Бхактиведанта Свами Прабхупада: Ведическая парадигма: различия между версиями

Материал из МИБ Ведапедии
← Предыдущая правка
Дамодара Пандит дас (обсуждение | вклад)
Бюрократы, Администраторы интерфейса
337 правок
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
 
(не показано 29 промежуточных версий этого же участника)
Строка 1: Строка 1:
Идет исследование
=== Краткий обзор ===
Данная статья представляет ведическую теорию научного знания, всесторонне раскрытую в трудах, лекциях и беседах А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. В отличие от материалистических подходов, ведическая парадигма рассматривает науку не просто как изучение мертвой материи, а как развивающуюся способность индивидуального сознания постигать Абсолютную Истину (Сверхсознание) и многообразие Её энергий.


Парадигмы - это формы знания различных познающих об уровнях реальности
В статье подробно разбирается структура процесса познания, состоящая из трех неотъемлемых элементов: познающего (гьята), объекта познания (гейам) и самого процесса (гьяна). Объясняется, что широта сознания познающего и его концепция Бога напрямую формируют научную парадигму. В материале прослеживается иерархия знания: от низших, механистических уровней восприятия реальности до высшего осознания личностной природы Абсолюта, представленного философской школой бхагаваты (ачинтья-бхеда-абхеда-таттва).


(парадигмы знания знающих об объекте познания) Бхагавад-гита 13.1–2. 10 августа 1973 г., Париж. Существуют три составляющие: *джнейам*, *гьята* и *гьяна*. Тот, кто познает — познающий субъект, — называется *гьята*. Объект познания называется *джнейам*, а процесс, посредством которого происходит постижение, именуется *гьяна* — знание. '''Как только речь заходит о знании, непременно должны присутствовать три элемента: объект познания, личность, стремящаяся познать, и процесс, с помощью которого этот объект познания постигается.''' Так вот, некоторые из них... Например, '''ученые-материалисты: они пытаются познать лишь *пракрити*,''' но не знают *пурушу*. *Пракрити* означает «то, чем наслаждаются», а *пуруша* — «тот, кто наслаждается»... Это — *пуруша* в лице Кришны... Есть и другой *пуруша* — мы, живые существа. Мы не являемся *пурушей*; мы тоже относимся к *пракрити*. Мы — те, кем должны наслаждаться. Однако, находясь в материальном обусловленном состоянии, мы пытаемся играть роль *пуруши* — того, кто наслаждается. Bhagavad-gita 13.1–2. August 10, 1973, Paris. There are three things: jneyam, jnata and jnana. The object of knowledge, the knower is called jnata. The object of knowledge is called jneyam, and the process by which one can understand, that is called jnana, knowledge. As soon as we speak of knowledge, there must be three things: the object of knowledge, the person who is trying to know and the process by which the object of knowledge is achieved. So some of them... Just like the materialist scientists, they are simply trying to know the prakrti, but they do not know the purusa. Prakrti means the enjoyed, and purusa means the enjoyer... That is Krsna's... Another purusa, we living entities. We are not purusa; we are also prakrti. We are to be enjoyed. But in this material condition, we are trying to be purusa, enjoyer.  
Особое внимание уделяется эпистемологии: знание описывается как процесс откровения, которое нисходит от Сверхсознания и глубина которого зависит от чистоты мотивов исследователя, его отношений со Сверхсознанием и цепи преемственности.


Познание происходит благодаря интеллекту Широта сознания познающего определяет 
Кроме того, статья показывает, как глубина понимания Абсолюта формирует аксиоматические постулаты, теории и технологии, определяя тем самым вектор развития всей человеческой цивилизации. В заключении демонстрируется уникальный вклад Шрилы Прабхупады в проявлении Высшеей реальности Личности Бога во всех аспектах цивилизации через развитие ведической парадигмы, чтобы направить все научные, образовательные и технологические достижения на духовное возрождение общества и служение Высшему Целому.


Интеллектом называют проницательность, необходимую для того, чтобы постигать предметы. Другая функция интеллекта — помогать чувствам сделать выбор. Поэтому интеллект должен быть хозяином чувств. Интеллект достигает совершенства, когда человек сосредоточивает его на деятельности в сознании Кришны. Сознание того, кто правильно использует интеллект, постепенно расширяется, пока в конце концов не превращается в сознание Кришны (ШБ 3.26.29 к.).
== Наука как знание и процесс познания ==
Ведическая теория знания утверждает, что наука как процесс и результат познания (''гьяна'') реальности всегда включает в себя четкую структуру. Шрила Прабхупада выделяет три неотъемлемых компонента этого процесса, указывая на то, что отличие между парадигмами (ведической и материалистической) заключается в настроении познающего, которое определяет объект познания:<blockquote>«Существуют три составляющие: гейам, гьята и гьяна. Тот, кто познает — познающий субъект, — называется гьята. Объект познания называется гейам, а процесс, посредством которого происходит постижение, именуется гьяна — знание. '''Как только речь заходит о знании, непременно должны присутствовать три элемента: объект познания, личность, стремящаяся познать, и процесс, с помощью которого этот объект познания постигается.''' Так вот, некоторые из них... Например, '''ученые-материалисты: они пытаются познать лишь пракрити, но не знают пурушу.''' Пракрити означает «то, чем наслаждаются», а пуруша — «тот, кто наслаждается»... Это — пуруша в лице Кришны... Есть и другой пуруша — мы, живые существа. Мы не являемся пурушей; мы тоже относимся к пракрити. Мы — те, кем должны наслаждаться. Однако, находясь в материальном обусловленном состоянии, мы пытаемся играть роль пуруши — того, кто наслаждается». <ref>(Лекция по Бхагавад-гите 13.1–2, 10 августа 1973 г., Париж)</ref> (Лекция по Бхагавад-гите 13.1–2, 10 августа 1973 г., Париж)  [[http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_13.1-2_--_Paris,_August_10,_1973 1]]</blockquote>Шрила Прабхупада описывает правильное осуществление процесса познания. Познание происходит благодаря интеллекту, в результате развития которого широта сознания познающего может увеличиваться. Парадигма человека может расширяться вплоть до полного понимания Абсолюта как Кришны:<blockquote>«Интеллектом называют проницательность, необходимую для того, чтобы постигать предметы. Другая функция интеллекта — помогать чувствам сделать выбор. Поэтому интеллект должен быть хозяином чувств. Интеллект достигает совершенства, когда человек сосредоточивает его на деятельности в сознании Кришны. '''Сознание того, кто правильно использует интеллект, постепенно расширяется, пока в конце концов не превращается в сознание Кришны'''»<ref>([https://vedabase.io/ru/library/sb/3/26/29/ Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий])</ref> (Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий)  [2].</blockquote>Широта сознания определяется пониманием Абсолютной истины, которое классически в Ведах разделяют на пять уровней:<blockquote>«В «Тайттирия-упанишад» (2.5) сказано: брахма пуччхам̇ пратишт̣ха̄. '''Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи'''. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует '''прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину''' как пищу, живое существо затем '''постигает Ее в признаках жизни''', то есть в разных ее проявлениях. На уровне '''гьяна-майи''' живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и '''начинает мыслить, чувствовать и желать'''. Затем оно постигает '''Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя''' с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является '''ананда-майя – осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана'''»<ref>...</ref>. (Бхагавад-гита 13.5, комментарий) [3].</blockquote>


Парадигмы верны на своем уровне, но ограничены по отношению к высшим
== Понимание Абсолюта определяет научную парадигму и цивилизацию ==
Слово «атма» буквально переводится как «самость», личностная основа сознания. Шрила Прабхупада объясняет, что смысл этого слова зависит от уровня знания. Широта сознания и знания демонстрирует уровень парадигмы цивилизации. Шрила Прабхупада приводит пример узости парадигмы современной цивилизации, где нет двух высших уровней знания о вечном сознании и Сверхсознании:<blockquote>«У слова атма есть различные значения. Иногда слово "атма" указывает на это тело, иногда "атма" – на этот ум, атма – это также душа, и атма, Параматма, – это Верховный Господь.… Существует так много факультетов. Все эти факультеты практически посвящены знанию об этом теле. Затем, выше этого, атма, если вы понимаете ее как "ум", есть факультет психологии, факультет спекуляций, философский факультет, так много факультетов ума. Затем интеллектуальный факультет. '''Но нет никакого факультета атмы, души. В этом недостаток современной цивилизации.''' Поэтому "Бхагавата" говорит: апашйатам атма-таттвам: [ШБ 2.1.2]". Они ничего не знают об истинной атме, об истинном положении, истинной подоплеке всех этих деяний. Они этого не видят»<ref>...</ref>. (Лекция по «Шримад-Бхагаватам» 2.1.2-5, 23 октября 1968 г., Монреаль) [4]</blockquote>Уровень понимания Абсолюта отражается также и на понимании Его энергий, то есть всего остального знания. И на основе этого теоретического знания (''гьянам'') формируется практическое знание и опыт (''вигьянам''). Это Шрила Прабхупада объясняет на примере высшего знания - сознания Кришны:<blockquote>«''Гьянам'' означает теоретическое знание. [...] А ''са-вигьянам'' означает практическое знание. '''Подобно тому как на научных факультетах колледжей — для того чтобы постичь что-либо с научной точки зрения, — существуют два раздела: практический и теоретический.''' [...] '''Просто знать, что Бог существует, — это теоретическое знание. Но когда вы действительно устанавливаете связь с Богом, когда вы практикуете деятельность... богоугодную деятельность — это называется ''вигьянам''.''' [...] Если вы просто постигнете Кришну — а Кришна есть всё сущее, — то, постигнув Кришну, вы автоматически поймете, что представляет собой этот мир: что такое эта земля, что такое вода, что такое огонь (это материальные элементы), что такое воздух, что такое небо, что такое ум, что такое разум, где находится ложное эго и где находится душа. [...] Существуют энергия и её источник — подобно огню: огонь обладает двумя энергиями — одна из них есть тепло, а другая — свет. [...] Мы не можем видеть Кришну непосредственно, но, едва завидев или ощутив Его энергию, мы понимаем: «Здесь присутствует Кришна, здесь — Бог». Это называется разумом. Это называется ''гьянам''. А когда вы вступаете в непосредственную связь с Кришной или непосредственно занимаетесь служением Ему — это называется ''вигьянам''»<ref>...</ref>. (Лекция по «Бхагавад-гите» 7.2, 28 апреля 1974 г., Хайдарабад) [5]</blockquote>Ограниченное понимание Абсолюта ограничивает во взаимодействии и с энергиями Абсолюта, как это объясняет Шрила Прабхупада на примере материализма:<blockquote>«Ученый-материалист может изучать только некоторые энергии Господа. Обычно ученые берут какую-то одну из энергий и пытаются изучить ее, опираясь на свои ограниченные знания, однако методы материальной науки никогда не дадут людям возможности познать Абсолютную Истину в полном объеме»<ref>...</ref>. (Шримад-Бхагаватам 4.11.23, комментарий) [6]</blockquote>Именно наличие или отсутствие определенного уровня концепции Абсолюта определяет уровень человеческой цивилизации в целом:<blockquote>«'''Религия — это повеления Бога. Точно так же, как закон — это повеления государства. Закон означает повеления государства. Поэтому, если нет государства, откуда взяться порядку? Вы можете создать свой собственный порядок'''. Именно это сейчас и происходит. '''У людей отсутствует представление о Боге.''' У нас же есть ясное представление о Боге. Вот Бог — Кришна. И Он отдает повеления. Мы принимаем их... В этом и заключается религия. А если нет Бога, то где же религия? Это фикция. Вот почему она приходит в упадок. У людей нет представления о Боге, а следовательно — нет и понимания религии. '''Поэтому она и деградирует'''»<ref name=":0">[https://vanisource.org/wiki/760629_-_Conversation_B_-_New_Vrindaban,_USA Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.]</ref>. ([https://vanisource.org/wiki/760629_-_Conversation_B_-_New_Vrindaban,_USA Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.]) [7]</blockquote>


(уровни реальности) С утренней прогулки 1 марта 1973 года в Атланте. Мадхава: Их теория может быть верна в том, как формируется тело, но они упускают душу? Прабхупада: Как только есть жизнь, тело сформируется по закону природы. Сварупа Дамодара: Мы используем пример Шрилы Прабхупады о водителе в машине. Мы говорим: «Да, молекулы — это ингредиенты, из которых строятся материальные тела, но это не значит, что молекулы являются живыми существами». Прабхупада: Именно так. From the morning walk of March 1,1973 in Atlanta: Madhava: Their theory may be right about how the body forms, but they’re missing the soul? Prabhupada: As soon as there is life, the body will form by nature’s arrangement. Svarupa Damodara: We’re using Srila Prabhupada’s example about the driver in the car. We say, “Yes, molecules are the ingredients that build the material bodies, but this does not mean that molecules are living entities.” Prabhupada: That’s it.  
== Цель научной парадигмы — расширение сознания во взаимодействии с энергиями ==
Наука помогает человеку взаимодействовать с энергиями Абсолюта. С повышением уровня парадигмы такое взаимодействие становится более гармоничным и благотворным — как это передает Шрила Прабхупада в следующей цитате:<blockquote>«'''Наука и трансцендентное самоосознание помогают человеку в его попытках покорить враждебную стихию материальной энергии.''' Современная материалистическая наука и аскезы, через которые прошло человечество, помогли ему добиться замечательного прогресса в овладении силами материальной природы. Однако '''наибольшего успеха в управлении материальной энергией достигает тот, кто предается Верховной Личности Бога''' и выполняет Его волю, посвящая себя трансцендентному любовному служению Господу»<ref>...</ref>. (Шримад-Бхагаватам 3.10.6, комментарий) [8]</blockquote>Правильное использование интеллекта приводит к развитию различных научных направлений, расширению сознания в познании Абсолюта и правильному применению Его энергий:<blockquote>«'''Развитый интеллект дан человеку для того, чтобы он углублял свои познания в искусстве, науке, философии, физике, химии, психологии, экономике, политике и так далее.''' Углубляя эти знания, человеческое общество может достичь совершенства жизни. Вершиной этого совершенства является осознание Верховного Существа, Вишну… '''Когда научный прогресс используется для служения Господу, весь процесс познания становится абсолютным.''' Личность Бога и Его трансцендентное имя, слава, величие и прочее неотличны друг от друга. Поэтому все мудрецы и преданные Господа советовали использовать искусство, науку, философию, физику, химию, психологию и все остальные области знания исключительно в служении Господу. Искусство, литература, поэзия, живопись и проч. могут использоваться для прославления Господа»<ref>...</ref>.  ([https://vedabase.io/ru/library/sb/1/5/22/ «Шримад-Бхагаватам», 1.5.22, комментарий].) [9]</blockquote>Окончательной целью развития знания является помощь в духовном самоосознании — осознании своих духовных отношений с высшим личностным аспектом Абсолюта, Личностью Бога:<blockquote>«Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самоосознанию. '''Систематизированное знание постепенно поднимает живое существо на духовный уровень, и высочайшее духовное осознание – это понимание того, что Личность Бога является источником всех духовных вкусов, рас'''»<ref>...</ref>. ([https://vedabase.io/ru/library/sb/1/1/3/ «Шримад-Бхагаватам», 1.1.3, комментарий.]) [10]</blockquote>Высшее задача ученого показать как каждая сфера мироздания связана с высшей формой Абсолюта:<blockquote>'''Вы — ученый; это очень хорошо.''' Вы — ботаник, вы — физик, а также математик и так далее, и тому подобное. Ведь все эти вещи — законы — действительно существуют и действуют. Люди изучают законы математики, законы физики, законы химии, законы ботаники, биологии. Они разделяют научное знание на различные дисциплины. Что ж, '''занимайтесь этим — это очень хорошо. Станьте образованным человеком... очень крупным ученым, выдающимся ботаником'''... '''Но почему вы стремитесь стать ученым?''' Какова цель вашей жизни? Каким будет ответ — возможный ответ? А? Материалист скажет: «Ради развития цивилизации». А «развитие цивилизации» означает, с их точки зрения, развитие процесса удовлетворения чувств. И это всё. Но шастры говорят: «Нет, дело не в этом. Это не является целью. Станьте великим ученым — в этом нет ничего плохого. Но ради чего вы должны становиться ученым?»


