Цитаты: ведическая теория общества (Шрила Прабхупада)

духовно-органическая теория общества (вират-пуруша, варнашрама)

вират пуруша, кшетра-пал, рама-раджйа, адхикара, панча-коша, гуна - моральная квалификация, добродетели, карма - форма деятельности

Социальные организации, биологические тела, космос и Абсолют являются изоморфными, то есть подчиняются одним и тем же структурным и функциональным принципам

Любая организация, как и любой символ в ведическом понимании, состоит из трёх ключевых компонентов, аналогичных трём гунам природы: адхидайвика - идея (гьяна) - видение, миссия или цель, ради которой существует организация («что» и «почему»); адхиатмика - активность, жизнь (крия), стратегия, методология или деятельность, преобразующая идею в продукт («как» и «кто»); адхибхаутика - продукт деятельности (дравья), конкретное исполнение — товары или услуги («где» и «когда»).

Организация строится как иерархическое дерево, где абстрактные идеи на верхних уровнях постепенно детализируются на нижних.

Прана - динамическая сила, вызывающая изменения и «брожение» внутри любой системы, будь то организация, живой организм или общество. Пять внутренних пран (Силы стабильности): Привязанность: Создает сложность и связи между элементами. Отстраненность: Разрушает связи и упрощает систему. Сосредоточение: Активирует скрытые возможности, превращая их в реальность. Приоритизация: Устанавливает иерархию и доминирующие отношения. Адаптация: Заставляет нижестоящие элементы меняться под влиянием вышестоящих. Пять внешних пран (Силы конкуренции и движения): Конкуренция: Борьба за роли и положение в системе. Кооперация: Объединение похожих элементов для противостояния конкуренции. Коллаборация: Сотрудничество разнородных элементов для получения конкурентного преимущества. Регулирование: Создание правил для честной конкуренции. Сговор: Тайное соглашение между конкурентами и регуляторами. Взаимодействие на основе 5 пран : Прана: Вводит новые смыслы (таттвы). Самана: Перерабатывает смыслы. Вьяна: Распределяет смыслы. Апана: Выводит неприемлемые смыслы. Удана: Выражает смыслы в символах

Социальные роли (варны) — это воплощения частей тела высшего существа в высшем мире (вират-пуруша) определяют и определяются добродетелями (гуна) и способностьбю к формам деятельности (карма).

Общество — личность с божественными качествами: знание, красота, отречение, сила, богатство, слава

Общество имитирует структуру этого существа, а его цель — служение идеалам, связанным с этим существом (кшетра-пал)

Идеалы общества связаны с личностями высших существ (божеств, кодов мышления) и воплощаются лидерами

долговечность обществ соответсвует уровню следуемых в нем идеалам божеств (высшие живут дольше) и приверженности к ним лидеров: индивидуальный (анна), семейно-родовой (прана), идеологический (мано), мудрости (гьяна), сврехсоциальный (ананда). Более высокий уровень гармонично включает в себя предшествующий. Лидеры могут быть: харизматы, старшие, руководители, хранители. Они используют разные способы упраления: демократический, семейно-родовой, автократический, коллегиальный (Кушаны, Куру, Магадхи, Ядавы).

Можно разделить общество на дайви- и асура-варнашраму по цели и определению сословия (и другим практикам) - может проявляется на каждом уровне идеалов: маргинальный, клановый, криминальный, технократический. Лидер: властитель.

Только общество, основанное на принципах Бога (вечного существа), могло бы быть вечным - Рамараджйа

Социологический принцип, согласно которому истинная гармония достигается, когда все члены общества направляют плоды своей деятельности на удовлетворение «повелителя чувств» (Бога), что, в свою очередь, приносит удовлетворение всем, подобно поливу корня дерева, питающему все ветви и листья.

Эволюция общества (рождение, рост, упадок, смерть) аналогична жизни человека

(ШБ 5.20) особые социальные группы, характерные для данного мира (двипы), со своим божеством, уникальными названиями и соответственно своей функцией или качеством.

