Ведическая цивилизационная парадигма

Разделить универсальные принципы саттвической парадигмы и условность уровня сложности культуры

Усложнение технологий, деградация культуры (Историософия, Итихаса-таттва)

•Наука является пониманием мироздания в связи с Истиной и построением отношений

•С усложнением материальных желаний условия жизни усложняются, что приводит к необходимости усложнения науки для создания технологий выживания в последующих эпохах (югах)

•Однако из-за сужения сознания и догматизации науки, она теряет способность видеть связь мироздания с Истиной

Фундаментальные аспекты теории Юг — МИБ Ведапедия

---

1. Сатья-юга (Крита-юга / Kṛta-yuga) — Эпоха неразделенного знания и созерцания

• Источники информации:
  • Брахманда-пурана (Раздел II, глава 29.24, глава 31.103–107);
  • Курма-пурана (Часть I, глава 29.10–18);
  • Матсья-пурана (глава 142.18, глава 144.88–91);
  • Маркандея-пурана (глава 46.3–14 [380–384]).
• Санскритские понятия и специфика:
  • Единая природа эпохи: В этот век не существовало деления Вед или обособленного канона. Человечество пребывало в состоянии чистоты и благости (sattva).
  • Духовная практика: Главным методом достижения совершенства и освобождения были чистое созерцание/медитация (dhyāna) и суровая аскеза (tapas).
  • Способы поддержания: Все жизненные блага, совершенства и пища проявлялись у людей спонтанно, без усилий и жадности, благодаря внутренней божественной энергии (rasollasā).
  • Социальные технологии: Люди жили без фиксированных жилищ (aniketa) (в горах и у океанов). Не существовало разделения на сословия и уклады, а продолжительность жизни, счастье и красота были равными для всех.
  • Этический принцип: Основой взаимоотношений было совершенное беспристрастие и милосердие ко всем живым существам (dayā).

---

2. Трета-юга (Tretā-yuga) — Проявление Вед, канона и систем жизнеобеспечения

• Источники информации:
  • Брахманда-пурана (Раздел II, глава 29.43–46, 29.51–52, 29.61–68 [320–323]);
  • Матсья-пурана (глава 142.40–42, 142.47–48, 142.52–57, глава 143.1–4);
  • Курма-пурана (Часть I, глава 29.13);
  • Ваю-пурана (Раздел 2, глава 57.38–44).
• Санскритские понятия и специфика:
  • Проявление Вед: Веды спонтанно открываются в разуме семи мудрецов (Саптарши) и Ману благодаря их аскезе с помощью изначального спасительного видения (tārakādyairnidarśanai) и звука пранавы (oṃkāra).
  • Единый канон: Веды существуют как единый неделимый четырехчастный канон (eko vedaścatuṣpādaḥ) или компактное собрание (samhitā vedāḥ), служащее нерушимой опорой и мостом дхармы (dharmasetuvaḥ).
  • Разделение дхармы: Брахма предписывает разделение на:
    • Шраута-дхарма (śrauta) — ритуалы, основанные непосредственно на услышанном откровении (Śruti) Риг, Яджур и Сама Вед (ṛco yajūṃṣi sāmāni), включая семейный союз и агнихотру.
    • Смарта-дхарма (smārta) — правила поведения, основанные на памяти (Smṛti) Сваямбхувы Ману о прошлых эпохах и калпах.
  • Ведические науки: Сыновья Брахмы составляют первые самхиты по медицине (Āyurveda) для поддержания здоровья, а мудрецы получают знание о движении планет и звезд (Jyotiṣa).
  • Социальные технологии:
    • Брахма устанавливает деление на сословия и духовные уклады (varṇāśrama-vibhāga).
    • Для сдерживания споров Ману порождает первых царей (Прияврату и Уттанападу), основывая науку о законе и наказании (Daṇḍanīti); цари поддерживают порядок, властвуя со скипетром власти (daṇḍadhāriṇaḥ).
    • Боги во главе с Индрой учреждают систему жертвоприношений (Yajña), которая изначально основывается на ненасилии (ahiṃsā-dharma), исключая убийство животных.
  • Дхарма Треты: Истинная речь (satya), повторение мантр (japa), аскеза (tapas) и даяние/щедрость (dāna).