'''Понятие Ведической парадигмы:'''
Итак, шастры утверждают: *авичьютах артхах*. *Артхах* означает «цель»... *Авичьюта* — непогрешимая цель. Что же это за непогрешимая цель? *Авичьютах артхах кавибхир нирупитах*. *Нирупита* означает, что это уже установлено. Вам больше не нужно проводить никаких исследований. *Нирупита* означает, что вывод уже сделан. В чем же он заключается? *Яд-уттамашлока-гунануварнанам* [ШБ 1.5.22]'''. Если вы сможете объяснить деяния Кришны''' — *Уттамашлоки* — то, как Он действует, '''как под Его руководством протекают химические процессы; если вы сможете написать диссертацию на эту тему, доказав, что в конечном счете за всем этим стоит Кришна, — тогда ваше изучение химии будет совершенным.''' *Авичьютах артхах кавибхир нирупитах*. *Нирупита* означает: вывод сделан — и спорам здесь нет места. '''Такова истинная цель. Это значит, что если вы действительно достаточно разумны, то, используя любой источник знания, вы в конечном итоге придете к Кришне''' — к пониманию того, что *майадхьякшена пракритих суяте са-чарачарам* [Б.-г. 9.10]. («Шримад-Бхагаватам», 3.26.42, комментарий. 17 января 1975 г., Бомбей)</blockquote>


ШБ 2.4.25 к.  «Как только Брахма родился на лепестках лотоса, растущего из пупка Вишну, Господь вложил в его сердце ведическое знание. Поэтому его называют веда-гарбхой, ведантистом от рождения. '''Без ведического, то есть совершенного, безупречного знания невозможно сотворить что бы то ни было. Всякое по-настоящему научное и совершенное знание является ведическим. Из Вед можно почерпнуть информацию по всем отраслям знания, и потому это всеобъемлющее знание было вложено в сердце Брахмы''', чтобы он мог приступить к сотворению вселенной. Таким образом, Брахме было известно совершенное описание творения, которое поведал ему Верховный Господь Хари... Смысл Вед, как указывалось выше, раскрывается только через ученическую преемственность, и никак иначе… Во всякого рода теориях нет никакого смысла. Знание должно основываться на фактах. В мире очень много сложных явлений, которые можно понять, только обратившись к знающим людям. Ведическая наука также чрезвычайно сложна, и постичь ее можно, только прибегнув к методу, о котором говорилось выше. Другого пути познания этой науки не существует. Поэтому Шукадева Госвами взывает к милости Господа, прося даровать ему способность повторить то, что Сам Господь поведал Брахме, а Брахма – Нараде. Следовательно, все, что Шукадева Госвами рассказал о процессе творения, не просто некая теория, как полагают материалисты, а подлинные факты. И тот, кто внимает словам Шукадевы Госвами и пытается понять их, получает совершенное знание о материальном творении». ŚB 2.4.25 p. As soon as Brahmā was born of the abdominal lotus petals of Viṣṇu, he was impregnated with Vedic knowledge, and therefore he is known as ''veda-garbha,'' or a Vedāntist from the embryo. Without Vedic knowledge, or perfect, infallible knowledge, no one can create anything. All scientific knowledge and perfect knowledge are Vedic. One can get all types of information from the ''Vedas,'' and as such Brahmā was impregnated with all-perfect knowledge so that it was possible for him to create. Thus Brahmā knew the perfect description of creation, as it was exactly apprised to him by the Supreme Lord Hari. Brahmā, on being questioned by Nārada, told Nārada exactly what he had heard directly from the Lord. Nārada again told exactly the same thing to Vyāsa, and Vyāsa also told Śukadeva exactly what he heard from Nārada. And Śukadeva was going to repeat the same statements as he had heard them from Vyāsa. That is the way of Vedic understanding. The language of the ''Vedas'' can be revealed only by the above-mentioned disciplic succession, and not otherwise. There is no use in theories. Knowledge must be factual. There are many things that are complicated, and one cannot understand them unless they are explained by one who knows. The Vedic knowledge is also very difficult to know and must be learned by the above-mentioned system; otherwise it is not at all understood. <nowiki>https://vedabase.io/en/library/sb/2/4/25/</nowiki>
== Знание об Абсолюте является откровением и зависит от уровня отношений с Ним ==
Знание об Абсолюте и его энергиях индивидуальное сознание получает непосредственно от Сверхсознания. В зависимости от уровня отношений знание будет обладать широтой и полнотой, отмечает Шрила Прабхупада на примере брахманов и вайшнавов:<blockquote>«В „Бхагавад-гите“ (15.15) говорится: маттах̣ смр̣тир джн̃а̄нам апоханам̇ ча — '''Верховная Личность Бога, пребывая в сердце живого существа, дает ему столько знаний, сколько оно может усвоить.''' Именно поэтому одни души занимают более высокое положение, чем другие. Живое существо, имеющее тело птицы или зверя, неспособно понимать наставления Сверхдуши так же ясно, как человек. Таким образом, существуют '''разные категории тел'''. Считается, что в человеческом обществе наиболее развитым духовным сознанием обладают '''истинные брахманы, однако вайшнавы стоят на еще более высоком уровне'''» <ref>([https://vedabase.io/ru/library/sb/7/14/38 «Шримад-Бхагаватам», 7.14.38, комментарий.])</ref> ([https://vedabase.io/ru/library/sb/7/14/38 «Шримад-Бхагаватам», 7.14.38, комментарий.]) [11].</blockquote>Глубина этого откровения напрямую зависит от степени преданности и чистоты живого существа. Шрила Прабхупада объясняет это на примере вайшнавов:<blockquote>«К тем, кто занят трансцендентным любовным служением Кришне, знание приходит автоматически — изнутри, ибо Кришна пребывает внутри нас... '''Ведическое знание — это откровение; но кому же оно открывается? Оно открывается тому, кто обладает непоколебимой верой и любовью к Верховной Личности Бога, а также к духовному учителю'''»<ref>[https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите» 2.22.21-28, 11 января 1967 г., Нью-Йорк]</ref> ([https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите»] [https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York 2.22.21-28, 11 января 1967 г., Нью-Йорк]) [12].</blockquote>Уровень понимания Абсолюта будет также зависеть от обстоятельств: культурного контекста и уровня сознания аудитории (деша-кала-патра).<blockquote>«Таково наше ограниченное знание. Нас учили именно так. Но „Бог велик“. Подобно тому как велико солнце; поэтому, где бы мы ни видели солнце — в Индии, в Америке, в Китае... солнце остается единым. Никто не может сказать: „О, это американское солнце“ или „Это индийское солнце“... '''Следовательно, всё, что говорит Господь Иисус Христос, или Кришна, или Рама, произносится с учетом конкретного места, обстоятельств, атмосферы, а также личности говорящего и слушателя.''' '''Существуют различия.''' То, чему я пытаюсь научить ребенка, невозможно преподать точно так же его отцу... Разница заключается именно в обстоятельствах. В остальном же принцип остается тем же»<ref>...</ref> (Лекция, 30 сентября 1968 г., Сиэтл) [13].</blockquote>Однако, когда люди, имеющие неполное знание, абсолютизируют свое понимание реальности, их представления входят в противоречие. Так, объясняет Шрила Прабхупада, создается множество различных парадигм:<blockquote>«С незапамятных времен, со времен сотворения мира, '''обусловленные души создают различные философские школы и учения'''. Но преданные не имеют с этим ничего общего. Те, кто не предан Господу, '''отстаивают разные взгляды на происхождение, существование и гибель мироздания''', поэтому их называют вади и пративади – сторонниками одних воззрений и противниками других. В „Махабхарате“ говорится о том, как много на свете муни, мыслителей: '''„Разные мыслители всегда оспаривают друг друга. Иначе вокруг поисков первопричины всего сущего не возникло бы столько опровергающих друг друга учений“'''. Цель философии – познать высшую причину всего сущего… В Индии есть много философских школ: двайта-вада, адвайта-вада, вайшешика, мимамса, свабхава-вада и майявада, – и каждая школа противопоставляет себя всем остальным. На Западе тоже много философов с разными взглядами на сотворение мира, его сохранение и уничтожение, а также на происхождение жизни. Итак, несомненно, что в мире множество мыслителей и все они противоречат друг другу… '''Хотя у некоторых из них есть какое-то смутное понятие о душе, множество противоречивых мнений сбивает их с толку, и они не могут прийти к окончательному выводу.''' Все они без исключения питают вражду к Верховной Личности Бога… Вот почему в мире так много разных философских школ и направлений»<ref>[https://vedabase.io/ru/library/sb/6/4/31/ «Шримад-Бхагаватам», 6.4.31, комментарий]</ref> ([https://vedabase.io/ru/library/sb/6/4/31/ «Шримад-Бхагаватам», 6.4.31, комментарий]) [14].</blockquote>


'''Сознание Кришны = Ведическое знание - это парадигма - включает в себя все'''
== Откровение об Абсолюте формирует как постулаты так и технологии  парадигмы ==
Постулаты — основные самоочевидные положения в знании. Они аксиоматичны, не являются полностью доказуемыми и связаны со свободным принятием свидетельства от авторитетов:<blockquote>«'''О вещах, которые непостижимы для вас''', вы не можете спорить. В противном случае вас ждет неудача. Вы '''должны принять эту истину как аксиому'''. Это не догматизм. Это не догматизм в том смысле, что '''наши предшественники-ачарьи приняли это'''. Кто вы такие, чтобы вступать в споры? В этом и заключается доказательство: ''махаджано йена гатах са пантхах'' [«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 17.186]»<ref>[https://www.vanisource.org/wiki/700507_-_Lecture_ISO_05_-_Los_Angeles «Шри Ишопанишад», Мантра 5. 7 мая 1970 г., Лос-Анджелес]</ref>. ([https://www.vanisource.org/wiki/700507_-_Lecture_ISO_05_-_Los_Angeles «Шри Ишопанишад», Мантра 5. 7 мая 1970 г., Лос-Анджелес]) [15].


(ведическая парадигма включает в себя все) Бхагавад-гита 7.2. 11 сентября 1968 г., Сан-Франциско. Итак, сознание Кришны означает обладание всеми видами знания. Это не значит, что мы — люди, обладающие сознанием Кришны, — просто поддаемся каким-то сентиментальным настроениям. Нет. '''У нас есть философия, наука, богословие, этика, нравственность''' — всё; всё, что необходимо знать, находясь в человеческой форме жизни. Поэтому Кришна говорит: «Я поведаю тебе всё об этом знании». Вот что такое сознание Кришны. Человек, обладающий сознанием Кришны... такой человек не должен быть глупцом. Если от него потребуется объяснить, '''как эти планеты во Вселенной удерживаются в пространстве, как функционирует человеческое тело, сколько существует форм жизни, как происходит их эволюция... — всё это относится к научному знанию: физике, ботанике, химии, астрономии — всему на свете'''. Поэтому Кришна говорит: yaj jñātvā — если ты постигнешь это знание, знание сознания Кришны, то тебе больше нечего будет узнавать. Это означает, что ты обретешь полное знание. Мы жаждем знания, но если мы обладаем знанием сознания Кришны — если мы познали Кришну, — то в этом знании уже заключено всё остальное знание. Bhagavad-gita 7.2. September 11, 1968, San Francisco. So Krsna consciousness means to have all kinds of knowledge. Not that we Krsna conscious people are being carried away by some sentiment. No. We have got philosophy, science, theology, ethics, morality, everything -- everything that is required to be known in human form of life. So Krsna says that "I'll speak to you all about knowledge." So this is Krsna consciousness. A Krsna consciousness..., a Krsna conscious person should not be fool. If he is required to explain how these universal planets are floating, how this human body is rotating, how many species of life, how they are being evolved... These are all scientific knowledge -- physics, botanics, chemistry, astronomy, everything. Therefore Krsna says, yaj jnatva: if you understand this knowledge, Krsna consciousness, then you'll have nothing to know. That means you'll have complete knowledge. We are hankering after knowledge, but if we are in knowledge of Krsna consciousness, and if we know Krsna, then all knowledge is included.
«'''Все ваши доводы также основаны на мифе. Кто вам поверит? Если вы не верите нам, мы не будем верить вам. На этом все'''... Если вы не верите мне, то я не верю вам. Это окончательное мнение. '''У вас свои источники знаний, у меня свои.''' Сколько вам лет? Всей вашей науке не более двухсот лет. А нашей «Бхагавата-пуране» пять тысяч лет. Так почему мы будем принимать вашу точку зрения как единственно правильную? Вы продвигаете свою науку на протяжении двухсот лет. Сколько лет вашей цивилизации? Не более трех тысяч. Наша «Бхагавата» написана пять тысяч лет назад. Именно тогда Шукадева Госвами сказал: «Я слышал это задолго до сегодняшнего момента. Миллионы и миллиарды лет назад».»<ref>[https://gitabase.com/the/trans-diary/rus/TRD/3/2/5 «Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года]</ref> ([https://gitabase.com/the/trans-diary/rus/TRD/3/2/5 «Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года]) [16]. </blockquote>Постулаты являются результатом слушания как в материальной, так и в духовной научной парадигме:<blockquote>«Необходимо очень хорошо уяснить, что '''со звука начинается процесс сотворения всех материальных объектов, предназначенных для удовлетворения наших чувств'''. Точно так же если мы очистим звук, то сможем с его помощью удовлетворить все свои духовные потребности… Только '''слушая, можно обрести как материальное, так и духовное счастье'''... '''Современный научно-технический прогресс, направленный на создание материальных благ, по сути дела, тоже является результатом слушания'''; аналогичным образом, слушая тех, кто обладает духовным знанием, можно создать условия, располагающие к духовной деятельности... Слушание играет очень важную роль, и орган слуха создан из эфира. '''Слух помогает нам правильно использовать то, что уже существует. Этот же принцип приложим и к использованию духовных ресурсов''': только благодаря слушанию мы сможем научиться правильно использовать то, что уже имеется в нашем распоряжении. Для этого мы должны слушать людей, обладающих духовным знанием»<ref>[https://gitabase.com/rus/SB/3/26/32 «Шримад-Бхагаватам», 3.26.32, комментарий]</ref>. ([https://gitabase.com/rus/SB/3/26/32 «Шримад-Бхагаватам», 3.26.32, комментарий]) [17].</blockquote>Как следствие определенного понимания Абсолюта и мира, формируется настроение и метод познания этого мира, или методологические постулаты:<blockquote>«Поскольку '''философы-материалисты и ученые во всем полагаются лишь на свои несовершенные чувства, они неизбежно заключают, что животворная сила возникла в результате соединения различных элементов материи'''...Углубляясь в изучение материи, ограниченной пространством и временем, человек '''ощущает благоговейный восторг перед разнообразием явлений природы и начинает, как загипнотизированный, верить эмпирическим исследованиям, то есть доверять индуктивному методу познания'''. Однако дедуктивный путь познания приводит к выводу, что причиной всех причин является Верховная Абсолютная Личность Бога. Господь исполнен многообразных энергий и ни в коем случае не является безличным или пустым»<ref>[https://gitabase.com/rus/CC/1/6/14-15 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 6.14-15, комментарий]</ref>. ([https://gitabase.com/rus/CC/1/6/14-15 «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 6.14-15, комментарий]) [18].</blockquote>Высшее понимание Абсолюта включает все уровни познания:<blockquote>«'''Существуют различные ступени познания: ''пратьякша'', ''парокша'', ''апарокша'', ''адхокшаджа'', ''апракрита''. Поэтому мы должны достичь уровня ''апракрита'', трансцендентного, превосходящего материальную природу'''... Уровень ''пракрита'' — это знание ''пратьякша'', непосредственное восприятие; а знание, полученное по ''парампаре'' [— ''парокша'']... ''пратьякша'', ''парокша'', затем ''апарокша'', самоосознание, затем ''адхокшаджа'', ''апракрита''. '''Итак, сознание Кришны — это знание ''апракрита''. Это высочайшая платформа познания Кришны, знание ''апракрита''.''' Таким образом, пока мы находимся на уровне знания ''адхокшаджа'' — это регулирующие принципы. Мы должны строго следовать регулирующим принципам. '''А знание ''апракрита'' предназначено для ''парамахамс''. Это... это то, что называют ''рага-бхакта''. Эти стадии, ''пратьякша'', ''парокша'' — они называются ''виддхи-бхакти''. Но без ''виддхи-бхакти'' вы не сможете достичь платформы ''рага-бхакти''''', хотя именно она является нашей целью. ''Рагануга'', ''рага-бхакти'' практикуется путем следования по стопам преданных во Вриндаване. Это называется ''рага-бхакти''. Личных спутников Кришны»<ref>[http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_3.26.35-36_--_Bombay,_January_12,_1975 Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» 3.26.35-36, 12 января 1975 г., Бомбей]</ref>. ([http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_3.26.35-36_--_Bombay,_January_12,_1975 Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» 3.26.35-36, 12 января 1975 г., Бомбей.]) [19].</blockquote>Технологии и представления о прогрессе определяются парадигмой:<blockquote>«Они не знают, что такое прогресс. Ведическую цивилизацию не интересует этот так называемый ложный прогресс. Например, '''они считают прогрессом путь от хижины к небоскребу. Ведическая же цивилизация оценивает прогресс по тому, насколько человек продвинулся в самореализации — независимо от того, живет ли он в скромном домике или в небоскребе'''. Но если человек тратит свое время на то, чтобы превращать хижины в небоскребы, то вся его жизнь проходит впустую. И в следующий раз он родится собакой. Он этого не знает. Вот и всё»<ref name=":0" />. ([https://vanisource.org/wiki/760629_-_Conversation_B_-_New_Vrindaban,_USA Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.]) [7].</blockquote>Технологии парадигмы более низкого порядка не могут полностью решить проблемы индивидуального сознания, быть гармоничными и полностью благотворными:<blockquote>«Невежество людей, которые не знают о том, что живое существо, меняющее оболочки в материальном мире, бессмертно, послужило причиной разложения современного человеческого общества, а это в свою очередь породило многочисленные проблемы, которые только умножаются по мере осуществления людьми своих планов. Все эти планы, призванные разрешить проблемы общества, только усугубляют положение» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.18, комментарий) [20].</blockquote>


Парадигма всегда внутри культуры, но универсальна
== Концепция Ведической парадигмы: Всеобъемлющее знание ==
Ведическое знание как научная парадигма включает в себя все уровни понимания Абсолюта и способна непротиворечиво объединить все остальные уровни парадигм:


Лекция. 30 сентября 1968 г., Сиэтл. Таково наше ограниченное знание. Нас учили именно так. Но «Бог велик». Подобно тому как велико солнце; поэтому, где бы мы ни видели солнце — в Индии, в Америке, в Китае, где угодно, в любой части света, в любой части вселенной, — солнце остается единым. Никто не может сказать: «О, это американское солнце» или «Это индийское солнце». Так же и Иисус Христос, или Рама, или Кришна — кто бы ни приходил из Царства Божьего, — все они суть одно. Между ними нет никакой разницы. Разница же заключается вот в чем... Подобно тому как в вашей стране температура солнца ощущается как более низкая, а в тропических странах температура солнца кажется очень высокой. Означает ли это, что изменилась температура самого солнца? Дело лишь в том, как мы воспринимаем его тепло. Атмосфера в этой стране настолько насыщена, что вы не можете в полной мере ощутить солнечный свет, хотя само солнце распространяет свое сияние повсюду совершенно одинаково. Точно так же, в зависимости от страны, от обстоятельств, от планеты, Бог проявляет Себя по-разному, но Сам Он при этом не меняется. Вы кутаете свое тело в зимнюю одежду. И в то же самое время — если послать телеграмму в Индию — о, там люди включают вентиляторы. Почему же температура ощущается по-разному?Lecture. September 30, 1968, Seattle. This is our limited knowledge. We have been taught in that way. But "God is great." Just like the sun is great; therefore even the sun is seen in India or in America or China, anywhere, any part of the world, any part of the universe, the sun is one. Nobody can say, "Oh, it is American sun" or "It is Indian sun." So either Jesus Christ or Rama or Krsna, whoever comes from the kingdom of God, they are the same. There is no difference. But the difference is... Just like in your country temperature of sun is less, and in a tropical country the temperature of the sun is very great. Does it mean the sun's temperature is changed? It is according to the reception. The atmosphere of this country is so surcharged that you cannot receive the sunshine properly, but the sunshine distributes its shining everywhere the same. Similarly, according to the country, according to the circumstances, according to the planet, God is manifested differently, but He is not different. You are wrapping your body with some winter clothes. Same time, telegraph in India, oh, they are running fan. Why the temperature is different?
Просто знать, что Бог велик — это хорошо. Но то, в чём именно заключается Его величие, как Он действует — этому нам надлежит учиться из ведической литературы. Подобную информацию невозможно отыскать где-либо ещё — ни в одной книге во всём мире. Поэтому не может быть и речи об изучении Вед с какой-либо сектантской точки зрения. Ради обретения знания каждый должен изучать эту ведическую литературу. (Лекция, 9 сентября 1976 г.)


