджа. К кшатрию — тхакур сахеб или тхакур. Торговца почтительно называют сетхджи. А рабочего называют чоуддхари, что означает «лидер». Таким образом, каждый занимал достойное положение в обществе. Почему? Потому что единственным мерилом их успеха был Вишну. Сва-кармана там абхйарчйа сиддхим виндати манавах (Бхагавад-гита, 18.46). Какой бы ни была ваша предписанная деятельность, это не имеет значения. Но если вы выполняете ее как поклонение Верховному Господу, то достигаете успеха.

(варны и представления о счастье) Беседы о варнашраме 8.  В марте 1976 г. в Майяпуре (Бэу ту Годхед). Представления о счастье должны формироваться в соответствии с качествами личности. Нужно разделить общество на четыре группы: тех, кто обладает качествами брахмана; тех, кто обладает качествами кшатрия; тех, кто обладает качествами вайшьи; тех, кто обладает качествами шудры...  В обязанности правительства входит следить за тем, чтобы все были заняты деятельностью, соответствующей их природным качествам. Тогда люди будут счастливы.

(варны по интеллекту) БоВ 38. Вриндаван, 12 марта 1974 г. Люди различаются по уровню интеллекта, и потому те, кто больше склонен к интеллектуальной деятельности, должны стать брахманами. Вы найдете это разделение повсюду, оно естественно. Одни люди очень разумны. Другие очень сильны, и их мозг хорош в решении административных вопросов. Третьи умеют возделывать землю, производить продукты питания и заботиться о коровах. А остальные — шудры. Вот и всё. В нашем обществе это разделение должно присутствовать. Те, кто наиболее интеллектуален, должны проповедовать, читать книги, обучать других и заботиться о поклонении Божествам в храме; другим следует быть сильным и менеджерами, чтобы дела шли хорошо.

(брахманы) БоВ 42.  Новый Орлеан, 1 августа 1975 г.  Брахманы — это писатели, редакторы, лекторы, наставники, служители Божеств, люди с идеальными качествами. Они не беспокоятся о еде и одежде. Их должны содержать другие. Им не нужно ходить наработу.

(повышение гуны, а не кармы) БоВ 45, Беседа в Майяпуре 14 февраля 1977 г. Становясь брахманом, слушая, слушая, слушая... Вернее, слушая, слушая, слушая, он становится брахманом и избавляется от других качеств — качеств шудры, кшатрия, вайшьи. А следующая ступень — шрнватам сва-катхах кршнах пунйа-шравана-кйртанах хрдй антах... (Шримад-Бхагаватам, 1.2.17). Нашта-прайешв абхадрешу (Шримад-Бхагаватам, 1.2.18). С помощью этого метода слушания... Пока человек не стал брахманом, ему неинтересно слушать. Затем, в процессе слушания, нашта-прайешв абхадрешу... абхадра подразумевает более низкие качества — невежество и страсть... Это низшие качества. Нашта-прайешвабхадрешу: когда эти низшие качества почти, хотя и не полностью, исчезают, тогда нитйам бхагавата-севайа — благодаря слушанию «Бхагаваты» или служению духовному учителю и Движению сознания Кришны он утверждается в преданном служении... Преданное служение — это лучшее свойство саттва-гуны... Не нужно заставлять шудру быть брахманом. Лучше от этого не станет. Это и невозможно. Но даже оставшись шудрой и действуя соответственно, он получит тоже самое положение преданного. Сва-кармана там абхйарчйа... (Бхагавад-гита, 18.46). Он достигнет совершенства. В настоящий момент считается, что, если человек остается шудрой, он не может достичь совершенства. Нет. Даже шудра может достичь совершенства, если он совершенным образом выполняет работу шудры.

Цитаты Шримад Бхагаватам

(тридцать добродетелей человека) ШБ 7.11.8-12  Каждый человек должен быть правдивым, милосердным и аскетичным (соблюдая пост в определенные дни месяца); каждый должен совершать полное омовение два раза в день, стойко переносить невзгоды, уметь отличать хорошее от дурного, владеть своим умом, владеть чувствами, не причинять никому страданий, хранить целомудрие, делать пожертвования, читать священные писания, быть прямодушным и удовлетворенным, служить святым, постепенно отказываться от ненужных занятий, осознавать бессмысленность многих видов человеческой деятельности, быть молчаливым и серьезным, избегая пустых разговоров, изучать самого себя («кто я — тело или душа?»), раздавать пищу всем (и людям, и животным) в соответствии с их потребностями, считать каждую душу (особенно, если она воплощена в человеческом теле) частицей Верховного Господа, слушать о деяниях и наставлениях Верховной Личности Бога (того, кто является прибежищем святых), прославлять эти деяния и наставления, всегда помнить о них, стараться служить Господу, поклоняться Ему, выражать Господу почтение, стать Его слугой, стать другом Господа и вручить Ему всего себя. О царь Юдхиштхира, любому, кто родился человеком, следует обрести эти тридцать добродетелей. Этого будет достаточно, чтобы удовлетворить Верховную Личность Бога.

(спсобности варн) Ману смрити 9.327. Ведь Праджапати, создав скот, вручил [его] вайщье; брахману и царю он вручил всех людей.