---

3. Двапара-юга (Dvāpara-yuga) — Разделение канона и дифференциация наук

• Источники информации:
  • Брахманда-пурана (Раздел II, глава 29.52–54, глава 31.12–18 [330–332]);
  • Матсья-пурана (глава 142.48–49, глава 144.10–14, 144.20–24);
  • Курма-пурана (Часть I, глава 29.13, 29.45–47);
  • Линга-пурана (Раздел I, глава 39.58–65 [512–514]);
  • Ваю-пурана (Раздел 2, глава 58.11–16).
• Санскритские понятия и специфика:
  • Разделение канона: Из-за сокращения продолжительности жизни и угасания интеллекта людей единая Веда разделяется на четыре части (vyasyante dvāpareṣu / caturdhā) великим мудрецом Вьясой.
  • Искажение и дробление: Сыновья мудрецов из-за ошибок видения (dṛṣṭivibhrama) начинают дробить тексты. Сами тексты Риг, Яджур и Самы пересоставляются с изменениями в порядке мантр и брахманов, акцентов, тональностей и букв (svaravarṇaviparyaya).
  • Раскол обрядовой системы: Единая ритуальная система Яджур-веды (ādhvaryava) раскалывается надвое (на черную и белую ветви), а затем — на десятки школ.
  • Дифференциация наук: Возникают споры и множество альтернативных школ в прикладных науках: медицине (Āyurveda), астрологии (Jyotiṣa), экономике и политике (Arthaśāstra), диалектике и логике (Hetu-śāstra), а также в обрядовых сутрах (kalpasūtra) и комментариях (bhāṣya).
  • Запись священных текстов: Мудрецы записывают 18 великих исторических канонов (Purāṇa) и своды религиозно-этических законов (Dharmaśāstra / Smṛti), составленные великими риши (Ману, Атри, Вишну, Яджнявалкьей и др.).
  • Дхарма Двапары: Ритуальное жертвоприношение (Yajña).

---

4. Кали-юга (Тишья / Tiṣya) — Упадок и угасание ведического знания

• Источники информации:
  • Брахманда-пурана (Раздел II, глава 31.15, 31.38–39, 31.77–80, 31.102–104);
  • Курма-пурана (Часть I, глава 29.10, 29.13, глава 30.9-10, 30.25-26, 30.38-40);
  • Матсья-пурана (глава 144.29, 144.38–47, 144.51–55, 144.88–91);
  • Сканда-пурана (Раздел III, глава 3.5; Раздел VI, глава 27.65–72, глава 272.33–42);
  • Линга-пурана (Раздел I, глава 40.3-4, 40.19–25, 40.26–31, 40.62–66, 40.74–79).
• Санскритские понятия и специфика:
  • Век упадка: Kali-yuga или век деградации (Tiṣya).
  • Искажение канона: Дваждырожденные перестают изучать Веды (nādhīyate tadā vedān) и совершать жертвоприношения. Начинается хула (vinindanti) на Веды, пураны, брахманов и дхармашастры. Веды оскверняются ложными трактовками.
  • Деградация социальных технологий: Разрушается система варнашрамы, люди смешиваются в кастах (varṇasaṅkara). Распространяются лже-учения (pāṣaṇḍa) и лже-аскеты, носящие ведические символы лишь ради пропитания.
  • Лже-религии: Люди обращаются к практикам, противоречащим Ведам, увлекаясь левыми тантрическими методами, искаженными сектами пашупатов и панчаратриков (vāmapāśupatācārāstathā vai pāñcarātrikāḥ).
  • Дхарма Кали: Главным и единственным доступным способом очищения и поддержания дхармы становится даяние/благотворительность (dāna), а также обращение ума к Ишане Рудре.
  • Спаситель канона: Когда канон полностью исчезает, рождается великий и доблестный воин Прамати (Pramati) (или Калки / Kalki) из лунной династии, являющийся частью Господа Мадхавы (Вишну). Он уничтожает беззаконие, после чего Семь великих мудрецов (Саптарши) вновь проявляются на земле, чтобы передать выжившим людям истинное ведическое знание Шрауты и Смарты, открывая новую Крита-югу.
  • Переходный период: Смена и стык двух эпох называется Pratisandhi.