====== В парадигме знание об Абсолюте определяет все остальные уровни знания ======
«В “Бхагавад-гите” читатель найдет все, что содержится в иных писаниях, а также то, чего нет ни в одной другой книге. В этом уникальность “Бхагавад-гиты”» (БГ 1.1 к.).
(абстрактность: от теории к практики: Сверхсознание и его энергии) «Бхагавад-гита», 7.2. 28 апреля 1974 г., Хайдарабад. Итак, здесь Кришна говорит: «Я объясняю тебе, как можно обрести то знание, которое позволяет вернуться домой — обратно к Богу». Поэтому здесь Он произносит: *джнянам те ахам са-вигьянам*. *Джнянам* означает теоретическое знание. Именно это называется *джнянам*. А *са-вигьянам* означает практическое знание. Подобно тому как на научных факультетах колледжей — для того чтобы постичь что-либо с научной точки зрения, — существуют два раздела: практический и теоретический. Так и здесь: *джнянам* — это теоретическое знание, а *вигьянам* — практическое. Просто знать, что Бог существует, — это теоретическое знание. Но когда вы действительно устанавливаете связь с Богом, когда вы практикуете деятельность... богоугодную деятельность — это называется *вигьянам*. Итак, в этой главе Кришна объяснит знание о Боге — как теоретически, так и практически. *Джнянам те 'хам са-вигьянам вакшьями* — «Я поведаю тебе» — *ашешатах*. *Ашешатах* означает «во всех подробностях». *Ашешатах*. «И кратко» — *саманвитах*. И когда говорится *ашешатах*, это означает «исчерпывающе». Но *йад джнатва* — «если вы так или иначе постигнете это знание» — *йад джнатва*, *на иха* — «в этом материальном мире» (слово *иха* означает «этот материальный мир») — *бхуйах* — «снова»; *анйат* — «что-либо еще»; *джнатавйам авашишьяте* — «больше ничего не останется», «вам больше не потребуется никакого дополнительного знания для понимания». Таково утверждение Вед: *йасмин вигьяте сарвам эвам вигьятам бхавати* [«Мундака-упанишад»: «Если человек способен постичь Верховную Личность Бога — Владыку всех владык, — он постигает всё остальное». — «Мундака-упанишад», 1.31.3]. Если вы просто постигнете Кришну — а Кришна есть всё сущее, — то, постигнув Кришну, вы автоматически поймете, что представляет собой этот мир: что такое эта земля, что такое вода, что такое огонь (это материальные элементы), что такое воздух, что такое небо, что такое ум, что такое разум, где находится ложное эго и где находится душа. Таким образом вы постигаете всё, ибо эти материальные элементы — земля, вода, огонь, воздух, эфир, — о которых будет рассказано в следующем стихе, представляют собой проявление энергии Кришны. Существуют энергия и её источник — подобно огню: огонь обладает двумя энергиями — одна из них есть тепло, а другая — свет. Так, утром, едва завидев свет в окне, вы понимаете, что взошло солнце. По этой энергии — солнечному свету — вы можете заключить, что солнце уже находится на небе. То же самое касается и тепла. Когда вам становится слишком жарко — даже находясь в комнате, даже не видя самого солнца, — вы понимаете, что это тепло исходит от него. Подобным же образом мы должны постигать присутствие Верховной Личности Бога, воспринимая Его различные энергии. *Parasya saktir vividhaiva sruyate*. В данный момент мы пытаемся постичь энергию Кришны. Мы не можем видеть Кришну непосредственно, но, едва завидев или ощутив Его энергию, мы понимаем: «Здесь присутствует Кришна, здесь — Бог». Это называется разумом. Это называется *гьянам*. А когда вы вступаете в непосредственную связь с Кришной или непосредственно занимаетесь служением Ему — это называется *вигьянам*. Bhagavad-gita 7.2. April 28, 1974, Hyderabad. So here Krsna says that "I am explaining to you how that knowledge of going back to home, back to Godhead, can be attained." Therefore He is saying here, jnanam te aham sa-vijnanam. Jnanam means theoretical knowledge. That is called jnanam. And sa-vijnanam means practical knowledge. Just like in the scientific department of colleges, there are, for understanding anything scientifically, there are two division: practical and theoretical. So jnanam is theoretical, and vijnanam means practical. Simply to know there is God, this is theoretical knowledge. But when actually you become connected with God, you practice the activ..., godly activities, that is called vijnanam. So Krsna will explain in this chapter the knowledge of God, both theoretically and practically. Jnanam te 'ham sa-vijnanam vaksyami, "I shall speak to you," asesatah. Asesatah means vividly. Asesatah. "And briefly," samanvitah. And when it is said asesatah, that means elaborately. But yaj jnatva, "if somehow or other you understand this knowledge" yaj jnatva, na iha, "in this material world," iha, iha means this material world; bhuyah, "again"; anyat, "anything more"; jnatavyam avasisyate, "no more," "you require no more further knowledge to understand." That is the statement in the Vedas, yasmin vijnate sarvam evam vijnatam bhavati [Mundaka Upanisad If one can understand the Supreme Personality of Godhead, the controller of all controllers, one can understand everything else. -- Mundaka Upanisad 1.31.3]. If you simply understand Krsna, because Krsna is everything, so if you understand Krsna, automatically you understand what is this world, what is this earth, what is this water, what is this fire -- this is material things -- what is this air, what is this sky, what is this mind, what is this intelligence, where is this ego and where is the soul. In this way you understand everything, because these material elements -- earth, water, fire, air, sky -- that will be explained in the next verse, it is the expansion of Krsna's energy. As there are energies and the energetic, just like the fire: the fire has got two energies -- one energy is the heat, and one energy is light. Just like in the morning, as soon as you see the light from your window, you can understand that there is sunrise. By the energy, light of the sun, you can understand there is now the sun on the sky. Heat also. When you are too much heated, even within the room, even if you do not see the sun, you can understand that this heat is due to the sun. Similarly, we have to understand the presence of the Supreme Personality of Godhead by perceiving the different energies. Parasya saktir vividhaiva sruyate. At the present moment we are trying to understand the energy of Krsna. We cannot see directly Krsna, but as soon as you see the energy or you perceive the energy, you can understand there is Krsna, there is God. That is called intelligence. This is called jnanam. And when you are directly in connection with Krsna, or directly in His service, that is called vijnanam.


«У слова атма есть различные значения. Иногда слово "атма" указывает на это тело, иногда "атма" – на этот ум, атма – это также душа, и атма, Параматма, – это Верховный Господь.… Существует так много факультетов. Все эти факультеты практически посвящены знанию об этом теле. Затем, выше этого, атма, если вы понимаете ее как "ум", есть факультет психологии, факультет спекуляций, философский факультет, так много факультетов ума. Затем интеллектуальный факультет. Но нет никакого факультета атмы, души. В этом недостаток современной цивилизации. Поэтому "Бхагавата" говорит: апашйатам атма-таттвам: [ШБ 2.1.2]". Они ничего не знают об истинной атме, об истинном положении, истинной подоплеке всех этих деяний. Они этого не видят». (Шрила Прабхупада • 1968 • Октябрь • "Шримад-Бхагаватам" 2.1.2-5 -- 23 октября 1968, Монреаль)
Более того все подлинное знание является ведическим знанием:


(концепция Бога определяет цивилизацию) Цивилизация и трансцендентность. Ответы на вопросы анкеты Из журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г. Религия означает Божий порядок — точно так же, как закон означает порядок государственный. И если в вашей общественной системе отсутствует государство, то о каком государственном порядке может идти речь? Вы просто создадите свой собственный порядок. Сегодня нечто подобное происходит и в сфере религии: отсутствует само понятие Бога, а следовательно, нет и следования Божьему порядку. Однако у нас, преданных Кришны, есть ясное представление о Боге. Вот Он — Бог: Кришна. И Он отдает повеления. Мы принимаем эти повеления... В таком случае религия существует. Но если нет представления о Боге, то о какой религии вообще можно говорить? Это фикция. Именно поэтому религиозность и другие благородные человеческие качества приходят в упадок. У людей нет представления о Боге, а потому нет и понимания религии. Как следствие, деградирует вся человеческая цивилизация. Civilization and Transcendence. Replies to a Questionnaire From Bhavan's Journal. June 28, 1976. Religion means the order of God, just as law means the order of the state. Now, if in your social system there is no state, where is the question of the state's order? You will simply manufacture your own order. Today that is going on in the field of religion: there is no conception of God and therefore no following of God's order. But we devotees of Kṛṣṇa have a clear conception of God. Here is God: Kṛṣṇa. And He's giving orders. We accept those orders... Then there is religion. And if there is no conception of God, where is the question of religion? Bogus. That is why religiosity and the other noble human qualities are declining. People have no conception of God, and therefore there is no understanding of religion. As a result, the whole human civilization is declining.
Санскритский глагольный корень слова веда можно переводить по-разному, но в конечном счете все различные значения этого слова являются производными от слова «знание». '''Любое знание, которое вы получаете, есть веда, потому что учение Вед — это изначальное знание'''. (Ш́рӣ Ӣш́опаниш̣ад. Введение <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/iso/introduction/</nowiki>)


====== Парадигмы разные из-за разных условий свидетельства Абсолюта ======
«'''Всякое по-настоящему научное и совершенное знание является ведическим.''' '''Из Вед можно почерпнуть информацию по всем отраслям знания, и потому это всеобъемлющее знание''' было вложено в сердце Брахмы». (Шримад-Бхагаватам 2.4.25, комментарий. <nowiki>[https://vedabase.io/en/library/sb/2/4/25/]</nowiki>)
(свидетельство зависит от времени, места, аудитории) Лекция. 30 сентября 1968 г., Сиэтл. Подобным образом — в зависимости от страны, обстоятельств или планеты — Бог проявляет Себя по-разному, однако Сам Он не меняется. Вы кутаете свое тело в зимнюю одежду. В то же самое время в Индии — о, там работают вентиляторы. Почему же температура так отличается? Следовательно, всё, что говорит Господь Иисус Христос, или Кришна, или Рама, произносится с учетом конкретного места, обстоятельств, атмосферы, а также личности говорящего и слушателя. Существуют различия. То, чему я пытаюсь научить ребенка, невозможно преподать точно так же его отцу... Так и Библия была поведана при одних обстоятельствах, а «Бхагавад-гита» — при других. Разница заключается именно в обстоятельствах. В остальном же принцип остается тем же. В Библии сказано: «Возлюби Бога», — и в «Бхагавад-гите» тоже говорится: «Возлюби Бога». Разницы нет никакой. Lecture. September 30, 1968, Seattle. Similarly, according to the country, according to the circumstances, according to the planet, God is manifested differently, but He is not different. You are wrapping your body with some winter clothes. Same time, telegraph in India, oh, they are running fan. Why the temperature is different? Therefore whatever Lord Jesus Christ says or whatever Krsna says or what Rama says, that is in terms of the place, in terms of the circumstances, atmosphere, persons, hearer. There is different. One thing which I try to convince a child is not possible to teach the same thing to his father...So Bible is spoken under certain circumstances; Bhagavad-gita is spoken under certain circumstances. It is the difference of the circumstances. Otherwise, the principle is the same. In the Bible also it is said, "Love God," and Bhagavad-gita also says, "Love God." There is no difference.


'''Разница парадигм зависит от отношений с Абсолютом'''
Сознание Кришны, как высшее проявление ведической парадигмы, включает в себя все существующие естественнонаучные и гуманитарные дисциплины:<blockquote>«Итак, сознание Кришны означает обладание всеми видами знания. Это не значит, что мы — люди, обладающие сознанием Кришны, — просто поддаемся каким-то сентиментальным настроениям. Нет. У нас есть философия, наука, богословие, этика, нравственность — всё; всё, что необходимо знать, находясь в человеческой форме жизни... Если от него потребуется объяснить, как эти планеты во Вселенной удерживаются в пространстве, как функционирует человеческое тело, сколько существует форм жизни, как происходит их эволюция... — всё это относится к научному знанию: физике, ботанике, химии, астрономии — всему на свете... '''Мы жаждем знания, но если мы обладаем знанием сознания Кришны — если мы познали Кришну, — то в этом знании уже заключено всё остальное знание.'''» (Лекция по Бхагавад-гите 7.2, 11 сентября 1968 г., Сан-Франциско)</blockquote>


БГ 13.5 к. : «Как уже было сказано, кшетра – это поле деятельности, а две категории кшетра-гьи – это индивидуальное живое существо и верховное живое существо. В «Тайттирия-упанишад» (2.5) сказано: брахма пуччхам̇ пратишт̣ха̄. Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является ананда-майя – осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана. Итак, существует пять ступеней постижения Брахмана, называемых брахма пуччхам. Из них первые три: анна-майя, прана-майя и гьяна-майя – относятся к полю деятельности живых существ. Верховный же Господь, которого называют ананда-майей, трансцендентен ко всем полям деятельности».
== Высшая форма знания в ведической парадигме - школа бхагаваты ==
Целью всей ведической литературы является знание о личностном аспекте Абсолютной истины:


(перспективизм) ШБ 7.14.38 к. В «Бхагавад-гите» (15.15) говорится: маттах̣ смр̣тир джн̃а̄нам апоханам̇ ча — Верховная Личность Бога, пребывая в сердце живого существа, дает ему столько знаний, сколько оно может усвоить. Именно поэтому одни души занимают более высокое положение, чем другие. Живое существо, имеющее тело птицы или зверя, неспособно понимать наставления Сверхдуши так же ясно, как человек. Таким образом, существуют разные категории тел. Считается, что в человеческом обществе наиболее развитым духовным сознанием обладают истинные брахманы, однако вайшнавы стоят на еще более высоком уровне. Так что лучшими из всех являются вайшнавы и Вишну. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/7/14/38</nowiki>  
В споре об Абсолюте участвуют две стороны: одна считает Абсолют бесформенным (нира̄ка̄ра), а другая — обладающим формой (са̄ка̄ра)… Приверженцы ''санкхьи'' стремятся познать безличный Брахман, однако существует три ступени постижения Абсолютной Истины. ''Брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате:'' '''Абсолютная Истина едина, но одни постигают ее как безличный Брахман, другие — как вездесущую Параматму, а третьи — как Бхагавана, Верховную Личность Бога. В любом случае предмет познания один — Абсолютная Истина'''… споры возникают только потому, что они рассматривают ее с разных точек зрения — с духовной и с материальной… Самый лучший путь к познанию Абсолюта открывают ''бхакти- шастры''… Как утверждает Шрила Мадхвачарья, непреданные, не обладающие развитым интеллектом, думают, что знают все, однако преданные знают гораздо больше, ибо обладают совершенным знанием. '''Преданные понимают, что высшая цель познания — это Верховная Личность Бога'''. (ШБ 6.4.32 к. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/6/4/32/</nowiki>)


(знание открывается в соответствии с отношениями) Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите», Мадхья-лила 22.7–10 — Нью-Йорк, 10 января 1967 г. К тем, кто занят трансцендентным любовным служением Кришне, знание приходит автоматически — изнутри, ибо Кришна пребывает внутри нас... Ведическое знание — это откровение; но кому же оно открывается? Оно открывается тому, кто обладает непоколебимой верой и любовью к Верховной Личности Бога, а также к духовному учителю. Lecture on Sri Caitanya-caritamrta, Madhya-lila 22.7-10 -- New York, January 10, 1967. Those who are engaged in transcendental loving service of Krsna, for them knowledge automatically comes from within, because Krsna is within us... The Vedic knowledge, revelation, to whom it is revealed? It is revealed to a person who has unflinching faith and love for the Supreme Personality of Godhead as well as to the spiritual master.
Личность Бога дает ведическое знание и линию ученической преемственности (гуру-парампара), чтобы индивидуальное сознание осознало свою связь со Сверхсознанием (Кришна-самбандха), действовало в отношениях с Ним и Его энергиями (бхакти-абхидея) и раскрыло форму своих вечных любовных отношений с Ним (према-прайоджана):