Цитаты

Общее

(варны как кластеры общества) Беседы о варнашраме, 19. Майяпур,15 февраля 1977 г. Крши-го-ракшйа-ваниджйам ваишйа-карма свабхава-джам («Земле делие, защита коров и торговля — таковы занятия, соответствующие природе вайшьев» — Бхагавад-гита, 18.44). Это решение экономических проблем. Брахманы решают проблему мозгов, кшатрии — проблему защиты, а шудры — проблему физического труда. Решите эти четыре проблемы и живите мирно и счастливо. Повторяйте «Харе Кришна». 770215 - Conversation - Mayapur: Krsi-go-raksya-vanijyam vaisya-karma svabhava-jam (BG 18.44). This is economic problem solved. And brahmana, brain problem solved; and ksatriya, protection problem solved; and sudra, labor problem solved. Four things combined together, live peacefully, happily, chant Hare Kṛṣṇa. https://vanisource.org/wiki/770215_-_Conversation_-_Mayapur

(о пране как общем и прикладном принципе мироздания) ШБ 3.6.7 к. Сознание гигантской вират-рупы представляет собой совокупное сознание, и это же сознание проявляется в индивидуальных живых существах. Деятельность сознания осуществляется с помощью жизненного воздуха, который делится на десять потоков. Их называют прана, апана, удана, вьяна и самана, а по другой классификации выделяют нагу, курму, крикару, девадатту и дхананджаю. Материальная атмосфера оскверняет сознание души, и потому душа, ложно отождествляя себя с материальным телом, начинает заниматься многообразной деятельностью. https://vedabase.io/ru/library/sb/3/6/7/

(уровни сознания) ПШП Тамала-Кришне, 1 мая 1970. По поводу твоего вопроса об анна-майе, прана-майе и т.д.: да, все это различные уровни сознания. Различные живые существа находятся в разном сознании. Некоторые удовлетворяются едой и сном, они находятся на уровне анна-майи. На уровне пранамайи пребывают те, кто просто пытается выжить в борьбе за существование. Маномайя — это философские рассуждения. Гьяна-майя — это самоосознание, а вигьяна-майя означает применение этого осознания в практической жизни. Там же, где достигнуто совершенство жизни, наличествует уровень сознания Кришны, называемый ананда-майя. Так вот, по милости Господа Чайтаньи, в эту эпоху наше Движение дает сразу уровень ананда-майи.

(органические функции сословий) ШБ 4.8.36 к.: «Деление общества на сословия брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр научно обоснованно. В общественном организме брахманы исполняют функции головы, кшатрии – рук, вайшьи – желудка, а шудры – ног. В настоящее время у этого организма остались только ноги и желудок, но нет рук и головы, и в обществе царит хаос. Поэтому прежде всего необходимо восстановить брахманическую культуру, чтобы утвердить в человеческом обществе духовные идеалы и возвысить его до уровня духовного сознания. Также БГ 18.41-44

(общество - обитель Бога) ШБ 2.1.36. мануджо нивасах - человечество (сыновья Ману) это Моё местопребывание;

(варны и ашрамы во вселенской форме) ШБ 11.17.13 В Трета-югу из гигантской вселенской формы Личности Бога появились четыре сословия общества. Из лица Господа возникли брахманы (духовное сословие), из рук Господа — кшатрии (управленческое сословие), из Его бедер — вайшьи (производительное сословие), а из ног — шудры (рабочее сословие). Сословия можно отличить друг от друга по характерным для них обязанностям и поведению (а̄ча̄ра) их представителей. Из чресл Моей вселенской формы появилась семейная жизнь, а из сердца — период, в который человек овладевает знаниями и хранит целомудрие. Уклад тех, кто отошел от дел и живет в лесу, появился из Моей груди, а жизнь тех, кто отрекся от мира, пребывает в голове Моей вселенской формы. https://vedabase.io/ru/library/sb/11/17/13/

Природа солидарности

4 цели, кама и другие, расширенный эгоизм и социальность

ШБ 1.2.8 к.