Классификация Даршанов как сужение сознания (Падма пурана Уттара Кханда Глава 236)

Во второй главе Шива объясняет, как ложное знание было распространено через брахманов-мудрецов, в которых Шива вложил свою "силу заблуждения". Различные философские системы Индии (даршаны) объявляются здесь тамасичными (невежественными) и целенаправленно искажающими ведийскую истину:

• Вайшешика: провозглашена мудрецом Канадой.
• Ньяя: провозглашена Гаутамой.
• Санкхья: провозглашена Капилой.
• Чарвака (материализм): провозглашена Дхишаной (Брихаспати).
• Буддизм: провозглашен самим Вишну в облике Будды для обмана демонов.
• Пурва-Мимамса: провозглашена Джаймини по приказу Шивы, утверждает безбожие и делает священные тексты бессмысленными.

Особая критика Адвайта-веданты: Шива признается, что в Кали-югу он сам примет облик брахмана (ясный намек на Ади Шанкарачарью) и провозгласит Маяваду (доктрину иллюзорности мира). Маявада описывается как "скрытый буддизм" (праччханна-бауддха), который отвергает личного Бога, утверждает бескачественность (ниргуна) Брахмана и проповедует отказ от выполнения долга. Эта доктрина была создана специально для разрушения миров в Кали-югу.

---

Восстановление ведического знания в Бхавишья-пуране

Воплощение святых и реформаторов Дхармы (Главы 142–154)

Чтобы противостоять влиянию Кали и спасти ведийскую Дхарму, боги, планеты и сам Вишну воплощаются на земле в виде знаменитых индийских святых, поэтов и философов (преимущественно эпохи Бхакти):

• Рамананда: Воплощение луча Бога Солнца, родился в Каши, стал великим преданным Рамы.
• Нимбарка (Нимбадитья): Воплощение Сударшана-чакры Вишну. Защитил ведийскую дхарму и утвердил поклонение Радхе и Кришне.
• Мадхвачарья: Воплощение Бога Солнца (или божества месяца Ашадха).
• Джаядева: Воплощение Солнца (Тваштара). Стал величайшим поэтом, автором "Гита-говинды", преодолел влияние буддистов и воскресил свою отрубленную ворами плоть силой преданности.
• Шанкарачарья: Воплощение Шивы (Рудра/Бхайрава). Утвердил поклонение Шиве, побеждал в философских диспутах. Текст описывает его теологические споры с Рамануджей (что является хронологическим анахронизмом, но мифологически оправдано). Диспут Шанкарачарьи и Рамануджи (Глава 149):
  • Диспут состоялся в Каши (Варанаси), где Рамануджа с учениками бросил вызов Шанкарачарье.
  • Шанкарачарья отстаивал верховенство Шивы, утверждая, что Шива является и творцом (Бхава), и хранителем, и разрушителем (Рудра), и что именно из Шивы происходят Вишну и Брахма.
  • Рамануджа парировал, доказав, что источником всего является Акшара-Брахман (Вишну/Васудева) и задал решающий вопрос: если Шива — верховный Бог, почему он сам постоянно воспевает имена Хари и Рамы?.
  • Почувствовав стыд, Шанкарачарья попытался опереться на аргументы Мимамсы и Ньяи, но Рамануджа опроверг их, доказав первенство Яджна-Пуруши (Вишну). В диспуте о Санкхье Рамануджа установил превосходство Капилы как формы Вишну.
  • Итог диспута: Потерпев поражение и устыдившись, Шанкарачарья смиренно стал учеником Рамануджи, облачился в белые одежды и начал повторять в своем сердце имя Говинды.
• Кришна Чайтанья: В тексте фигурирует как Яджнамша (воплощение самого Вишну), высший судья в спорах между вайшнавами, шиваитами и шактами.

Шри Кришна Чайтанья (описанный в тексте под именем Яджнамша) представлен как высший духовный авторитет и прямое воплощение самого Вишну. Согласно тексту, он родился от Индрани (Шачи) и Индры, которые приняли формы брахманов.