ШБ 6.4.31 к. (о противостоянии всех философских школ и мыслителей друг другу и их неспособности прийти к окончательному выводу) С незапамятных времен, со времен сотворения мира, обусловленные души создают различные философские школы и учения. Но преданные не имеют с этим ничего общего. Те, кто не предан Господу, отстаивают разные взгляды на происхождение, существование и гибель мироздания, поэтому их называют вади и пративади – сторонниками одних воззрений и противниками других. В «Махабхарате» говорится о том, как много на свете муни, мыслителей: «Разные мыслители всегда оспаривают друг друга. Иначе вокруг поисков первопричины всего сущего не возникло бы столько опровергающих друг друга учений». Цель философии – познать высшую причину всего сущего. К этому, как гласит «Веданта-сутра», и должен стремиться человек: атха̄то брахма-джиджн̃а̄са̄. Преданные, основываясь на заключении всех ведических писаний, а также на словах Самого Кришны, считают высшей причиной Кришну. Кришна говорит: ахам̇ сарвасйа прабхавах̣ – «Я – источник всего сущего». Поэтому для преданных найти высшую причину не составляет труда, тогда как философы-непреданные беспрестанно оспаривают друг друга, ибо каждый из них ради почета и славы придумывает свой собственный путь познания истины. В Индии есть много философских школ: двайта-вада, адвайта-вада, вайшешика, мимамса, свабхава-вада и майявада, – и каждая школа противопоставляет себя всем остальным. На Западе тоже много философов с разными взглядами на сотворение мира, его сохранение и уничтожение, а также на происхождение жизни. Итак, несомненно, что в мире множество мыслителей и все они противоречат друг другу… Резонно спросить: если конечная цель философского познания мира одна, то почему существует столько разных философских школ? Безусловно, первопричина всего сущего одна – это Верховный Брахман… Мыслители-непреданные, однако, отрицают существование высшей причины (сарва-ка̄ран̣а-ка̄ран̣ам). Они пребывают в невежестве и потому имеют ложные представления о душе и ее деятельности. Хотя у некоторых из них есть какое-то смутное понятие о душе, множество противоречивых мнений сбивает их с толку, и они не могут прийти к окончательному выводу. Все они без исключения питают вражду к Верховной Личности Бога… Великий мудрец Парашара, отец Вьясадевы, так говорит о Личности Бога: Демонически настроенные мыслители не способны постичь трансцендентные качества, облик, деяния, могущество, мудрость и богатство Верховной Личности Бога, в которых нет ни грана материальной скверны (вина̄ хейаир гун̣а̄дибхих̣). Таким философам ненавистна сама мысль о существовании Бога. Они думают, что мироздание возникло и существует само по себе, без высшего промысла (джагад а̄хур анӣш́варам). Поэтому они обречены жизнь за жизнью прозябать во тьме, не имея никакой надежды познать истинную причину всех причин. Вот почему в мире так много разных философских школ и направлений.
Обусловленная душа введена в заблуждение внешней, материальной энергией, которая побуждает ее всеми способами удовлетворять свои чувства. Из-за того что душа занята материальной деятельностью, изначально присущее ей сознание Кришны скрыто. Однако, как верховный отец всех живых существ, Кришна хочет, чтобы Его дети вернулись домой, к Богу. Поэтому '''Он Сам приходит, чтобы дать им ведические писания, такие как «Бхагавад-гита». Он посылает Своих доверенных слуг, и те, выступая в качестве духовных учителей''', просвещают обусловленных живых существ. Находясь в сердце каждого, '''Господь становится голосом совести живого существа, который помогает ему принять Веды и духовного учителя'''. Так живое существо получает возможность понять собственную изначальную природу и свои отношения с Верховным Господом. Как Сам Господь провозглашает в «Бхагавад-гите» (15.15), ''ведаиш́ ча сарваир ахам эва ведйах̣:'' изучая ''веданту,'' каждый может полностью осознать свои взаимоотношения с Верховным Господом… Изучая ведические писания, квинтэссенцией которых является «Бхагавад-гита», можно прийти к сознанию Кришны. Так начинается преданное служение, называемое ''абхидхеей''. Когда же душа действительно обретает любовь к Богу, она достигает высшей цели, ''прайоджаны''. (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 20.125, <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/20/125/</nowiki>)


ШБ 4.11.22 к. (о несовершенстве понимания всеми философскими теориями причины существования различных биологических видов) В этом мире есть много разных философских школ: мимамсаки, атеисты, астрологи, сексуалисты и т.д. Но на самом деле только наша деятельность приковывает нас к материальному миру, заставляя снова и снова рождаться в разных формах жизни. Причина происхождения разнообразных видов и форм жизни объясняется в Ведах: в основе этого разнообразия лежит желание живого существа. Живое существо не камень. Его обуревают многочисленные желания, кама… Все философские теории, объясняющие причину существования различных биологических видов с присущими каждому из них наслаждениями и страданиями, далеки от совершенства. Истинная причина этого кроется в том, что все мы являемся вечными слугами Бога, но когда мы забываем о своих взаимоотношениях с Ним, то попадаем в темницу материального мира, где занимаемся разнообразной деятельностью и наслаждаемся или страдаем, пожиная ее плоды. Желание привело нас в этот мир, но если мы очистим свои желания и направим их на служение Господу, то излечимся от болезни материального существования и нашим скитаниям по вселенной в разных телах и формах жизни придет конец.
Высшее учение о бхакти, личностном понимании Абсолюта в ведической традиции дал Шри Чайтанья Махапрабху, высшая форма Господа снизошедшая в наш век раздора (кали-юга), чтобы установить высшую форму знания ведической парадигмы:


'''Противоположность ведической и материалистической парадигмы'''
Есть много разных философских систем. Одни философы изучают логику, идя по стопам Гаутамы и Канады, другие признают философию мимамсы Джаймини, а третьи вслед за Шанкарачарьей придерживаются философии майявады. Есть те, кто привержен философии санкхьи Капилы и мистической йоге Патанджали. Кто-то следует заповедям смрити-шастры, состоящей из двадцати религиозных писаний, а кто-то — заповедям Пуран и тантра-шастры. Таким образом, есть много разных философий. Все эти приверженцы разных писаний были готовы привести аргументы из них, однако '''Шри Чайтанья Махапрабху разбивал их наголову и утверждал превосходство Своего учения бхакти, основанного на Ведах, «Веданте» («Брахма-сутре») и философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы (ш́а̄стра)'''.  (ЧЧ 2.9.42-43 <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/9/43/</nowiki>)


ШБ 4.11.23 к. (ограниченность экспериментального и философского путей познания, атма-таттва, методы научного познания и метод бхакти-йоги) Резонно спросить: «Кто же из этих философов, выдвигающих различные теории, прав?» Ответ состоит в том, что трансцендентную Абсолютную Истину невозможно постичь ни экспериментальным путем, ни с помощью философских рассуждений. Философы, рассчитывающие с помощью философских рассуждений постичь Абсолютную Истину, похожи на лягушку, которая, не покидая своего тесного колодца, пыталась представить размеры Атлантического океана. Но, как она ни старалась, у нее ничего не вышло. Даже самый великий ученый, знаменитый профессор или академик не может рассчитывать постичь Абсолютную Истину с помощью философских рассуждений, поскольку его чувства ограниченны. Постичь Абсолютную Истину может только тот, кому Сама Абсолютная Истина откроет Себя. Наши собственные усилия постичь Ее дедуктивным методом ни к чему не приведут. Когда солнце заходит или скрывается за облаками, его невозможно «открыть», какие бы физические или умственные усилия мы ни прилагали, какими бы научными приборами мы ни пользовались, хотя оно по-прежнему находится на небосклоне. Кто может похвастаться, что создал прожектор, с помощью которого можно ночью обнаружить солнце? Такого прожектора нет и не может быть… Слово авйакта, «непроявленная», употребленное в этом стихе, указывает на то, что никакие «научные достижения» не помогут нам открыть Абсолютную Истину. Трансцендентное невозможно познать экспериментальным путем. Постичь Абсолютную Истину можно, только если Она Сама захочет явить Себя, подобно тому как закатившееся солнце можно увидеть только утром, ибо, когда солнце восходит, каждый может увидеть его, увидеть окружающий мир и, наконец, увидеть самого себя. Эта концепция самоосознания называется атма-таттвой, и до тех пор, пока человек не постигнет атма-таттву, он будет оставаться в том же невежестве, в каком появился на свет. Таким образом, никто не в состоянии проникнуть в замыслы Верховной Личности Бога. Как утверждают Веды, Господь обладает многообразными энергиями (пара сйа актир вивидхаива рӯйате), в частности энергией вечного времени. В Его распоряжении не только материальная энергия, действие которой мы постоянно наблюдаем и испытываем на себе, но также множество резервных видов энергии, которые Он пускает в ход, когда в этом возникает необходимость. Ученый-материалист может изучать только некоторые энергии Господа. Обычно ученые берут какую-то одну из энергий и пытаются изучить ее, опираясь на свои ограниченные знания, однако методы материальной науки никогда не дадут людям возможности познать Абсолютную Истину в полном объеме. Ни один ученый не в силах предсказать, что произойдет в будущем. Но метод бхакти-йоги в корне отличается от так называемых «методов научного познания». Бхакта вверяет себя Всевышнему, который по Своей беспричинной милости являет Себя ему. В «Бхагавад-гите» сказано: дадами буддхи-йогам там. Господь говорит: «Я даю ему разум». О каком разуме идет речь? Йена мам упайанти те. Всевышний дает человеку разум, необходимый для того, чтобы пересечь океан невежества и вернуться домой, к Богу. Итак, причина всех причин, Абсолютная Истина, Верховный Брахман, непостижим с помощью философских рассуждений, но Он может открыть Себя преданному, нашедшему прибежище у Его лотосных стоп. Поэтому «Бхагавад-гиту» нужно считать богооткровенным писанием – Сама Абсолютная Истина, воплотившаяся на нашей планете, поведала ее миру. Любой разумный человек, желающий постичь Бога, должен изучать это трансцендентное писание под руководством истинного духовного учителя, тогда ему будет очень легко понять Кришну таким, как Он есть.
Это высшее учение ведической парадигмы вечно несет в себе школа бхагаваты:


Жизнь происходит из жизни. «Ученые не могут обнаружить вечной реальности и потому разочарованы. Они думают, что в основе всего лежит пустота, ноль».  
Живое существо отлично от материальных элементов, а верховное живое существо, Господь, который является творцом материальных элементов, отлично от атомарного живого существа, индивидуальной души. '''Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы… Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бхагавата''', что подтверждает здесь Господь Капиладева. (ШБ 3.28.41 <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/3/28/41/</nowiki>)


ПШП Джанардане, 21 января 1968 «Философия пустоты — это просто нирвана, то есть, отсутствие материального проявления, но на самом деле это материализм»
Шримад Бхагаватам и Бхагавад-гита являются основой школы бхагаваты и дают основу для полной научной парадигмы цивилизации:


Беседа в комнате. 11 апреля 1969 г., Нью-Йорк. Имперсоналисты полагают, что в материальном многообразии присутствует так много отвратительных изъянов; поэтому, по их мнению, в духовном мире всё это должно отсутствовать — быть пустотой. Таков их материальный расчет. Room Conversation. April 11, 1969, New York. The impersonalists, they think that in the material varieties there are so many abominable inebrieties, therefore in the spiritual world all these things should be minus, void. That is their material calculation.
В этой шлоке утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» не только высочайшее писание, но и зрелый плод всей ведической литературы… Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самосознанию. (ШБ 1.1.3 к. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/1/3/</nowiki>)


====== ВП - высшая парадигма ======
“Необходимо найти '''путь к миру, дружбе и процветанию человечества, объединенного общим делом. «Шримад-Бхагаватам» выполнит''' эту задачу, так как представляет собой '''культурную программу духовного возрождения всего человеческого общества.… следует также ввести изучение «Шримад-Бхагаватам» в школах и высших учебных заведениях… «Шримад-Бхагаватам» — это трансцендентная наука''', позволяющая не только постичь этот изначальный источник, но и узнать о наших отношениях с Ним и наших обязанностях '''по совершенствованию человеческого общества на основе этого совершенного знания'''.” (От автора. Шримад Бхагаватам)
(критерий - на сколько Бог велик) Лекция, 9 сентября 1976 г. Просто знать, что Бог велик — это хорошо. Но то, в чём именно заключается Его величие, как Он действует — этому нам надлежит учиться из ведической литературы. Подобную информацию невозможно отыскать где-либо ещё — ни в одной книге во всём мире. Поэтому не может быть и речи об изучении Вед с какой-либо сектантской точки зрения. Ради обретения знания каждый должен изучать эту ведическую литературу. Lecture, 9 Sep 1976. Simply to know that God is great is good. But how He is great, how He is working, that we have to take lessons from the Vedic literature. You cannot find such information anywhere, in any book throughout the whole world. So there is no question of studying the Vedas from a sectarian point of view. For the sake of knowledge, everyone should study this Vedic literature.80


«В “Бхагавад-гите” читатель найдет все, что содержится в иных писаниях, а также то, чего нет ни в одной другой книге. В этом уникальность “Бхагавад-гиты”» (БГ 1.1 к.).
“Шримад Бхагаватам“ является естественным комментарием на Веданта-сутру, и предлагает полное образование о том, как совершенным образом вести жизнь. (Отречение посредством знания, глава 5.1.)


'''Цель целостной парадигмы'''
Итак, если мы читаем ведическую литературу — а в ней содержится полное знание, — то сутью этой литературы является «Шримад-Бхагаватам». А «Бхагавад-гита» служит подготовительным этапом к изучению «Шримад-Бхагаватам» — это своего рода «азбука». «Бхагавад-гита» — это букварь знания. Это вступительный экзамен, экзамен на аттестат зрелости, выпускной экзамен в школе. А «Шримад-Бхагаватам» — это уровень высшего образования. Лишь став дипломированным специалистом в области духовного знания, вы сможете постичь «Шримад-Бхагаватам». («Бхагавад-гита», 13.22–24. 25 июня 1974 г., Мельбурн).


(наука как служение) ШБ 1.5.22 к. Развитый интеллект дан человеку для того, чтобы он углублял свои познания в искусстве, науке, философии, физике, химии, психологии, экономике, политике и так далее. Углубляя эти знания, человеческое общество может достичь совершенства жизни. Вершиной этого совершенства является осознание Верховного Существа, Вишну… Когда научный прогресс используется для служения Господу, весь процесс познания становится абсолютным. Личность Бога и Его трансцендентное имя, слава, величие и прочее неотличны друг от друга. Поэтому все мудрецы и преданные Господа советовали использовать искусство, науку, философию, физику, химию, психологию и все остальные области знания исключительно в служении Господу. Искусство, литература, поэзия, живопись и проч. могут использоваться для прославления Господа. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/5/22/</nowiki>
Господь Кришна, Верховная Личность Бога, выступил в роли учителя и поведал Своему ученику и преданному, Арджуне, как нужно прожить жизнь, чтобы в конце ее вернуться домой, к Богу ''(тайктва̄ дехам̇ пунар джанма наити ма̄м эти со ’рджуна)''. В «Бхагавад-гите» можно найти любые наставления, касающиеся политики, экономики, социальной сферы, религии, культуры и философии. Нужно только строго следовать этим наставлениям. (ШБ 8.1.16 к. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/8/1/16/</nowiki>)


(наука, аскезы и бхакти) ШБ 3.10.6 комм: Наука и трансцендентное самоосознание помогают человеку в его попытках покорить враждебную стихию материальной энергии. Современная материалистическая наука и аскезы, через которые прошло человечество, помогли ему добиться замечательного прогресса в овладении силами материальной природы. Однако наибольшего успеха в управлении материальной энергией достигает тот, кто предается Верховной Личности Бога и выполняет Его волю, посвящая себя трансцендентному любовному служению Господу.
== Ведическая парадигма порождает особый род технологического знания и его носителей ==
Практические разделы знания Вед или технологии поддерживающие цивилизацию способствуют также удовлетворению духовной потребности в знании:


(достоверный источник) ШБ 1.1.3 к. «В этой шлоке утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» не только высочайшее писание, но и зрелый плод всей веди-ческой литературы… Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть до-ступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осозна-нием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономи-ческой, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному са-моосознанию. Систематизированное знание постепенно поднимает живое существо на духовный уровень, и высо-чайшее духовное осознание – это понимание того, что Личность Бога является источником всех духовных вкусов, рас». <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/1/3/</nowiki>  
Веды хранят в себе совершенное знание, необходимое не только жителям этой планеты, но и обитателям других планет. В них собраны сведения из самых разных областей знания. Знание военной науки необходимо людям для того, чтобы поддерживать в обществе надлежащий порядок, как необходимо им и музыкальное искусство. Все перечисленные выше отрасли знания называют Упапураной, или дополнением к Ведам. '''Основным содержанием Вед является духовная наука, но, чтобы удовлетворить присущую людям духовную потребность в знании, в Веды включены также сведения по многим другим отраслям знания'''. (ШБ 3.12.38 к. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/3/12/38/</nowiki>)


Школа Бхагаватам целостная Ведическая парадигма - высшее понимание Абсолюта
Брахманы изучают ведическое прикладное знание, чтобы направлять общество:


====== Живое существо отлично от материальных элементов, а верховное живое существо, Господь, который является творцом материальных элементов, отлично от атомарного живого существа, индивидуальной души. Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы… Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бхагавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева (ШБ 3.28.41 к.https://vedabase.io/ru/library/sb/3/28/41/). ======
Люди, принадлежащие к особому сословию разумных людей, посвятивших себя исключительно постижению Вед, именуются випрами, людьми, сведущими в ведическом знании. Веды охватывают различные области знаний... Чтобы руководить обществом, разумные люди, называемые брахманами, подвизаются во всех областях ведического знания. Они изучают даже военную науку (дханур-веду), и такие випры, как Дроначарья и Крипачарья, были учителями и в этой области знаний. (ШБ 1.12.29 к.)  