Существуют различные формы деятельности, соответствующие различным представлениям человека о жизни. Для примитивного материалиста, не видящего дальше грубого материального тела, не существует ничего, выходящего за пределы чувств. Поэтому его деятельность ограничена рамками узкого и расширенного эгоизма. Эгоизм, сосредоточенный на собственном теле, встречается обычно у низших животных. Расширенный эгоизм проявляется в человеческом обществе. Человек распространяет его на семью, общество, общину, нацию и мир с целью обеспечения комфорта для материального тела. Выше этих примитивных материалистов стоят спекулятивные мыслители, парящие в умственных сферах. Их деятельность состоит в создании стихов и философских систем или пропаганде какого-нибудь «изма» все с той же эгоистической целью, ограниченной телом и умом. Но выше тела и ума – дремлющая духовная душа, без которой весь телесный и умственный эгоизм оказывается пустым и совершенно бессмысленным. Однако неразумным людям неведомы потребности духовной души.

Расширенный эгоизм

Шримад-Бхагаватам 2.1.2-5, 23 октября 1968 г. Монреаль

śrotavyādīni rājendra

nṛṇāṁ santi sahasraśaḥ

apaśyatām ātma-tattvaṁ

gṛheṣu gṛha-medhinām

[ШБ 2.1.2]

[Те, кто поглощен материальными делами, будучи слепы к познанию высшей истины, имеют множество тем для обсуждения в человеческом обществе, О Император.]

‎Апашьятам. Поскольку они не видят, они не знают, поэтому они слишком привязаны к этому телу, а это тело означает дом. А дом означает жену. Жена означает детей. Дети означают деньги. Деньги означают общество. Так много всего. Да.

‎Атах гриха-кшетра-сутапта-виттаир джанасья мохо 'ям ахам мамети [ШБ 5.5.8].

‎[Притяжение между мужчиной и женщиной является основным принципом материального существования. На основе этого заблуждения, которое связывает сердца мужчины и женщины, человек начинает испытывать влечение к своему телу, дому, имуществу, детям, родственникам и богатству. Таким образом, человек усиливает жизненные иллюзии и мыслит категориями «я и мое»].

Во-первых, этот материальный мир существует на основе сексуального влечения. И как только появляется сочетание пола, следующим влечением становится дом, земля, дети, общество, богатство, банковский счет и многое другое. Затем это распространяется дальше: общество на национальность, национальность на человечество, и так далее, но это не атма-таттвам. Это все грихешу гриха-медхинам, расширенный эгоизм.

Эгоизм... Как собака. Она знает только о своем теле. Она не позволит другой собаке войти на ее территорию. Это очень слабый эгоизм. Вы немного расширяете его, человеческое общество. Есть семья, жена, дети. Это тоже расширенный эгоизм. Затем вы расширяете его еще дальше: у вас есть общество или национальность, сознание национальности. Это также еще более распространенный эгоизм.

Подобно этому, вы распространяете ту же склонность на человечество. Потому что мы... Существует класс людей, которые очень стремятся служить человеческому обществу. Но они не стремятся служить животному обществу. Животное общество может быть уничтожено ради удовлетворения человеческого общества.

Поэтому, пока вы не дойдете до точки атмы, какой бы распространенный эгоизм ни существовал, это все равно эгоизм. Нет, я имею в виду, широты взглядов. А широта взглядов – это когда вы достигаете уровня атмы. Īśāvāsyam idaṁ sarvam [Īśo mantra 1].

Истоки социальной природы человека

БГ 1.26–27 (1973)

Почему я беру на себя такую ​​ответственность за семью? Ведь я был один. Почему я женился? Почему завел детей? Почему завел друзей? Потому что хочу наслаждаться.