(варны по качествам) ШБ 7.11.35 Общественное положение человека, проявляющего описанные мною признаки брахмана, кшатрия, вайшьи или шудры, следует определять именно по этим признакам, даже если он родился в другом сословии. https://vedabase.io/ru/library/sb/7/11/35/  5.4.13. In addition to these nineteen sons mentioned above, there were eighty-one younger ones, all born of Rṣabhadeva and Jayantī. According to the order of their father, they became cultured, well-behaved, pure in their activities, expert in Vedic knowledge and the performance of Vedic rituals. 9.20.1 [Śukadeva Gosvāmī said] O Mahārāja Parikṣit, descendent of Mahārāja Bhārata, I shall now describe the dynasty of Pūru, in which you were born, in which many saintly kings appeared, and from which many dynasties of brāhmaṇas began. ШБ 5.1.14 Дитя мое, Веды гласят, что каждый из нас по своим качествам и роду занятий (гун̣а-карма) принадлежит к той или иной варне и ашраму. Деление общества на варны и ашрамы неизбежно, ибо так уж устроен этот мир. Мы вынуждены выполнять свои обязанности, предусмотренные варнашрама-дхармой, так же как бык вынужден слушаться погонщика, который управляет им с помощью веревки, продетой быку в нос.  https://vedabase.io/ru/library/sb/5/1/14/  

(взаимодополнение качеств) ШБ 11.17.16-19: Умиротворенность, самообладание, аскетизм, чистота, удовлетворенность, терпимость, прямодушие, преданность Мне, милосердие и правдивость — таковы природные качества брахманов. Энергичность, физическая сила, решительность, героизм, выносливость, щедрость, огромная целеустремленность, постоянство, преданность брахманам и способность вести за собой — таковы природные качества кшатриев. Приверженность ведической культуре (КАРМА), склонность к благотворительности, свобода от лицемерия, служение брахманам и неотступное желание накапливать больше денег — таковы природные качества вайшьев. Бесхитростное служение брахманам, коровам, полубогам и другим достойным поклонения живым существам, а также полная удовлетворенность тем, что приходит в результате такого служения, — вот природные качества шудр.

(взаимодополнение функций варн и ашрамов) АШ 1.3. Закон для брахмана – учение, обучение (ОБРАЗОВАНИЕ), жертвоприношения для себя и для других (РЕЛИГИЯ), раздача даров и их получение (БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ). Закон для кшатрия — учение, жертвоприношение, раздача даров, добывание средств к жизни военным делом и охрана живых существ.  Закон для вайшьи — учение, жертвоприношение, раздача даров, земледелие, скотоводство и торговля. Закон для шудры — послушание и ведение хозяйства в повиновении у дваждырожденных, ремесло и актерство. Закон для домохозяина — добывание средств к жизни соответ-ствующей ему работою, брак в равной семье, но с разными пред-ками,19 (после брака) половые сношения в установленное время,20 раздача даров богам, предкам, гостям, слугам и поедание остатков от жертвоприношений. Закон для ученика — учение, поддерживание священного огня, омовения, обет нищенства, служение учителю до конца жизни, после его смерти сыну учителя или соученику. Закон для удаливше¬гося в лес — половое воздержание, ложе на земле, ношение косы, одевание  в антилоповую  шкуру,   поддержание   жертвенного   огня, омовения, почитание божеств, предков, гостей и лесная пища. За¬кон для странствующего  отшельника — обуздание чувств,  прекра¬щение   (всяких)  действий, отсутствие собственности, прекращение общения с людьми, принятие милостыни, жизнь в лесу в разных ме¬стах, чистота внешняя и внутренняя.

(широта видения по варнам) ВАРАХА ПУРАНА 115.25. Совершая дела, полезные для людей в целом, и полный сосредоточения ума, такой брамин достигает меня. 29. Стремясь проявить уважение к другим, без малейшего следа алчности, такой кшатрий достигает меня. БГ 18.44: Земледелие, защита коров и торговля — таковы занятия, соответствующие природе вайшьев. А предназначение шудр — заниматься физическим трудом и служить другим.

(варны и гуны) ШБ 11.5.2. Шри Чамаса сказал: Из лица, рук, бедер и стоп вселенской формы Верховного Господа, сообразно различным сочетаниям гун материальной природы, произошли четыре сословия (джаджн̃ире варн̣а̄ гун̣аир), начиная с брахманов. Вместе с ними появились и четыре духовных уклада жизни. https://vedabase.io/ru/library/sb/11/5/2/ Брихат Парашара Хора Шастра 79:4. О,випра! Человек, рождённый с одним из этих <четырёх>. Вариантов преобладания Гун, классифицируется как 'Уттама’, 'Мадхйама’, 'Ниича’(‘Адхама’) и "Удхасиина’. Я теперь расскажу о характеристиках этих Гун,как это изложил мудрец Нарада.79:5:Свойства человека с Уттама-Гуной: Он обладает качеством прощения, контролирует свои чувства, соблюдает Тапасйу [духовную аскезу|, он чистый, спокойный, скромный. 79:6:Свойства человека с Мадхйама-Гуной: Он мужественный (храбрый), сияющийи умный, неотступит от войны и защищает святых людей. 79:7:Свойства человека с Адхама-Гуной: Он жадный и говорит неправду, глупый и апатичный(вялый), служит другим. 79:8:Свойства человека с Удхасиина-Гуной (смешанные): Он занимается сельским хозяйством и бизнесом, содержит животных и говорит и истину, и неправду.

(моральные стандарты по варнам) ШБ 5.26.17. По замыслу Верховного Господа низшие существа, такие, как клопы и комары, питаются высасывая кровь у людей и животных (вр̣ттӣна̄м). Эти крошечные создания не способны понять, что их укусы причиняют боль. Но лучшие из людей — брахманы, кшатрии и вайшьи — наделены развитым сознанием (вивикта), и им хорошо известно, какую боль испытывает существо, когда его убивают. Если человек, обладая знанием, лишает жизни или калечит неразумных существ, не способных отдавать себе отчет в своих поступках, он, безусловно, совершает грех. https://vedabase.io/ru/library/sb/5/26/17/ https://vedabase.io/ru/library/sb/5/26/3/