== Развитие ведической парадигмы и наставления ачарьи-основателя ==
Бхактиведанта Свами Прабхупада просил развивать его идеи ведического знания, в созданном им Институте Бхактиведанты:


Шримад Бхагаватам в Ведической парадигме:
Все аргументы, которые я привожу, неопровержимы. Я дам вам все идеи. Ваше дело – развить их. (Представления Шрилы Прабхупады об Институте Бхактиведанты.)


(ШБ как база школы бхагаваты Вед) Отречение посредством знания, глава 5.1. „Шримад Бхагаватам“ является естественным комментарием на Веданта-сутру, и предлагает полное образование о том, как совершенным образом вести жизнь.
Ведическое знание, переданное Шрилой Прабхупадой как духовным учителем, должно пониматься в связи со священными писаниями и другими ачарьями:


(БГ основа гуманитарных знаний) SB 8.1.16, purport. All teachings - political, economic, social, religious, cultural, and philosophical - are to be found in Bhagavad-gitd. One only has to follow them strictly.63
“Духовный учитель — это тот, кто строго следует всем наставлениям своих предшественников, а именно садху, или святых. Слова истинного духовного учителя никогда не расходятся со словами авторитетных писаний. Обыкновенные люди должны следовать указаниям садху, гуру и шастр, слова которых никогда не противоречат друг другу”. (комментари к 4.16.1.)


(ШБ наука по совершенствованию общества) ШБ. От автора. Чтобы изменить демонический облик общества, следует также ввести изучение «Шримад-Бхагаватам» в школах и высших учебных заведениях… «Шримад-Бхагаватам» – это трансцендентная наука, позволяющая не только постичь этот изначальный источник, но и узнать о наших отношениях с Ним и наших обязанностях по совершенствованию человеческого общества на основе этого совершенного знания.
Ведическое знание также должно быть понято через логику, исследование и аргументы:


«Это утверждение авторитетов. Теперь, помимо утверждения авторитетов, используйте свою логику и аргументы». (Лекция, 27 ноября 1968 г.)  


'''Много уровней внутри Ведической парадигмы'''
Но в религии бхагаваты, бхагавата-дхарме, нет догм. Автор „Шри Чайтанья-чаритамриты“ Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о бхагавата-дхарме Чайтаньи Махапрабху: шрикршна-чаитанйера-дайара катха караха вичара. Вичара означает, что вы должны понять дар Господа Чайтаньи с помощью логики, вичара. Не следуйте слепо. Следовать чему-то слепо, это неправильно. Это не продлится долго. Вам следует ко всему применять логику. Слуги Господа все объясняют с помощью логики. Чаитанйера-дайара катха караха вичара. Если вы изучаете философию Чайтаньи, изучайте с помощью логики и аргументов. (лекция 6 января 1971 г.) .


(уровни наук) ШБ 1.4.25 к. Люди с низким интеллектом — женщины, шудры и недостойные потомки высших каст — не обладают качествами, необходимыми для того, чтобы понять цель трансцендентных Вед, и для них была составлена «Махабхарата». Цель «Махабхараты» — подвести людей к пониманию цели Вед, и поэтому «Махабхарата» включает краткое изложение Вед — «Бхагавад-гиту»... Наряду с Упанишадами она является книгой, содержащей начальные сведения о духовных ценностях. Философию Веданты могут изучать только те, кто уже прошел первую ступень духовного образования. В сферу духовного служения, или преданного служения Господу, может войти лишь "аспирант" духовной науки. Это великая наука, и величайшим профессором этой науки является Сам Господь в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. И те, кого он наделил полномочиями, могут посвящать других людей в трансцендентное любовное служение Господу. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/4/25/</nowiki>
Знание ведической парадигмы это результат служения духовному учителю и Сверхсознанию:


Перспективизм (объективность - сумма уровней реальностей) ведической парадигмы
Прабхупада смиренно ответил: «Иасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Секрет, содержащийся в ведической литературе, таков: к тому, кто предается гуру и Господу, автоматически приходит все знание. И у того, кто поймет это и будет служить им, знание само проявится в сердце. Ведическое знание невозможно получить лишь благодаря скрупулезному изучению книг. Мирские ученые тут бессильны. Секрет заключается в йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Мой Гуру Махараджа хотел, чтобы мы издавали книги, поэтому я делал все что мог, и результат превзошел все мои ожидания". (Трансцендентальный дневник 3)


(деша-кала-патра) ЖПЖ «Если все космическое проявление подчиняется закону относительности, то как ученые могут утверждать, что условия на нашей планете должны соответствовать условиям жизни на других планетах? Веды учат, что на любое знание нужно всегда смотреть с точки зрения деша-кала-патры» [Бхактиведанта Свами Прабхупада А.Ч. Жизнь происходит из жизни. Изд. 2-е. М.: Фонд «Бхактиведанта», 2022, с. 15].
Авторитет ученого в ведической парадигме зависит от его духовного уровня:


=== Постулаты ===
… ведический путь постижения истины более авторитетен, поскольку он признан ачарьями, которые были не только верующими и учеными людьми, но и освобожденными душами, лишенными недостатков, присущих обусловленным душам. Современные же ученые – обусловленные души, и им свойственно ошибаться. (ШБ 2.2.26 к.)
Постулаты аксиоматичны, получатся как свидетельства


(постулаты необходимы, это не догмы, задаются основателями) «Шри Ишопанишад», Мантра 5. 7 мая 1970 г., Лос-Анджелес. '''О вещах, которые непостижимы для вас''', вы не можете спорить. В противном случае вас ждет неудача. Вы '''должны принять эту истину как аксиому. Это не догматизм'''. Это не догматизм в том смысле, что '''наши предшественники-ачарьи приняли это'''. Кто вы такие, чтобы вступать в споры? В этом и заключается доказательство: *махаджано йена гатах са пантхах* [Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 17.186].  Sri Isopanisad, Mantra 5. May 7, 1970, Los Angeles. Things which are inconceivable by you, you cannot argue. Then it will be a failure. You have to accept that axiomatic truth. It is not dogmatic. It is not dogmatic in this sense: because our predecessor acaryas, they accepted. What you are that you are arguing? So that is the proof. Mahajano yena gatah sa panthah [Cc Madhya 17.186].
Повторение имен Абсолюта, является основой развития ведического знания:


(постулаты недоказуемы) «Все ваши аргументы также основаны на мифе. Кто вам поверит? Если вы не верите нам, мы не верим вам». ''Трансцендентный дневник 3''
Однако истинной квинтэссенцией шабда-брахмы являются звуки мантры Харе Кришна. Тому, кто произносит эти трансцендентные звуки, открываются все, как материальные, так и духовные, истины. Мантра Харе Кришна неотлична от Верховного Господа.  (ШБ 4.24.40 к. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/4/24/40/</nowiki>)


Постулаты и философия основа для теорий науки
'''Уникальность подхода Шрилы Прабхупады в передаче учения в форме ВП:'''


(корень древа знания - бхагавата-дхарма) Трансцендентальный дневник 2.2 И еще раз он представил сознание Кришны как серьезную науку, а не легкомысленное религиозное течение. В Детройте, когда он разговаривал с матерью, которая привела с собой сына, Шрила Прабхупада рассказал об одном профессоре философии, который часто говорил, что философия — это наука наук. Если свести вместе все науки и области знания, тогда мы получим единственную науку — философию. Чтобы узнать об Абсолютной Истине, мы должны изучать философию. Он назвал ее бхагавата-дхармой. Перечислив различные части и органы тела, он объяснил, что все они отличаются от души. «Этому нужно учиться. Эта наука называется бхагавата-дхарма. Поэтому... Это Движение сознания Кришны, не воспринимайте его как какое-то религиозное сектантское движение. Это наука. Наука о Кришне. У нас есть очень много книг, в которых говорится о Кришне. Они предназначены для того, чтобы их читали, набираясь знания о Боге. За всем стоит научное объяснение, логика, философия. Сам же метод настолько прост, что доступен для понимания и практики любому человеку. Что же это за метод? Сарва-дхарман паритйаджйа... Принимайте все, что говорит Кришна. Тогда вы поймете, что такое бхагава- та-дхарма. Вы поймете природу Бога, природу души, этого мира, взаимоотношений в этом мире и то, почему вы должны стать преданными Бога. Все это объясняется в «Бхагавад-гите» как она есть. Попытайтесь понять бхагавата-дхарму и обрести счастье в этой жизни».
'''Чайтаньи Махапрабху интересовал только духовный уровень. Он не имел ничего общего с материальной стороной. Он отвергал материальную сторону... У нас другое положение. Мы стараемся применить сознание Кришны во всём.''' К тому же Сам Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Он полностью отказался от материального. Нишкинчана («тот, кто не имеет ничего общего с этим материальным миром»). Но мы не собираемся быть нишкинчана. Мы пытаемся поправить бедственное положение... Это также предписывается в «Бхагавад-гите». Мы не отвергаем всё общество. Чайтанья Махапрабху отверг всё, эхо бахйа. Отвергнуть значит «Меня это абсолютно не интересует». Бахйа. «Это внешнее». Его интересовало только внутреннее, духовное. Но наш долг — так же хорошо устроить и внешние дела, чтобы однажды люди с легкостью поднялись на духовный уровень. Мы прокладываем путь. Чайтанья Махапрабху и подобные Ему личности не имеют ничего общего с этим материальным миром. А мы проповедуем. Поэтому мы должны выстроить ситуацию таким образом, чтобы постепенно люди поднимались на духовный уровень, где это уже не требуется. (БоВ 45,  Беседа в Майяпуре 14 февраля 1977 г.)


Постулаты парадигмы развиваются в цивилизацию через слушание:
'''Примечания и Источники'''


(познание и формировании цивилизации через звук) ШБ 3.26.32 к. (назначение звука и слушания) В «Веданта-сутре» также сказано, что звук является источником всех материальных объектов и что с помощью звука можно положить конец материальному существованию. Ана̄вр̣ттих̣ ш́абда̄т значит «освобождение с помощью звука». Все материальное мироздание началось со звука, и звук же, наделенный определенным могуществом, способен освободить нас из материального плена… Наше существование в плену материального мира началось с материального звука, и теперь нам нужно очистить этот звук с помощью духовного знания. Звук существует и в духовном мире, и этот звук предоставит нам возможность начать духовную жизнь и даст все, что требуется для духовного развития. Необходимо очень хорошо уяснить, что со звука начинается процесс сотворения всех материальных объектов, предназначенных для удовлетворения наших чувств. Точно так же если мы очистим звук, то сможем с его помощью удовлетворить все свои духовные потребности… Только слушая, можно обрести как материальное, так и духовное счастье... '''Современный научно-технический прогресс, направленный на создание материальных благ, по сути дела, тоже является результатом слушания'''; аналогичным образом, слушая тех, кто обладает духовным знанием, можно создать условия, располагающие к духовной деятельности... Слушание играет очень важную роль, и орган слуха создан из эфира. Слух помогает нам правильно использовать то, что уже существует. Этот же принцип приложим и к использованию духовных ресурсов: только благодаря слушанию мы сможем научиться правильно использовать то, что уже имеется в нашем распоряжении. Для этого мы должны слушать людей, обладающих духовным знанием. (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/3/26/32/</nowiki>)
<references />


Различие методологических постулатов(кама основа эмпиризма) ЧЧ А̄дӣ-лӣла̄ 6.14-15 к. : Углубляясь в изучение материи, ограниченной пространством и временем, человек ощущает благоговейный восторг перед разнообразием явлений природы и начинает, как загипнотизированный, верить эмпирическим исследованиям, то есть доверять индуктивному методу познания. Однако дедуктивный путь познания приводит к выводу, что причиной всех причин является Верховная Абсолютная Личность Бога. Господь исполнен многообразных энергий и ни в коем случае не является безличным или пустым.


Если современная наука опирается в своих рассуждениях только на эмпирическое знание в обыденном сознании, то ведическая парадигма рассматривает пять уровней знания и опыта/восприятия: «Итак, стадия пракрита – это знание пратьякши, непосредственное восприятие; и знание, полученное от парампары [– парокша]... Пратьякша, парокша, затем апарокша, самоосознание, затем адхокшаджа, апракрита. Итак, сознание Кришны – это знание апракрита. Это высшая ступень познания Кришны, знание апракрита… Итак, пока мы находимся на уровне знания адхокшаджа, то есть регулирующих принципов. Мы должны строго следовать регулирующим принципам. А знание апракриты предназначено для парамахамс. Есть... Это называется рага-бхакта» (Лекция ШП по ШБ 3.26.35-36 (12 января 1975, Бомбей)). <nowiki>https://vedabase.io/en/library/transcripts/750112sbbom/</nowiki>
[1] Vanisource: [http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_13.1-2_--_Paris,_August_10,_1973 Lecture on BG 13.1-2 -- Paris, August 10, 1973]


=== Теории ===
[2] Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий
разница в понимании законов


2.10.10 к.  Объясняя механизм действия законов природы, ученые используют массу специальных терминов, но в слепоте своей забывают о том, кем эти законы были установлены. Однако Шримад-Бхагаватам указывает нам на законодателя. Мало просто поражаться сложному механическому устройству какого-нибудь мотора или динамо-машины, нужно прежде всего отдать должное таланту создателя этой замечательной машины. Этим преданный отличается от непреданного. Преданные неустанно восхваляют Господа, управляющего законами природы. В Бхагавад-гите (9.10) описывается, как Господь управляет материальной природой: «Будучи одной из Моих энергий, о сын Кунти, материальная природа действует под Моим присмотром, производя на свет все движущиеся и неподвижные существа. Под ее началом мироздание снова и снова возникает и уничтожается»…
[3] Бхагавад-гита как она есть 13.5, комментарий (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/bg/13/5/</nowiki>)


=== Технологии ===
[4] Vanisource: Lecture on SB 2.1.2-5 -- Montreal, October 23, 1968 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_2.1.2-5_--_Montreal,_October_23,_1968</nowiki>)
Технологии определяются поставленными целями


Цивилизация и трансцендентность. Ответы на вопросы анкеты журнала «Бхаванс Джорнал». 28 июня 1976 г. Люди, обвиняющие последователей ведической цивилизации в лени или в «торможении прогресса», не знают, что такое истинный прогресс. Ведическая цивилизация не заинтересована в ложном прогрессе, заключающемся в экономическом развитии. Например, порой люди хвастаются: «Мы прошли путь от хижины до небоскреба». Они полагают, что это и есть прогресс. Однако в ведической системе цивилизации человек размышляет о том, насколько он продвинулся в самореализации. Он может жить в хижине и при этом достичь огромных успехов в самореализации. Но если он тратит свое время на то, чтобы превратить свою хижину в небоскреб, то вся его жизнь прожита впустую — она загублена. И в следующей жизни он станет собакой, хотя сам он об этом и не подозревает. Вот и всё. Civilization and Transcendence. Replies to a Questionnaire From Bhavan's Journal. June 28, 1976. People who accuse followers of Vedic civilization of laziness or of "inhibiting progress" do not know what real progress is. The Vedic civilization is not interested in the false progress of economic development. For instance, sometimes people boast, "We have gone from the hut to the skyscraper." They think this is progress. But in the Vedic system of civilization, one thinks about how much he is advanced in self-realization. He may live in a hut and become very advanced in self-realzation. But if he wastes his time turning his hut into a skyscraper, then his whole life is wasted, finished. And in his next life he is going to be a dog, although he does not know it. That's all.
[5] Vanisource: Lecture on BG 7.2 -- Hyderabad, April 28, 1974 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_7.2_--_Hyderabad,_April_28,_1974</nowiki>)


(упаведы - ведические технологии) ШБ 3.12.38 к. Веды хранят в себе совершенное знание, необходимое не только жителям этой планеты, но и обитателям других планет. В них собраны сведения из самых разных областей знания. Знание военной науки необходимо людям для того, чтобы поддерживать в обществе надлежащий порядок, как необходимо им и музыкальное искусство. Все перечисленные выше отрасли знания называют Упапураной, или дополнением к Ведам. Основным содержанием Вед является духовная наука, но, чтобы удовлетворить присущую людям духовную потребность в знании, в Веды включены также сведения по многим другим отраслям знания. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/3/12/38/</nowiki>
[6] Vanisource: SB 4.11.23, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_4.11.23</nowiki>)