Кришна — тоже личность. *Нитьё нитйанам четанаш четанам* («Катха-упанишад», 2.2.13). Он породил множество детей — все эти живые существа. Зачем? Чтобы наслаждаться вместе с ними. Постарайтесь понять эту психологию. *Ято ва имани бхутани джайанте* («Тайттирия-упанишад», 3.1), *джанмадй асйа йатах* («Шримад-Бхагаватам», 1.1.1). Откуда взялась эта идея: «Я буду счастлив в кругу семьи, среди друзей и любимых, с детьми»? Откуда она пришла? Каков ее источник? Источник — в Кришне. *Джанмадй асйа йатах*. *Джанмадй асйа йатах* — источник любви. Так же, как Кришна любит Радхарани. Значит, сама идея любви исходит от Кришны. Всё, что входит в наш опыт, есть и в Кришне.

Естественная солидарность, реальное общественное положение от Бога

НП, гл. 2.

«Так во имя духовного прогресса сотрудничают между собой различные сословия общества. Когда же этого сотрудничества в обществе нет, его члены начинают деградировать. Таково положение дел в современном обществе в Кали-югу, век раздоров. Никто не исполняет своего долга, все только кичатся друг перед другом, именуя себя либо брахманами (интеллектуалами), либо кшатриями (военными или политиками). На самом деле эти люди не имеют никакого реального общественного положения. Они никак не связаны с Верховной Личностью Бога, поскольку не сознают Кришну. Поэтому цель движения сознания Кришны – привести человечество в нормальное состояние, в котором все будут счастливы и каждый сможет получить благо, развивая в себе сознание Кришны»

(асура-варнашрама) 11.5.3 Если представители четырех варн и четырех ашрамов не поклоняются источнику своего появления на свет, Личности Бога, или намеренно проявляют неуважение к Верховному Господу, они теряют свое положение и падают в адские условия существования. https://vedabase.io/ru/library/sb/11/5/3/

(дайви-асура варнашрама по качествам)

Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 3.6

Ачарьи, проповедующие дайва-варнашраму (упомянутую в «Бхагавад-гите» систему общественного устройства чатур-варньям), отвергают асура-варнашраму, в которой варна человека зависит от происхождения. https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/3/6/

Цели общества (дайви и асура-варнашрама по усилиям к СК)

ШБ 7.14.10 к.

Грихастхам, ванапрастхам, брахмачари и санньяси следует всю свою энергию отдавать тому, чтобы совместными усилиями развивать в себе сознание Кришны. Такое общественное устройство называется дайва-варнашрамой. Одна из целей Движения сознания Кришны — установить эту систему, дайва-варнашраму, не поощряя, однако, псевдоварнашраму, не основанную на научно организованных усилиях людей в обществе. https://vedabase.io/ru/library/sb/7/14/10/  

Единство интересов: социальное, природное, индивидуальное с Господом (ач-бх-абх)

7.5.12 (комментарий)

Демоны делят окружающих на друзей и врагов, но вайшнавы говорят, что, поскольку каждый является слугой Господа, надо ко всем относиться одинаково. Вайшнав не строит отношения с другими живыми существами на основе дружбы или вражды. Он лишь пытается распространить сознание Кришны, объясняя каждому, что все мы — слуги Верховного Господа, что именно в этом заключается наше единство и что мы не должны впустую тратить свою драгоценную жизнь на создание различных государств, сообществ и прочих групп друзей и врагов. Нужно, чтобы каждый человек поднялся на уровень сознания Кришны и, служа Господу, ощутил свое единство со всеми живыми существами. Существует 8 400 000 видов жизни, однако вайшнав сознает их духовное единство. В «Ишопанишад» дается такой совет: экатвам анупаш́йатах̣. Преданный должен видеть, что Верховная Личность Бога пребывает в сердце каждого и что каждое живое существо — вечный слуга Господа. Вот что значит видеть единство (экатвам). Кроме того, хотя между слугой и господином существуют определенные отношения, они едины, поскольку оба имеют духовную природу. Это тоже экатвам. Таким образом, вайшнавы вкладывают в это слово иное понимание, нежели майявади.

Шри Ишопанишад 7 (комм.)

В предыдущих мантрах уже говорилось, что никакие живые существа, даже самые могущественные полубоги, не могут превзойти Верховное Существо. Поэтому слово экатвам не подразумевает, что живое существо во всех отношениях равно Верховному Господу. Употребленное в более широком смысле, оно указывает на единство интересов Господа и живого существа, по аналогии с семьей, где интересы всех ее членов совпадают, или нацией, национальные интересы которой едины, несмотря на то что она состоит из большого количества самых разных людей. Все живые существа являются членами одной высшей семьи, поэтому их интересы совпадают с интересами Верховного Существа. Живые существа — дети Верховного Существа. Как указано в «Бхагавад-гите» (7.5), все живые существа во вселенной, включая птиц, пресмыкающихся, обитателей вод, деревья и т. д., порождены пограничной энергией Верховного Господа, поэтому все они принадлежат к единой семье, во главе которой стоит Верховное Существо, и их интересы не могут противоречить друг другу

Letter to : Kirtanananda. Bombay.18 October, 1973

We must always remember this verse and be as tolerant as the tree, as we execute the Krsna consciousness movement. Without this mentality we cannot be successful.

Material nature means dissension and disagreement, especially in this Kali yuga. But, for this Krsna consciousness movement its success will depend on agreement, even though there are varieties of engagements. . In the material world there are varieties, but there is no agreement. In the spiritual world there are varieties, but there is agreement. That is the difference. The materialist without being able to adjust the varieties and the disagreements makes everything zero. They cannot come into agreement with varieties, but if we keep Krsna in the center, then there will be agreement in varieties. This is called unity in diversity. I am therefore suggesting that all our men meet in Mayapur every year during the birth anniversary of Lord Caitanya Mahaprabhu. With all GBC and senior men present we should discuss how to make unity in diversity. But, if we fight on account of diversity, then it is simply the material platform. Please try to maintain the philosophy of unity in diversity. That will make our movement successful. One section of men have already gone out, therefore we must be very careful to maintain unity in diversity, and remember the story in Aesop's Fables of the father of many children with the bundle of sticks. When the father asked his children to break the bundle of sticks wrapped in a bag, none of them could do it. But, when they removed the sticks from the bag, and tried one by one, the sticks were easily broken. So this is the strength in unity. If we are bunched up, we can never be broken, but when divided, then we can become broken very easily.

Письмо Киртанананде. Бомбей, 18 октября 1973 г.

Мы должны всегда помнить этот стих и проявлять терпимость, подобную терпимости дерева, развивая движение сознания Кришны. Без такого настроя мы не сможем добиться успеха.

Материальная природа — это раздоры и разногласия, особенно в эпоху Кали-юги. Однако успех движения сознания Кришны зависит от согласия, даже при всем разнообразии видов деятельности. В материальном мире существует разнообразие, но нет согласия. В духовном мире тоже есть разнообразие, но там царит согласие. В этом и заключается разница. Материалисты, не умея согласовать разнообразие и противоречия, сводят всё к нулю; они не могут достичь согласия при наличии различий. Но если мы поставим в центр Кришну, то согласие станет возможным даже при всем разнообразии. Это называется единством в многообразии. Поэтому я предлагаю всем нашим людям ежегодно собираться в Маяпуре во время празднования дня явления Господа Чайтаньи Махапрабху. В присутствии всех членов GBC и старших преданных нам следует обсудить, как достичь единства в многообразии. Если же мы будем ссориться из-за различий, то опустимся на материальный уровень. Пожалуйста, старайтесь придерживаться философии единства в многообразии. Это обеспечит успех нашему движению. Часть людей уже отделилась, поэтому мы должны очень внимательно относиться к поддержанию единства в многообразии и помнить историю из басен Эзопа об отце большого семейства и связке хвороста. Когда отец попросил детей сломать связку хвороста, завернутую в мешок, никому из них это не удалось. Но стоило им вынуть хворост из мешка и попытаться ломать палки по одной, как они легко ломались. В этом и заключается сила единства. Если мы держимся вместе, нас невозможно сломить, но если мы разобщены, нас очень легко сломать.

circle Analogy

1972.3.txt

Prabhupada: Yes. This... Everyone in the human society is trying to establish love in the society, but it is being failed. The reason is that we are missing the central point. Just like from a point you can make a circle. What is called that?