(кто ученые) ШБ 1.12.29 к. Люди, принадлежащие к особому сословию разумных людей, посвятивших себя исключительно постижению Вед, именуются випрами, людьми, сведущими в ведическом знании. Веды охватывают различные области знаний... Чтобы руководить обществом, разумные люди, называемые брахманами, подвизаются во всех областях ведического знания. Они изучают даже военную науку (дханур-веду), и такие випры, как Дроначарья и Крипачарья, были учителями и в этой области знаний
[7] Vanisource: Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г. (https://vanisource.org/wiki/760629_-_Conversation_B_-_New_Vrindaban,_USA)


'''Кризис современной цивилизации заключается в игнорировании более высоких уровней реальности'''
[8] Vanisource: SB 3.10.6, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_3.10.6</nowiki>)


Шримад-Бхагаватам, 2.3.18, комм. «Невежество людей, которые не знают о том, что живое существо, меняющее оболочки в материальном мире, бессмертно, послужило причиной разложения современного человеческого общества,а это в свою очередь породило многочисленные проблемы, которые только умножаются по мере осуществления людьми своих планов. Все эти планы, призванные разрешить проблемы общества, только усугубляют положение».
[9] Vanisource: SB 1.5.22, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_1.5.22</nowiki>)


[10] Vanisource: SB 1.1.3, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_1.1.3</nowiki>)


'''Развитие ведической парадигмы и наставлении ачарьи-основателя'''
[11] Vanisource: SB 7.14.38, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_7.14.38</nowiki>)


(источник реализации - дух ачарьи, а не буква) Представления Шрилы Прабхупады об Институте Бхактиведанты. Все аргументы, которые я привожу, неопровержимы. Я дам вам все идеи. Ваше дело – развить их. ЧЧ 2.23.105 к. Мы не должны бездумно следовать правилам, закрывая глаза на то, что это не приносит никакой пользы, но не должны и пренебрегать правилами. Для конкретной страны, периода времени и конкретного ученика это всякий раз будет особый метод. Без разрешения духовного учителя мы не должны пытаться подражать тому, что делают другие
[12] Vanisource: [https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York Lecture on CC Madhya-lila 22.21-28 -- New York, January 11, 1967] (<nowiki>https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York</nowiki>)


(гуру садху шастры) В комментари к 4.16.1 Шрила Прабхупада добавляет: “Духовный учитель — это тот, кто строго следует всем наставлениям своих предшественников, а именно садху, или святых. Слова истинного духовного учителя никогда не расходятся со словами авторитетных писаний. Обыкновенные люди должны следовать указаниям садху, гуру и шастр, слова которых никогда не противоречат друг другу”.
[13] Vanisource: Lecture -- Seattle, September 30, 1968 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_Seattle,_September_30,_1968</nowiki>)


(от откровения к доказательству) Лекция, 27 ноября 1968 г. «Это утверждение авторитетов. Теперь, помимо утверждения авторитетов, используйте свою логику и аргументы». (лекция 6 января 1971 г.) Но в религии бхагаваты, бхагавата-дхарме, нет догм. Автор „Шри Чайтанья-чаритамриты“ Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о бхагавата-дхарме Чайтаньи Махапрабху: шрикршна-чаитанйера-дайара катха караха вичара. Вичара означает, что вы должны понять дар Господа Чайтаньи с помощью логики, вичара. Не следуйте слепо. Следовать чему-то слепо, это неправильно. Это не продлится долго. Вам следует ко всему применять логику. Слуги Господа все объясняют с помощью логики. Чаитанйера-дайара катха караха вичара. Если вы изучаете философию Чайтаньи, изучайте с помощью логики и аргументов .
[14] Vanisource: SB 6.4.31, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_6.4.31</nowiki>)


(бхакти как способ познания) ШБ 2.9.5 к. Способность творить Господь Брахма обрел тоже с помощью бхакти-йоги... Воспользовавшись методом бхакти-йоги, он обрел все эти знания. Бхакти-йога позволяет живому существу постичь Господа, а познав Господа как Верховного Владыку всего сущего, можно познать и все остальное.
[15] Vanisource: Lecture on Sri Isopanisad, Mantra 5 -- Los Angeles, May 7, 1970 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_Sri_Isopanisad,Mantra_5--_Los_Angeles,_May_7,_1970</nowiki>)


(познание через принятие наставлений гуру) Трансцендентальный дневник 3. Прабхупада смиренно ответил: «Иасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Секрет, содержащийся в ведической литературе, таков: к тому, кто предается гуру и Господу, автоматически приходит все знание. И у того, кто поймет это и будет служить им, знание само проявится в сердце. Ведическое знание невозможно получить лишь благодаря скрупулезному изучению книг. Мирские ученые тут бессильны. Секрет заключается в йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Мой Гуру Махараджа хотел, чтобы мы издавали книги, поэтому я делал все что мог, и результат превзошел все мои ожидания".
[16] Gitabase: «Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года: (https://gitabase.com/the/trans-diary/rus/TRD/3/2/5)


(адхикар познания) ШБ 2.2.26 к. ведический путь постижения истины более авторитетен, поскольку он признан ачарьями, которые были не только верующими и учеными людьми, но и освобожденными душами, лишенными недостатков, присущих обусловленным душам. Современные же ученые – обусловленные души, и им свойственно ошибаться
[17] Gitabase: SB 3.26.32, Purport (https://gitabase.com/rus/SB/3/26/32)


(СИ как основа познания) ШБ 4.24.40 к. Однако истинной квинтэссенцией шабда-брахмы являются звуки мантры Харе Кришна. Тому, кто произносит эти трансцендентные звуки, открываются все, как материальные, так и духовные, истины. Мантра Харе Кришна неотлична от Верховного Господа.  <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/4/24/40/</nowiki>
[18] Gitabase: CC Adi-lila 6.14-15, Purport (https://gitabase.com/rus/CC/1/6/14-15)


'''Уникальность подхода Шрилы Прабхупады в передаче учения в форме ВП:'''
[19] Vanisource: Lecture on SB 3.26.35-36 -- Bombay, January 12, 1975 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_3.26.35-36_--_Bombay,_January_12,_1975)


(бхакти в основе) БоВ 45,  Беседа в Майяпуре 14 февраля 1977 г. '''Чайтаньи Махапрабху интересовал только духовный уровень. Он не имел ничего общего с материальной стороной. Он отвергал материальную сторону... У нас другое положение. Мы стараемся применить сознание Кришны во всём.''' К тому же Сам Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Он полностью отказался от материального. Нишкинчана («тот, кто не имеет ничего общего с этим материальным миром»). Но мы не собираемся быть нишкинчана. Мы пытаемся поправить бедственное положение... Это также предписывается в «Бхагавад-гите». Мы не отвергаем всё общество. Чайтанья Махапрабху отверг всё, эхо бахйа. Отвергнуть значит «Меня это абсолютно не интересует». Бахйа. «Это внешнее». Его интересовало только внутреннее, духовное. Но наш долг — так же хорошо устроить и внешние дела, чтобы однажды люди с легкостью поднялись на духовный уровень. Мы прокладываем путь. Чайтанья Махапрабху и подобные Ему личности не имеют ничего общего с этим материальным миром. А мы проповедуем. Поэтому мы должны выстроить ситуацию таким образом, чтобы постепенно люди поднимались на духовный уровень, где это уже не требуется
[20] Vanisource: SB 2.3.18, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_2.3.18</nowiki>)
 
[21] Vanisource: Lecture -- September 9, 1976 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_September_9,_1976</nowiki>)
 
[22] Vanisource: BG 1.1, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/BG_1.1</nowiki>)
 
[23] Vanisource: Sri Isopanisad, Introduction (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/ISO_Introduction</nowiki>)
 
[24] Vanisource: SB 2.4.25, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_2.4.25</nowiki>)
 
[25] Vanisource: Lecture on BG 7.2 -- San Francisco, September 11, 1968 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_7.2_--_San_Francisco,_September_11,_1968</nowiki>)
 
[26] Vanisource: SB 6.4.32, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_6.4.32</nowiki>)
 
[27] Vanisource: CC Madhya-lila 20.122-123 (general theme regarding the Lord sending scriptures and representatives) (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/CC_Madhya_20.122</nowiki>)
 
[28] Vanisource: CC Madhya-lila 9.42-43, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/CC_Madhya_9.42</nowiki>)
 
[29] Vanisource: SB 3.28.41, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_3.28.41</nowiki>)
 
[30] Vanisource: Srimad-Bhagavatam, Preface (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_Preface</nowiki>)
 
[31] Vanisource: Lecture on BG 13.22-24 -- Melbourne, June 25, 1974 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_13.22-24_--_Melbourne,_June_25,_1974</nowiki>)
 
[32] Vanisource: SB 8.1.16, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_8.1.16</nowiki>)
 
[33] Vanisource: SB 3.12.38, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_3.12.38</nowiki>)
 
[34] Vanisource: SB 1.12.29, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_1.12.29</nowiki>)
 
[35] Vanisource: Bhaktivedanta Institute planning documents/conversations (approx. 1976-1977).
 
[36] Vanisource: SB 4.16.1, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_4.16.1</nowiki>)
 
[37] Vanisource: Lecture -- January 6, 1971 (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_January_6,_1971</nowiki>)
 
[38] Vanisource: SB 2.2.26, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_2.2.26</nowiki>)
 
[39] Vanisource: SB 4.24.40, Purport (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/SB_4.24.40</nowiki>)
 
[40] Vanisource: Room Conversation -- February 14, 1977, Mayapur (<nowiki>http://vanisource.org/wiki/Room_Conversation_--_February_14,_1977,_Mayapur</nowiki>)
 
[[Категория:Бхактиведанта Свами Прабхупада: система ведических знаний|9]] [[Категория:Анализ текстов]]
 
 
[[en:Bhaktivedanta Swami Prabhupada: The Vedic Paradigm]]
[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Науковедение]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Текущая версия от 00:39, 11 апреля 2026

Краткий обзор

Данная статья представляет ведическую теорию научного знания, всесторонне раскрытую в трудах, лекциях и беседах А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. В отличие от материалистических подходов, ведическая парадигма рассматривает науку не просто как изучение мертвой материи, а как развивающуюся способность индивидуального сознания постигать Абсолютную Истину (Сверхсознание) и многообразие Её энергий.

В статье подробно разбирается структура процесса познания, состоящая из трех неотъемлемых элементов: познающего (гьята), объекта познания (гейам) и самого процесса (гьяна). Объясняется, что широта сознания познающего и его концепция Бога напрямую формируют научную парадигму. В материале прослеживается иерархия знания: от низших, механистических уровней восприятия реальности до высшего осознания личностной природы Абсолюта, представленного философской школой бхагаваты (ачинтья-бхеда-абхеда-таттва).

Особое внимание уделяется эпистемологии: знание описывается как процесс откровения, которое нисходит от Сверхсознания и глубина которого зависит от чистоты мотивов исследователя, его отношений со Сверхсознанием и цепи преемственности.

Кроме того, статья показывает, как глубина понимания Абсолюта формирует аксиоматические постулаты, теории и технологии, определяя тем самым вектор развития всей человеческой цивилизации. В заключении демонстрируется уникальный вклад Шрилы Прабхупады в проявлении Высшеей реальности Личности Бога во всех аспектах цивилизации через развитие ведической парадигмы, чтобы направить все научные, образовательные и технологические достижения на духовное возрождение общества и служение Высшему Целому.

Наука как знание и процесс познания

Ведическая теория знания утверждает, что наука как процесс и результат познания (гьяна) реальности всегда включает в себя четкую структуру. Шрила Прабхупада выделяет три неотъемлемых компонента этого процесса, указывая на то, что отличие между парадигмами (ведической и материалистической) заключается в настроении познающего, которое определяет объект познания:

«Существуют три составляющие: гейам, гьята и гьяна. Тот, кто познает — познающий субъект, — называется гьята. Объект познания называется гейам, а процесс, посредством которого происходит постижение, именуется гьяна — знание. Как только речь заходит о знании, непременно должны присутствовать три элемента: объект познания, личность, стремящаяся познать, и процесс, с помощью которого этот объект познания постигается. Так вот, некоторые из них... Например, ученые-материалисты: они пытаются познать лишь пракрити, но не знают пурушу. Пракрити означает «то, чем наслаждаются», а пуруша — «тот, кто наслаждается»... Это — пуруша в лице Кришны... Есть и другой пуруша — мы, живые существа. Мы не являемся пурушей; мы тоже относимся к пракрити. Мы — те, кем должны наслаждаться. Однако, находясь в материальном обусловленном состоянии, мы пытаемся играть роль пуруши — того, кто наслаждается». [1] (Лекция по Бхагавад-гите 13.1–2, 10 августа 1973 г., Париж) [1]

Шрила Прабхупада описывает правильное осуществление процесса познания. Познание происходит благодаря интеллекту, в результате развития которого широта сознания познающего может увеличиваться. Парадигма человека может расширяться вплоть до полного понимания Абсолюта как Кришны:

«Интеллектом называют проницательность, необходимую для того, чтобы постигать предметы. Другая функция интеллекта — помогать чувствам сделать выбор. Поэтому интеллект должен быть хозяином чувств. Интеллект достигает совершенства, когда человек сосредоточивает его на деятельности в сознании Кришны. Сознание того, кто правильно использует интеллект, постепенно расширяется, пока в конце концов не превращается в сознание Кришны»[2] (Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий) [2].

Широта сознания определяется пониманием Абсолютной истины, которое классически в Ведах разделяют на пять уровней:

«В «Тайттирия-упанишад» (2.5) сказано: брахма пуччхам̇ пратишт̣ха̄. Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является ананда-майя – осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана»[3]. (Бхагавад-гита 13.5, комментарий) [3].

Понимание Абсолюта определяет научную парадигму и цивилизацию

Слово «атма» буквально переводится как «самость», личностная основа сознания. Шрила Прабхупада объясняет, что смысл этого слова зависит от уровня знания. Широта сознания и знания демонстрирует уровень парадигмы цивилизации. Шрила Прабхупада приводит пример узости парадигмы современной цивилизации, где нет двух высших уровней знания о вечном сознании и Сверхсознании:

«У слова атма есть различные значения. Иногда слово "атма" указывает на это тело, иногда "атма" – на этот ум, атма – это также душа, и атма, Параматма, – это Верховный Господь.… Существует так много факультетов. Все эти факультеты практически посвящены знанию об этом теле. Затем, выше этого, атма, если вы понимаете ее как "ум", есть факультет психологии, факультет спекуляций, философский факультет, так много факультетов ума. Затем интеллектуальный факультет. Но нет никакого факультета атмы, души. В этом недостаток современной цивилизации. Поэтому "Бхагавата" говорит: апашйатам атма-таттвам: [ШБ 2.1.2]". Они ничего не знают об истинной атме, об истинном положении, истинной подоплеке всех этих деяний. Они этого не видят»[4]. (Лекция по «Шримад-Бхагаватам» 2.1.2-5, 23 октября 1968 г., Монреаль) [4]

Уровень понимания Абсолюта отражается также и на понимании Его энергий, то есть всего остального знания. И на основе этого теоретического знания (гьянам) формируется практическое знание и опыт (вигьянам). Это Шрила Прабхупада объясняет на примере высшего знания - сознания Кришны:

«Гьянам означает теоретическое знание. [...] А са-вигьянам означает практическое знание. Подобно тому как на научных факультетах колледжей — для того чтобы постичь что-либо с научной точки зрения, — существуют два раздела: практический и теоретический. [...] Просто знать, что Бог существует, — это теоретическое знание. Но когда вы действительно устанавливаете связь с Богом, когда вы практикуете деятельность... богоугодную деятельность — это называется вигьянам. [...] Если вы просто постигнете Кришну — а Кришна есть всё сущее, — то, постигнув Кришну, вы автоматически поймете, что представляет собой этот мир: что такое эта земля, что такое вода, что такое огонь (это материальные элементы), что такое воздух, что такое небо, что такое ум, что такое разум, где находится ложное эго и где находится душа. [...] Существуют энергия и её источник — подобно огню: огонь обладает двумя энергиями — одна из них есть тепло, а другая — свет. [...] Мы не можем видеть Кришну непосредственно, но, едва завидев или ощутив Его энергию, мы понимаем: «Здесь присутствует Кришна, здесь — Бог». Это называется разумом. Это называется гьянам. А когда вы вступаете в непосредственную связь с Кришной или непосредственно занимаетесь служением Ему — это называется вигьянам»[5]. (Лекция по «Бхагавад-гите» 7.2, 28 апреля 1974 г., Хайдарабад) [5]

Ограниченное понимание Абсолюта ограничивает во взаимодействии и с энергиями Абсолюта, как это объясняет Шрила Прабхупада на примере материализма:

«Ученый-материалист может изучать только некоторые энергии Господа. Обычно ученые берут какую-то одну из энергий и пытаются изучить ее, опираясь на свои ограниченные знания, однако методы материальной науки никогда не дадут людям возможности познать Абсолютную Истину в полном объеме»[6]. (Шримад-Бхагаватам 4.11.23, комментарий) [6]

Именно наличие или отсутствие определенного уровня концепции Абсолюта определяет уровень человеческой цивилизации в целом:

«Религия — это повеления Бога. Точно так же, как закон — это повеления государства. Закон означает повеления государства. Поэтому, если нет государства, откуда взяться порядку? Вы можете создать свой собственный порядок. Именно это сейчас и происходит. У людей отсутствует представление о Боге. У нас же есть ясное представление о Боге. Вот Бог — Кришна. И Он отдает повеления. Мы принимаем их... В этом и заключается религия. А если нет Бога, то где же религия? Это фикция. Вот почему она приходит в упадок. У людей нет представления о Боге, а следовательно — нет и понимания религии. Поэтому она и деградирует»[7]. (Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.) [7]