Pradyumna: Compass.

Prabhupada: Compass. Yes. That compass, you put the pointed part on the center, you can make a circle. So if I do not take the central point, I make my own point, then my circle will overlap your circle, there will be a clash. But if the center is the same, I can draw one circle, you can draw one, another circle, none of these circles will overlap. So if taking Krsna as the center... Nirbandhe krsna-sambandhe. If we relate our activities, social activities, philanthropic activities, political activities, any a..., religious activities, any activity, if you make center Krsna, then my circle, your circle, another circle will not overlap. But it will give different lights, Krsna being center.

Дхарма и разные формы солидарности

(божественное установление морали, сад-дхарма) ШБ 5.3.20 к.: «Дхарма, придуманная людьми, не принесет им никакого блага… Однако истинная дхарма не может быть создана человеком. Дхармам̇ ту са̄кша̄д бхагават-пран̣ӣтам. Дхарму устанавливает Бог, Верховная Личность, так же как законы страны устанавливает правительство». https://vedabase.io/ru/library/sb/5/3/20/

1.2.8. комментарий

Для примитивного материалиста, не видящего дальше грубого материального тела, не существует ничего, выходящего за пределы чувств. Поэтому его [предписанная] деятельность (сванушхита-дхарма) ограничена рамками узкого и расширенного эгоизма.

Суверенитет и природа власти

(лидеры - это те кто задают идеалы)

БГ 3.21: Что бы ни делал великий человек (ш́решт̣хах̣), обыкновенные люди следуют его примеру (прама̄н̣ам - убеждению). И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением (а̄чарати), их придерживается весь мир.

О природе подчинения и лидерстве

Бг 4.11(1966)

Наша естественное положение - следовать за лидером. Изначальный лидер - Верховный Господь. Но если я не следую Ему, я выберу другого лидера и все равно буду следовать.

"Таким образом, наша позиция всегда подчинена. Это наша естественная конституционная позиция. Теперь, позиция Верховного Господа - это лидерство, а наша позиция - подчиненная. Итак, какова же наша обязанность? Наша обязанность - следовать за лидером. И на самом деле мы это делаем. Мы получили... Вместо... Мы забыли, что верховный лидер - это Верховная Личность Бога, но все же для нашей повседневной деятельности мы создаем лидера. Мы принимаем какого-то лидера и следуем его принципам.

Точно так же, как вы избрали своим лидером президента Джонсона, президента вашего штата. Он должен быть лидером вашей нации, и он просит вас пойти во Вьетнам и пожертвовать своей жизнью. Так что вы следуете за ним. Так что это естественная позиция. Даже если мы не принимаем Бога, если мы не принимаем лидерство Бога, мы должны выбрать другого лидера. Мы не можем избавиться от этого принципа, что можем жить без лидера. Это наша конституционная позиция."

Лидерство и вожделение.

Бг 4.11(1966)

"Теперь брахман заключил: «Это следование за лидером — это следование за лидерством моего вожделения». Я выбираю одного лидера в соответствии со своим вожделением. Точно так же, как в политических партиях много лидеров, но мне нравится определенный тип политической деятельности — кому-то нравится демократическая политическая деятельность; кому-то — конгрессная политическая деятельность; кому-то — коммунистическая политическая деятельность. Таким образом, у нас разные желания.

Поэтому, если мы очень внимательно изучим ситуацию, то увидим, что мы следуем не за лидером, а за своим собственным вожделением. У меня есть определенное вожделение, и когда я нахожу кого-то, кто разделяет это вожделение, о, я принимаю его, этого лидера. Такова моя позиция. Поэтому я не следую ни за чьим лидерством, а следую своему собственному. Это и есть вожделение. Я хочу делать..., мне нравится что-то делать, и если кто-то говорит: «О, да, это очень хорошо», — «О, вы мой лидер. Если вы удовлетворяете мои желания, значит, вы мой лидер». Это и есть материальное лидерство".

Природа авторитета, легитимности и доверия

Квалификация авторитета правителя - следование святым

ДС Платон.

Хайагрива даса: Платон утверждал, что когда монархия вырождается, она превращается в тиранию. Когда вырождается аристократическое правление, оно превращается в олигархию, правительство, управляемое развращенными людьми. Он считал демократию одной из худшей форм правления, она вырождается в правление толпы.

Шрила Прабхупада: Да, сейчас так и есть. Вместо одного святого царя, правят многие тысячи так называемых царей, которые отбирают у людей с трудом заработанные ими деньги в виде подоходного налога и другими способами. В ведической системе, однако, был способ предохранить монархию от вырождения в тиранию. Монарха направлял совет ученых мужей, брахман, великих святых личностей. Брахманы направляли даже Махараджу Йудхиштхиру и Господа Рамачандру. Действовать в соответствии с решением мудрых ученых, брахман и садху, святых личностей было долгом монарха.

(руководство брахманов, гос и империя) ШБ 4.22.46 к. В этом стихе ясно сказано, что государством или империей нужно управлять, руководствуясь советами святых людей и брахманов, таких, как Кумары. В былые времена, когда весь мир находился под властью одного царя, деятельностью этого царя руководил совет, состоящий из брахманов и святых людей. Царь, глава государства, исполняя возложенные на него обязанности, действовал как слуга брахманов. Ни цари, ни брахманы не были диктаторами и не считали государство своей собственностью.

Отношение подданных и правительства (следование Богу провителем - источник заботы о подданных)

(Рама-раджйа) - ШБ 9.10.50 к. (в т.ч. как привлекательный предвыборный образ) Людям очень нравится образ государства, которым правил Рама (рама-раджья). Даже сегодня политические деятели, создавая какую-нибудь партию, иногда дают ей название «Рама-раджья». Беда в том, что они не хотят следовать Господу Раме. Говорится, что люди мечтают о «царстве Божьем без Бога». Но таким мечтам не суждено сбыться. Хорошее правление возможно лишь в том случае, если отношения между гражданами и правительством подобны тем, что были у Господа Рамачандры и Его подданных. Господь Рамачандра, управляя царством, заботился о Своих подданных так, как отец заботится о детях, поэтому жители царства, благодарные Господу Рамачандре за Его заботу, относились к Нему как к своему отцу. https://vedabase.io/ru/library/sb/9/10/50/

Авторите основан на уровне разума, Критика демократии, шудры

ШБ 4.14.17 к.

Имеется в виду, что в век Кали, в эпоху торжества демократии, все население планеты деградирует до уровня шудр. В священных писаниях говорится, что в эту эпоху практически все люди будут шудрами (калау ӯдра- самбхава). Шудрами называют представителей четвертого сословия, которые способны только служить трем высшим сословиям. Являясь представителями четвертого сословия общества, шудры не отличаются особым умом (not very intelligent). А поскольку в наш демократический век все люди находятся на уровне шудр, они избирают в президенты себе подобного. Но разве может нормально функционировать правительство, состоящее из одних шудр? Управлять государством должны представители второго сословия, кшатрии, которые, в свою очередь, должны следовать советам святых брахманов, составляющих интеллектуальную элиту общества.

Принятие авторитета ради общего порядка

Беседы о варнашраме, 5. Калькутта, 30 января 1973г.

В государстве вы должны удовлетворять требованиям правительства. Если вас это не заботит, вы плохой гражданин, причина хаоса в обществе. То же относится к космическому государству, то есть всему материальному мирозданию: если вы не будете исполнять волю Верховного Господа, повелителя всего сущего, всюду воцарится хаос. Ведическая культура учит, что, чем бы вы ни занимались, вы должны делать это для удовлетворения Верховного Господа. Это и есть подлинная культура.

Индивидуальная свобода и общей пользы

(благо других)

ШБ 10.22.35

Долг каждого живого существа — действовать на благо другим своей жизнью, имуществом, разумом и речью. https://vedabase.io/ru/library/sb/10/22/35/

 Ишо 1 к.