Цель научной парадигмы — расширение сознания во взаимодействии с энергиями

Наука помогает человеку взаимодействовать с энергиями Абсолюта. С повышением уровня парадигмы такое взаимодействие становится более гармоничным и благотворным — как это передает Шрила Прабхупада в следующей цитате:

«Наука и трансцендентное самоосознание помогают человеку в его попытках покорить враждебную стихию материальной энергии. Современная материалистическая наука и аскезы, через которые прошло человечество, помогли ему добиться замечательного прогресса в овладении силами материальной природы. Однако наибольшего успеха в управлении материальной энергией достигает тот, кто предается Верховной Личности Бога и выполняет Его волю, посвящая себя трансцендентному любовному служению Господу»[8]. (Шримад-Бхагаватам 3.10.6, комментарий) [8]

Правильное использование интеллекта приводит к развитию различных научных направлений, расширению сознания в познании Абсолюта и правильному применению Его энергий:

«Развитый интеллект дан человеку для того, чтобы он углублял свои познания в искусстве, науке, философии, физике, химии, психологии, экономике, политике и так далее. Углубляя эти знания, человеческое общество может достичь совершенства жизни. Вершиной этого совершенства является осознание Верховного Существа, Вишну… Когда научный прогресс используется для служения Господу, весь процесс познания становится абсолютным. Личность Бога и Его трансцендентное имя, слава, величие и прочее неотличны друг от друга. Поэтому все мудрецы и преданные Господа советовали использовать искусство, науку, философию, физику, химию, психологию и все остальные области знания исключительно в служении Господу. Искусство, литература, поэзия, живопись и проч. могут использоваться для прославления Господа»[9]. («Шримад-Бхагаватам», 1.5.22, комментарий.) [9]

Окончательной целью развития знания является помощь в духовном самоосознании — осознании своих духовных отношений с высшим личностным аспектом Абсолюта, Личностью Бога:

«Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самоосознанию. Систематизированное знание постепенно поднимает живое существо на духовный уровень, и высочайшее духовное осознание – это понимание того, что Личность Бога является источником всех духовных вкусов, рас»[10]. («Шримад-Бхагаватам», 1.1.3, комментарий.) [10]

Высшее задача ученого показать как каждая сфера мироздания связана с высшей формой Абсолюта:

Вы — ученый; это очень хорошо. Вы — ботаник, вы — физик, а также математик и так далее, и тому подобное. Ведь все эти вещи — законы — действительно существуют и действуют. Люди изучают законы математики, законы физики, законы химии, законы ботаники, биологии. Они разделяют научное знание на различные дисциплины. Что ж, занимайтесь этим — это очень хорошо. Станьте образованным человеком... очень крупным ученым, выдающимся ботаником... Но почему вы стремитесь стать ученым? Какова цель вашей жизни? Каким будет ответ — возможный ответ? А? Материалист скажет: «Ради развития цивилизации». А «развитие цивилизации» означает, с их точки зрения, развитие процесса удовлетворения чувств. И это всё. Но шастры говорят: «Нет, дело не в этом. Это не является целью. Станьте великим ученым — в этом нет ничего плохого. Но ради чего вы должны становиться ученым?» Итак, шастры утверждают: *авичьютах артхах*. *Артхах* означает «цель»... *Авичьюта* — непогрешимая цель. Что же это за непогрешимая цель? *Авичьютах артхах кавибхир нирупитах*. *Нирупита* означает, что это уже установлено. Вам больше не нужно проводить никаких исследований. *Нирупита* означает, что вывод уже сделан. В чем же он заключается? *Яд-уттамашлока-гунануварнанам* [ШБ 1.5.22]. Если вы сможете объяснить деяния Кришны — *Уттамашлоки* — то, как Он действует, как под Его руководством протекают химические процессы; если вы сможете написать диссертацию на эту тему, доказав, что в конечном счете за всем этим стоит Кришна, — тогда ваше изучение химии будет совершенным. *Авичьютах артхах кавибхир нирупитах*. *Нирупита* означает: вывод сделан — и спорам здесь нет места. Такова истинная цель. Это значит, что если вы действительно достаточно разумны, то, используя любой источник знания, вы в конечном итоге придете к Кришне — к пониманию того, что *майадхьякшена пракритих суяте са-чарачарам* [Б.-г. 9.10]. («Шримад-Бхагаватам», 3.26.42, комментарий. 17 января 1975 г., Бомбей)

Знание об Абсолюте является откровением и зависит от уровня отношений с Ним

Знание об Абсолюте и его энергиях индивидуальное сознание получает непосредственно от Сверхсознания. В зависимости от уровня отношений знание будет обладать широтой и полнотой, отмечает Шрила Прабхупада на примере брахманов и вайшнавов:

«В „Бхагавад-гите“ (15.15) говорится: маттах̣ смр̣тир джн̃а̄нам апоханам̇ ча — Верховная Личность Бога, пребывая в сердце живого существа, дает ему столько знаний, сколько оно может усвоить. Именно поэтому одни души занимают более высокое положение, чем другие. Живое существо, имеющее тело птицы или зверя, неспособно понимать наставления Сверхдуши так же ясно, как человек. Таким образом, существуют разные категории тел. Считается, что в человеческом обществе наиболее развитым духовным сознанием обладают истинные брахманы, однако вайшнавы стоят на еще более высоком уровне» [11] («Шримад-Бхагаватам», 7.14.38, комментарий.) [11].

Глубина этого откровения напрямую зависит от степени преданности и чистоты живого существа. Шрила Прабхупада объясняет это на примере вайшнавов:

«К тем, кто занят трансцендентным любовным служением Кришне, знание приходит автоматически — изнутри, ибо Кришна пребывает внутри нас... Ведическое знание — это откровение; но кому же оно открывается? Оно открывается тому, кто обладает непоколебимой верой и любовью к Верховной Личности Бога, а также к духовному учителю»[12] (Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите» 2.22.21-28, 11 января 1967 г., Нью-Йорк) [12].

Уровень понимания Абсолюта будет также зависеть от обстоятельств: культурного контекста и уровня сознания аудитории (деша-кала-патра).

«Таково наше ограниченное знание. Нас учили именно так. Но „Бог велик“. Подобно тому как велико солнце; поэтому, где бы мы ни видели солнце — в Индии, в Америке, в Китае... солнце остается единым. Никто не может сказать: „О, это американское солнце“ или „Это индийское солнце“... Следовательно, всё, что говорит Господь Иисус Христос, или Кришна, или Рама, произносится с учетом конкретного места, обстоятельств, атмосферы, а также личности говорящего и слушателя. Существуют различия. То, чему я пытаюсь научить ребенка, невозможно преподать точно так же его отцу... Разница заключается именно в обстоятельствах. В остальном же принцип остается тем же»[13] (Лекция, 30 сентября 1968 г., Сиэтл) [13].

Однако, когда люди, имеющие неполное знание, абсолютизируют свое понимание реальности, их представления входят в противоречие. Так, объясняет Шрила Прабхупада, создается множество различных парадигм:

«С незапамятных времен, со времен сотворения мира, обусловленные души создают различные философские школы и учения. Но преданные не имеют с этим ничего общего. Те, кто не предан Господу, отстаивают разные взгляды на происхождение, существование и гибель мироздания, поэтому их называют вади и пративади – сторонниками одних воззрений и противниками других. В „Махабхарате“ говорится о том, как много на свете муни, мыслителей: „Разные мыслители всегда оспаривают друг друга. Иначе вокруг поисков первопричины всего сущего не возникло бы столько опровергающих друг друга учений“. Цель философии – познать высшую причину всего сущего… В Индии есть много философских школ: двайта-вада, адвайта-вада, вайшешика, мимамса, свабхава-вада и майявада, – и каждая школа противопоставляет себя всем остальным. На Западе тоже много философов с разными взглядами на сотворение мира, его сохранение и уничтожение, а также на происхождение жизни. Итак, несомненно, что в мире множество мыслителей и все они противоречат друг другу… Хотя у некоторых из них есть какое-то смутное понятие о душе, множество противоречивых мнений сбивает их с толку, и они не могут прийти к окончательному выводу. Все они без исключения питают вражду к Верховной Личности Бога… Вот почему в мире так много разных философских школ и направлений»[14] («Шримад-Бхагаватам», 6.4.31, комментарий) [14].

Откровение об Абсолюте формирует как постулаты так и технологии  парадигмы

Постулаты — основные самоочевидные положения в знании. Они аксиоматичны, не являются полностью доказуемыми и связаны со свободным принятием свидетельства от авторитетов:

«О вещах, которые непостижимы для вас, вы не можете спорить. В противном случае вас ждет неудача. Вы должны принять эту истину как аксиому. Это не догматизм. Это не догматизм в том смысле, что наши предшественники-ачарьи приняли это. Кто вы такие, чтобы вступать в споры? В этом и заключается доказательство: махаджано йена гатах са пантхах [«Чайтанья-чаритамрита», Мадхья 17.186]»[15]. («Шри Ишопанишад», Мантра 5. 7 мая 1970 г., Лос-Анджелес) [15]. «Все ваши доводы также основаны на мифе. Кто вам поверит? Если вы не верите нам, мы не будем верить вам. На этом все... Если вы не верите мне, то я не верю вам. Это окончательное мнение. У вас свои источники знаний, у меня свои. Сколько вам лет? Всей вашей науке не более двухсот лет. А нашей «Бхагавата-пуране» пять тысяч лет. Так почему мы будем принимать вашу точку зрения как единственно правильную? Вы продвигаете свою науку на протяжении двухсот лет. Сколько лет вашей цивилизации? Не более трех тысяч. Наша «Бхагавата» написана пять тысяч лет назад. Именно тогда Шукадева Госвами сказал: «Я слышал это задолго до сегодняшнего момента. Миллионы и миллиарды лет назад».»[16] («Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года) [16].

Постулаты являются результатом слушания как в материальной, так и в духовной научной парадигме:

«Необходимо очень хорошо уяснить, что со звука начинается процесс сотворения всех материальных объектов, предназначенных для удовлетворения наших чувств. Точно так же если мы очистим звук, то сможем с его помощью удовлетворить все свои духовные потребности… Только слушая, можно обрести как материальное, так и духовное счастье... Современный научно-технический прогресс, направленный на создание материальных благ, по сути дела, тоже является результатом слушания; аналогичным образом, слушая тех, кто обладает духовным знанием, можно создать условия, располагающие к духовной деятельности... Слушание играет очень важную роль, и орган слуха создан из эфира. Слух помогает нам правильно использовать то, что уже существует. Этот же принцип приложим и к использованию духовных ресурсов: только благодаря слушанию мы сможем научиться правильно использовать то, что уже имеется в нашем распоряжении. Для этого мы должны слушать людей, обладающих духовным знанием»[17]. («Шримад-Бхагаватам», 3.26.32, комментарий) [17].

Как следствие определенного понимания Абсолюта и мира, формируется настроение и метод познания этого мира, или методологические постулаты:

«Поскольку философы-материалисты и ученые во всем полагаются лишь на свои несовершенные чувства, они неизбежно заключают, что животворная сила возникла в результате соединения различных элементов материи...Углубляясь в изучение материи, ограниченной пространством и временем, человек ощущает благоговейный восторг перед разнообразием явлений природы и начинает, как загипнотизированный, верить эмпирическим исследованиям, то есть доверять индуктивному методу познания. Однако дедуктивный путь познания приводит к выводу, что причиной всех причин является Верховная Абсолютная Личность Бога. Господь исполнен многообразных энергий и ни в коем случае не является безличным или пустым»[18]. («Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 6.14-15, комментарий) [18].

Высшее понимание Абсолюта включает все уровни познания:

«Существуют различные ступени познания: пратьякша, парокша, апарокша, адхокшаджа, апракрита. Поэтому мы должны достичь уровня апракрита, трансцендентного, превосходящего материальную природу... Уровень пракрита — это знание пратьякша, непосредственное восприятие; а знание, полученное по парампаре [— парокша]... пратьякша, парокша, затем апарокша, самоосознание, затем адхокшаджа, апракрита. Итак, сознание Кришны — это знание апракрита. Это высочайшая платформа познания Кришны, знание апракрита. Таким образом, пока мы находимся на уровне знания адхокшаджа — это регулирующие принципы. Мы должны строго следовать регулирующим принципам. А знание апракрита предназначено для парамахамс. Это... это то, что называют рага-бхакта. Эти стадии, пратьякша, парокша — они называются виддхи-бхакти. Но без виддхи-бхакти вы не сможете достичь платформы рага-бхакти, хотя именно она является нашей целью. Рагануга, рага-бхакти практикуется путем следования по стопам преданных во Вриндаване. Это называется рага-бхакти. Личных спутников Кришны»[19]. (Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» 3.26.35-36, 12 января 1975 г., Бомбей.) [19].

Технологии и представления о прогрессе определяются парадигмой:

«Они не знают, что такое прогресс. Ведическую цивилизацию не интересует этот так называемый ложный прогресс. Например, они считают прогрессом путь от хижины к небоскребу. Ведическая же цивилизация оценивает прогресс по тому, насколько человек продвинулся в самореализации — независимо от того, живет ли он в скромном домике или в небоскребе. Но если человек тратит свое время на то, чтобы превращать хижины в небоскребы, то вся его жизнь проходит впустую. И в следующий раз он родится собакой. Он этого не знает. Вот и всё»[7]. (Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.) [7].

Технологии парадигмы более низкого порядка не могут полностью решить проблемы индивидуального сознания, быть гармоничными и полностью благотворными:

«Невежество людей, которые не знают о том, что живое существо, меняющее оболочки в материальном мире, бессмертно, послужило причиной разложения современного человеческого общества, а это в свою очередь породило многочисленные проблемы, которые только умножаются по мере осуществления людьми своих планов. Все эти планы, призванные разрешить проблемы общества, только усугубляют положение» («Шримад-Бхагаватам», 2.3.18, комментарий) [20].

Концепция Ведической парадигмы: Всеобъемлющее знание

Ведическое знание как научная парадигма включает в себя все уровни понимания Абсолюта и способна непротиворечиво объединить все остальные уровни парадигм:

Просто знать, что Бог велик — это хорошо. Но то, в чём именно заключается Его величие, как Он действует — этому нам надлежит учиться из ведической литературы. Подобную информацию невозможно отыскать где-либо ещё — ни в одной книге во всём мире. Поэтому не может быть и речи об изучении Вед с какой-либо сектантской точки зрения. Ради обретения знания каждый должен изучать эту ведическую литературу. (Лекция, 9 сентября 1976 г.)

«В “Бхагавад-гите” читатель найдет все, что содержится в иных писаниях, а также то, чего нет ни в одной другой книге. В этом уникальность “Бхагавад-гиты”» (БГ 1.1 к.).

Более того все подлинное знание является ведическим знанием:

Санскритский глагольный корень слова веда можно переводить по-разному, но в конечном счете все различные значения этого слова являются производными от слова «знание». Любое знание, которое вы получаете, есть веда, потому что учение Вед — это изначальное знание. (Ш́рӣ Ӣш́опаниш̣ад. Введение https://vedabase.io/ru/library/iso/introduction/)

«Всякое по-настоящему научное и совершенное знание является ведическим. Из Вед можно почерпнуть информацию по всем отраслям знания, и потому это всеобъемлющее знание было вложено в сердце Брахмы». (Шримад-Бхагаватам 2.4.25, комментарий. [https://vedabase.io/en/library/sb/2/4/25/])

Сознание Кришны, как высшее проявление ведической парадигмы, включает в себя все существующие естественнонаучные и гуманитарные дисциплины:

«Итак, сознание Кришны означает обладание всеми видами знания. Это не значит, что мы — люди, обладающие сознанием Кришны, — просто поддаемся каким-то сентиментальным настроениям. Нет. У нас есть философия, наука, богословие, этика, нравственность — всё; всё, что необходимо знать, находясь в человеческой форме жизни... Если от него потребуется объяснить, как эти планеты во Вселенной удерживаются в пространстве, как функционирует человеческое тело, сколько существует форм жизни, как происходит их эволюция... — всё это относится к научному знанию: физике, ботанике, химии, астрономии — всему на свете... Мы жаждем знания, но если мы обладаем знанием сознания Кришны — если мы познали Кришну, — то в этом знании уже заключено всё остальное знание.» (Лекция по Бхагавад-гите 7.2, 11 сентября 1968 г., Сан-Франциско)

Высшая форма знания в ведической парадигме - школа бхагаваты

Целью всей ведической литературы является знание о личностном аспекте Абсолютной истины:

В споре об Абсолюте участвуют две стороны: одна считает Абсолют бесформенным (нира̄ка̄ра), а другая — обладающим формой (са̄ка̄ра)… Приверженцы санкхьи стремятся познать безличный Брахман, однако существует три ступени постижения Абсолютной Истины. Брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате: Абсолютная Истина едина, но одни постигают ее как безличный Брахман, другие — как вездесущую Параматму, а третьи — как Бхагавана, Верховную Личность Бога. В любом случае предмет познания один — Абсолютная Истина… споры возникают только потому, что они рассматривают ее с разных точек зрения — с духовной и с материальной… Самый лучший путь к познанию Абсолюта открывают бхакти- шастры… Как утверждает Шрила Мадхвачарья, непреданные, не обладающие развитым интеллектом, думают, что знают все, однако преданные знают гораздо больше, ибо обладают совершенным знанием. Преданные понимают, что высшая цель познания — это Верховная Личность Бога. (ШБ 6.4.32 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/6/4/32/)