Разумный человек должен всегда помнить, что кроме Господа никто ничем не владеет, и потому каждый должен брать только то, что Господь выделил ему как его долю. Корова, например, дает молоко, но сама не пьет его; она питается травой и соломой, а ее молоко предназначено в пищу человеку. Таков порядок, установленный Господом, и мы должны довольствоваться тем, что Он милостиво выделил нам, и всегда помнить, кому на самом деле принадлежит все, чем мы владеем.

Локк - собственность и труд

Например, наш дом построен из земли, дерева, камня, железа, цемента и многих других материалов. Если рассуждать в категориях «Шри Ишопанишад», то необходимо признать, что мы сами не способны создать ни один из этих материалов. Мы можем только собрать их вместе и, приложив труд, придать им какую-то форму. Рабочий не имеет права требовать, чтобы его считали владельцем вещи только на том основании, что он усердно трудился над ее изготовлением.

Собственность

Вечерний даршан. 8 июля 1976 г., Вашингтон, округ Колумбия.

Согласно нашей философии, всё сущее является собственностью Верховного Господа, а все мы — Его сыновья. Следовательно, каждый имеет право пользоваться собственностью отца. Именно это сознание и следует распространять. Барьер национализма противоречит сознанию Кришны. Зачем он нужен? На самом деле всё принадлежит Богу. *Ишавасьям идам сарвам* [«Ишопанишад», мантра 1].

Конкретнее

(коллегиальное управление)

БоВ 34. Вриндаван,14 марта 1974 г.

Все конфликты должны разрешаться коллегиально. Это хорошо. Это будет принято даже судом. У нас в Индии есть такая система: в деревне существует совет из пяти-десятичеловек. В случае какого-то конфликта между двумя сторонами любое решение совета будет принято в суде. Панчаета. Эта система называется панчаета.

(разные формы варнашрамы) ШБ 5.20.4: « Через такое очищение проходят все жители Плакшадвипы, которые делятся на четыре сословия: хамсы, патанги, урдхваяны и сатьянги. Все они прекрасны, словно небожители, живут тысячу лет и зачинают детей так, как это принято у полубогов. В совершенстве исполняя описанные в Ведах религиозные обряды и поклоняясь Верховной Личности Бога в образе бога Солнца, они в следующей жизни попадают на Солнце, которое относится к райским планетам.». https://vedabase.io/ru/library/sb/5/20/3-4/ ШБ 5.20.12 Жители этих областей (Шалмалидвипы) — шрутадхары, вирьядхары, васундхары и ишандхары — неукоснительно выполняют предписания варнашрама-дхармы и поклоняются Верховной Личности Бога в образе Сомы, бога Луны. https://vedabase.io/ru/library/sb/5/20/11/  ШБ 5.20.16 Жители Кушадвипы делятся на четыре сословия: кушалы, ковиды, абхиюкты и кула́ки. Это соответствует делению на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Все они омываются в водах текущих там рек и тем самым очищаются от скверны греха. Искусно совершая предписанные Ведами обряды, они поклоняются Верховному Господу в образе бога огня. https://vedabase.io/ru/library/sb/5/20/16/ ШБ 5.20.22: Жители Краунчадвипы делятся на четыре сословия: пуруши, ришабхи, дравины и деваки. Они поклоняются Верховной Личности Бога в образе Варуны, полубога, чье тело целиком состоит из воды. Сложенными ладонями они зачерпывают воду из тех священных рек и преподносят ее владыке вод. https://vedabase.io/ru/library/sb/5/20/22/ ШБ 5.20.27: Обитатели этих областей (Шакадвипа) тоже делятся на четыре сословия: ритавратов, сатьявратов, данавратов и анувратов, соответствующие брахманам, кшатриям, вайшьям и шудрам. Они практикуют пранаяму и, войдя в мистический транс, поклоняются Верховному Господу в образе полубога Ваю ( видхӯта — изгнаны; раджах̣-тамасах̣ — те, чьи страсть и невежество;). https://vedabase.io/ru/library/sb/5/20/27/