Личность Бога дает ведическое знание и линию ученической преемственности (гуру-парампара), чтобы индивидуальное сознание осознало свою связь со Сверхсознанием (Кришна-самбандха), действовало в отношениях с Ним и Его энергиями (бхакти-абхидея) и раскрыло форму своих вечных любовных отношений с Ним (према-прайоджана):

Обусловленная душа введена в заблуждение внешней, материальной энергией, которая побуждает ее всеми способами удовлетворять свои чувства. Из-за того что душа занята материальной деятельностью, изначально присущее ей сознание Кришны скрыто. Однако, как верховный отец всех живых существ, Кришна хочет, чтобы Его дети вернулись домой, к Богу. Поэтому Он Сам приходит, чтобы дать им ведические писания, такие как «Бхагавад-гита». Он посылает Своих доверенных слуг, и те, выступая в качестве духовных учителей, просвещают обусловленных живых существ. Находясь в сердце каждого, Господь становится голосом совести живого существа, который помогает ему принять Веды и духовного учителя. Так живое существо получает возможность понять собственную изначальную природу и свои отношения с Верховным Господом. Как Сам Господь провозглашает в «Бхагавад-гите» (15.15), ведаиш́ ча сарваир ахам эва ведйах̣: изучая веданту, каждый может полностью осознать свои взаимоотношения с Верховным Господом… Изучая ведические писания, квинтэссенцией которых является «Бхагавад-гита», можно прийти к сознанию Кришны. Так начинается преданное служение, называемое абхидхеей. Когда же душа действительно обретает любовь к Богу, она достигает высшей цели, прайоджаны. (Шри Чайтанья-чаритамрита Мадхйа-лӣла̄ 20.125, https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/20/125/)

Высшее учение о бхакти, личностном понимании Абсолюта в ведической традиции дал Шри Чайтанья Махапрабху, высшая форма Господа снизошедшая в наш век раздора (кали-юга), чтобы установить высшую форму знания ведической парадигмы:

Есть много разных философских систем. Одни философы изучают логику, идя по стопам Гаутамы и Канады, другие признают философию мимамсы Джаймини, а третьи вслед за Шанкарачарьей придерживаются философии майявады. Есть те, кто привержен философии санкхьи Капилы и мистической йоге Патанджали. Кто-то следует заповедям смрити-шастры, состоящей из двадцати религиозных писаний, а кто-то — заповедям Пуран и тантра-шастры. Таким образом, есть много разных философий. Все эти приверженцы разных писаний были готовы привести аргументы из них, однако Шри Чайтанья Махапрабху разбивал их наголову и утверждал превосходство Своего учения бхакти, основанного на Ведах, «Веданте» («Брахма-сутре») и философии ачинтья-бхедабхеда-таттвы (ш́а̄стра).  (ЧЧ 2.9.42-43 https://vedabase.io/ru/library/cc/madhya/9/43/)

Это высшее учение ведической парадигмы вечно несет в себе школа бхагаваты:

Живое существо отлично от материальных элементов, а верховное живое существо, Господь, который является творцом материальных элементов, отлично от атомарного живого существа, индивидуальной души. Эта философия, которую проповедовал Господь Чайтанья, известна под именем ачинтья-бхедабхеда-таттвы… Эта доктрина «одновременного тождества и различия» является совершенным творением философской школы бхагавата, что подтверждает здесь Господь Капиладева. (ШБ 3.28.41 https://vedabase.io/ru/library/sb/3/28/41/)

Шримад Бхагаватам и Бхагавад-гита являются основой школы бхагаваты и дают основу для полной научной парадигмы цивилизации:

В этой шлоке утверждается, что «Шримад-Бхагаватам» не только высочайшее писание, но и зрелый плод всей ведической литературы… Веды сравниваются с древом желаний, так как содержат все знание, которое может быть доступно человеку. Они рассматривают вопросы, связанные и с материальными потребностями, и с духовным осознанием. В Ведах содержатся систематизированные основы знания в социальной, политической, религиозной, экономической, военной и медицинской сферах, химии, физике и метафизике и прочих предметах, а также все, что необходимо знать для поддержания тела. Кроме того, там есть специальные указания, направляющие человека к духовному самосознанию. (ШБ 1.1.3 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/1/1/3/)

“Необходимо найти путь к миру, дружбе и процветанию человечества, объединенного общим делом. «Шримад-Бхагаватам» выполнит эту задачу, так как представляет собой культурную программу духовного возрождения всего человеческого общества.… следует также ввести изучение «Шримад-Бхагаватам» в школах и высших учебных заведениях… «Шримад-Бхагаватам» — это трансцендентная наука, позволяющая не только постичь этот изначальный источник, но и узнать о наших отношениях с Ним и наших обязанностях по совершенствованию человеческого общества на основе этого совершенного знания.” (От автора. Шримад Бхагаватам)

“Шримад Бхагаватам“ является естественным комментарием на Веданта-сутру, и предлагает полное образование о том, как совершенным образом вести жизнь. (Отречение посредством знания, глава 5.1.)

Итак, если мы читаем ведическую литературу — а в ней содержится полное знание, — то сутью этой литературы является «Шримад-Бхагаватам». А «Бхагавад-гита» служит подготовительным этапом к изучению «Шримад-Бхагаватам» — это своего рода «азбука». «Бхагавад-гита» — это букварь знания. Это вступительный экзамен, экзамен на аттестат зрелости, выпускной экзамен в школе. А «Шримад-Бхагаватам» — это уровень высшего образования. Лишь став дипломированным специалистом в области духовного знания, вы сможете постичь «Шримад-Бхагаватам». («Бхагавад-гита», 13.22–24. 25 июня 1974 г., Мельбурн).

Господь Кришна, Верховная Личность Бога, выступил в роли учителя и поведал Своему ученику и преданному, Арджуне, как нужно прожить жизнь, чтобы в конце ее вернуться домой, к Богу (тайктва̄ дехам̇ пунар джанма наити ма̄м эти со ’рджуна). В «Бхагавад-гите» можно найти любые наставления, касающиеся политики, экономики, социальной сферы, религии, культуры и философии. Нужно только строго следовать этим наставлениям. (ШБ 8.1.16 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/8/1/16/)

Ведическая парадигма порождает особый род технологического знания и его носителей

Практические разделы знания Вед или технологии поддерживающие цивилизацию способствуют также удовлетворению духовной потребности в знании:

Веды хранят в себе совершенное знание, необходимое не только жителям этой планеты, но и обитателям других планет. В них собраны сведения из самых разных областей знания. Знание военной науки необходимо людям для того, чтобы поддерживать в обществе надлежащий порядок, как необходимо им и музыкальное искусство. Все перечисленные выше отрасли знания называют Упапураной, или дополнением к Ведам. Основным содержанием Вед является духовная наука, но, чтобы удовлетворить присущую людям духовную потребность в знании, в Веды включены также сведения по многим другим отраслям знания. (ШБ 3.12.38 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/3/12/38/)

Брахманы изучают ведическое прикладное знание, чтобы направлять общество:

Люди, принадлежащие к особому сословию разумных людей, посвятивших себя исключительно постижению Вед, именуются випрами, людьми, сведущими в ведическом знании. Веды охватывают различные области знаний... Чтобы руководить обществом, разумные люди, называемые брахманами, подвизаются во всех областях ведического знания. Они изучают даже военную науку (дханур-веду), и такие випры, как Дроначарья и Крипачарья, были учителями и в этой области знаний. (ШБ 1.12.29 к.)

Развитие ведической парадигмы и наставления ачарьи-основателя

Бхактиведанта Свами Прабхупада просил развивать его идеи ведического знания, в созданном им Институте Бхактиведанты:

Все аргументы, которые я привожу, неопровержимы. Я дам вам все идеи. Ваше дело – развить их. (Представления Шрилы Прабхупады об Институте Бхактиведанты.)

Ведическое знание, переданное Шрилой Прабхупадой как духовным учителем, должно пониматься в связи со священными писаниями и другими ачарьями:

“Духовный учитель — это тот, кто строго следует всем наставлениям своих предшественников, а именно садху, или святых. Слова истинного духовного учителя никогда не расходятся со словами авторитетных писаний. Обыкновенные люди должны следовать указаниям садху, гуру и шастр, слова которых никогда не противоречат друг другу”. (комментари к 4.16.1.)

Ведическое знание также должно быть понято через логику, исследование и аргументы:

«Это утверждение авторитетов. Теперь, помимо утверждения авторитетов, используйте свою логику и аргументы». (Лекция, 27 ноября 1968 г.)  

Но в религии бхагаваты, бхагавата-дхарме, нет догм. Автор „Шри Чайтанья-чаритамриты“ Кришнадас Кавирадж Госвами говорит о бхагавата-дхарме Чайтаньи Махапрабху: шрикршна-чаитанйера-дайара катха караха вичара. Вичара означает, что вы должны понять дар Господа Чайтаньи с помощью логики, вичара. Не следуйте слепо. Следовать чему-то слепо, это неправильно. Это не продлится долго. Вам следует ко всему применять логику. Слуги Господа все объясняют с помощью логики. Чаитанйера-дайара катха караха вичара. Если вы изучаете философию Чайтаньи, изучайте с помощью логики и аргументов. (лекция 6 января 1971 г.) .

Знание ведической парадигмы это результат служения духовному учителю и Сверхсознанию:

Прабхупада смиренно ответил: «Иасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Секрет, содержащийся в ведической литературе, таков: к тому, кто предается гуру и Господу, автоматически приходит все знание. И у того, кто поймет это и будет служить им, знание само проявится в сердце. Ведическое знание невозможно получить лишь благодаря скрупулезному изучению книг. Мирские ученые тут бессильны. Секрет заключается в йасйа деве пара бхактир йатха деве татха гурау. Мой Гуру Махараджа хотел, чтобы мы издавали книги, поэтому я делал все что мог, и результат превзошел все мои ожидания". (Трансцендентальный дневник 3)

Авторитет ученого в ведической парадигме зависит от его духовного уровня:

… ведический путь постижения истины более авторитетен, поскольку он признан ачарьями, которые были не только верующими и учеными людьми, но и освобожденными душами, лишенными недостатков, присущих обусловленным душам. Современные же ученые – обусловленные души, и им свойственно ошибаться. (ШБ 2.2.26 к.)

Повторение имен Абсолюта, является основой развития ведического знания:

Однако истинной квинтэссенцией шабда-брахмы являются звуки мантры Харе Кришна. Тому, кто произносит эти трансцендентные звуки, открываются все, как материальные, так и духовные, истины. Мантра Харе Кришна неотлична от Верховного Господа.  (ШБ 4.24.40 к. https://vedabase.io/ru/library/sb/4/24/40/)

Уникальность подхода Шрилы Прабхупады в передаче учения в форме ВП:

Чайтаньи Махапрабху интересовал только духовный уровень. Он не имел ничего общего с материальной стороной. Он отвергал материальную сторону... У нас другое положение. Мы стараемся применить сознание Кришны во всём. К тому же Сам Чайтанья Махапрабху принял санньясу. Он полностью отказался от материального. Нишкинчана («тот, кто не имеет ничего общего с этим материальным миром»). Но мы не собираемся быть нишкинчана. Мы пытаемся поправить бедственное положение... Это также предписывается в «Бхагавад-гите». Мы не отвергаем всё общество. Чайтанья Махапрабху отверг всё, эхо бахйа. Отвергнуть значит «Меня это абсолютно не интересует». Бахйа. «Это внешнее». Его интересовало только внутреннее, духовное. Но наш долг — так же хорошо устроить и внешние дела, чтобы однажды люди с легкостью поднялись на духовный уровень. Мы прокладываем путь. Чайтанья Махапрабху и подобные Ему личности не имеют ничего общего с этим материальным миром. А мы проповедуем. Поэтому мы должны выстроить ситуацию таким образом, чтобы постепенно люди поднимались на духовный уровень, где это уже не требуется. (БоВ 45,  Беседа в Майяпуре 14 февраля 1977 г.)

Примечания и Источники

  1. ↑ (Лекция по Бхагавад-гите 13.1–2, 10 августа 1973 г., Париж)
  2. ↑ (Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий)
  3. ↑ ...
  4. ↑ ...
  5. ↑ ...
  6. ↑ ...
  7. ↑ 7,0 7,1 Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г.
  8. ↑ ...
  9. ↑ ...
  10. ↑ ...
  11. ↑ («Шримад-Бхагаватам», 7.14.38, комментарий.)
  12. ↑ Лекция по «Шри Чайтанья-чаритамрите» 2.22.21-28, 11 января 1967 г., Нью-Йорк
  13. ↑ ...
  14. ↑ «Шримад-Бхагаватам», 6.4.31, комментарий
  15. ↑ «Шри Ишопанишад», Мантра 5. 7 мая 1970 г., Лос-Анджелес
  16. ↑ «Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года
  17. ↑ «Шримад-Бхагаватам», 3.26.32, комментарий
  18. ↑ «Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 6.14-15, комментарий
  19. ↑ Лекция Шрилы Прабхупады по «Шримад-Бхагаватам» 3.26.35-36, 12 января 1975 г., Бомбей


[1] Vanisource: Lecture on BG 13.1-2 -- Paris, August 10, 1973

[2] Шримад-Бхагаватам 3.26.29, комментарий

[3] Бхагавад-гита как она есть 13.5, комментарий (https://vedabase.io/ru/library/bg/13/5/)

[4] Vanisource: Lecture on SB 2.1.2-5 -- Montreal, October 23, 1968 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_2.1.2-5_--_Montreal,_October_23,_1968)

[5] Vanisource: Lecture on BG 7.2 -- Hyderabad, April 28, 1974 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_7.2_--_Hyderabad,_April_28,_1974)

[6] Vanisource: SB 4.11.23, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_4.11.23)

[7] Vanisource: Ответы на вопросы анкеты журнала «Bhavan's Journal», 28 июня 1976 г. (https://vanisource.org/wiki/760629_-_Conversation_B_-_New_Vrindaban,_USA)

[8] Vanisource: SB 3.10.6, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_3.10.6)

[9] Vanisource: SB 1.5.22, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_1.5.22)

[10] Vanisource: SB 1.1.3, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_1.1.3)

[11] Vanisource: SB 7.14.38, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_7.14.38)

[12] Vanisource: Lecture on CC Madhya-lila 22.21-28 -- New York, January 11, 1967 (https://vanisource.org/wiki/670111_-_Lecture_CC_Madhya_22.21-28_-_New_York)

[13] Vanisource: Lecture -- Seattle, September 30, 1968 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_Seattle,_September_30,_1968)

[14] Vanisource: SB 6.4.31, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_6.4.31)

[15] Vanisource: Lecture on Sri Isopanisad, Mantra 5 -- Los Angeles, May 7, 1970 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_Sri_Isopanisad,Mantra_5--_Los_Angeles,_May_7,_1970)

[16] Gitabase: «Трансцендентный дневник», том 3, Гл.2. 6 июля 1976 года: (https://gitabase.com/the/trans-diary/rus/TRD/3/2/5)

[17] Gitabase: SB 3.26.32, Purport (https://gitabase.com/rus/SB/3/26/32)

[18] Gitabase: CC Adi-lila 6.14-15, Purport (https://gitabase.com/rus/CC/1/6/14-15)

[19] Vanisource: Lecture on SB 3.26.35-36 -- Bombay, January 12, 1975 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_SB_3.26.35-36_--_Bombay,_January_12,_1975)

[20] Vanisource: SB 2.3.18, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_2.3.18)

[21] Vanisource: Lecture -- September 9, 1976 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_September_9,_1976)

[22] Vanisource: BG 1.1, Purport (http://vanisource.org/wiki/BG_1.1)

[23] Vanisource: Sri Isopanisad, Introduction (http://vanisource.org/wiki/ISO_Introduction)

[24] Vanisource: SB 2.4.25, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_2.4.25)

[25] Vanisource: Lecture on BG 7.2 -- San Francisco, September 11, 1968 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_7.2_--_San_Francisco,_September_11,_1968)

[26] Vanisource: SB 6.4.32, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_6.4.32)

[27] Vanisource: CC Madhya-lila 20.122-123 (general theme regarding the Lord sending scriptures and representatives) (http://vanisource.org/wiki/CC_Madhya_20.122)

[28] Vanisource: CC Madhya-lila 9.42-43, Purport (http://vanisource.org/wiki/CC_Madhya_9.42)

[29] Vanisource: SB 3.28.41, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_3.28.41)

[30] Vanisource: Srimad-Bhagavatam, Preface (http://vanisource.org/wiki/SB_Preface)

[31] Vanisource: Lecture on BG 13.22-24 -- Melbourne, June 25, 1974 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_on_BG_13.22-24_--_Melbourne,_June_25,_1974)

[32] Vanisource: SB 8.1.16, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_8.1.16)

[33] Vanisource: SB 3.12.38, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_3.12.38)

[34] Vanisource: SB 1.12.29, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_1.12.29)

[35] Vanisource: Bhaktivedanta Institute planning documents/conversations (approx. 1976-1977).

[36] Vanisource: SB 4.16.1, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_4.16.1)

[37] Vanisource: Lecture -- January 6, 1971 (http://vanisource.org/wiki/Lecture_--_January_6,_1971)

[38] Vanisource: SB 2.2.26, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_2.2.26)

[39] Vanisource: SB 4.24.40, Purport (http://vanisource.org/wiki/SB_4.24.40)

[40] Vanisource: Room Conversation -- February 14, 1977, Mayapur (http://vanisource.org/wiki/Room_Conversation_--_February_14,_1977,_Mayapur)

Источник — https://ru.vedapedia.wiki/index.php?title=Бхактиведанта_Свами_Прабхупада:_Ведическая_парадигма&oldid=341