Чайтанья выступает как объединяющая фигура и абсолютный гуру для всех остальных святых (Рамануджи, Мадхвачарьи, Ванибхушаны и др.), которые приходят к нему за наставлениями.

• Синтез путей: Отвечая на вопрос о своей вере, Чайтанья заявляет, что он использует мирные методы Шакти, совершает обеты Шивы для блага мира, но при этом является вайшнавом, безраздельно преданным Вишну.
• Отмена кровавых жертвоприношений: В споре с Мадхвачарьей (воплощением Бога Солнца), который допускал насилие в ведийских ритуалах (Химса-яджну), Чайтанья осуждает кровавые жертвы как греховные и ведущие в ад. Вместо этого он утверждает бескровный ритуал Аннакута (подношение горы пищи), который проводится в месяц Карттика.
• Победа над Шактизмом: Ванибхушана пришел к Шри Кришне Чайтанье (Яджнамше) с утверждением, что именно Богиня (Вишнумайя/Пракрити) является высшей истиной, так как она порождает Вселенную. Чайтанья в философском диалоге опроверг это, доказав, что Пракрити инертна (джада) и без сознания верховного Пуруши (Бога) не способна творить. Услышав это, Ванибхушана принял Чайтанью как своего гуру и посвятил остаток жизни повторению имен Радхи и Кришны, составив трактат по ведийским метрам под своим именем.

Восстановление утраченных наук

Бхавишья-пурана связывает утрату фундаментальных наук с наступлением Кали-юги и разрушительной деятельностью млеччхов, а их восстановление — с новыми инкарнациями Богов.

• Астрология (Джьотиш): Наука астрологии была уничтожена млеччхами. Для её спасения Бог Солнца воплотился как Варахамихира (Михирачарья). При рождении в благоприятный момент родители испугались и бросили младенца в реку в деревянном ящике. Течение унесло его к берегам Ланки, где он выучил астрологию у ракшасов. Царь ракшасов Вибхишана отправил его обратно в Индию, где Варахамихира восстановил разрушенную науку, а позже, став учеником Кришны Чайтаньи, написал великие труды «Брихад-джатака» и «Вараха-самхита». Дхундхираджа: Воплощение бога Ганеши. Родился в Каши и составил знаменитый астрологический трактат «Джатакабхаранам».
• Медицина (Аюрведа): Чтобы избавить человечество от болезней, порожденных Кали-югой, Бог Солнца воплотился в Каши как Дханвантари. Он взял в ученики царевича Сушруту и обучил его Кальпаведе — науке омоложения и исцеления. На основе этих знаний Сушрута составил знаменитый медицинский трактат «Сушрута-тантра».
• Грамматика (Вьякарана): Для защиты Вед и правильного произношения, искаженного лжеучеными (бхаттами), Бог Солнца по воле Шивы воплотился как Бхаттоджи Дикшита. Получив высшее знание от Шивы, он разгромил мошенников в диспутах и, по указанию Кришны Чайтаньи, составил фундаментальный труд по грамматике Панини — «Сиддханта-Каумуди». Ранее в тексте также упоминается сам Панини, который создал свою чистую грамматику, чтобы противостоять искажению языка (пракритизации) племенами нагов-шудр.
• Чхандас: Ванибхушана родился в городе Каньякубджа (современный Каннаудж) в семье брахмана Сатьядевы. Его миссия заключалась в восстановлении и систематизации науки о ведийских стихотворных размерах (Чхандас-шастры).
• Этимология (Нирукта / Nirukta): Поэт Джаядева (Jayadeva) в состоянии глубокого самадхи воссоздает ведическую этимологию пяти видов (Nirukta), которая до этого была утеряна из-за деградации, принесенной шудрами династии Нагов.

Ведические знания до Вьясадева — МИБ Ведапедия

Аналитическая сравнительная таблица: Эволюция человечества, священных писаний и социальных технологий в цикле четырех Юг

Критерий сравнения (Санскритское понятие)	Сатья-юга (Крита-юга / Kṛta-yuga)	Трета-юга (Tretā-yuga)	Двапара-юга (Dvāpara-yuga)	Кали-юга (Тишья / Tiṣya)
Метрики времени и продолжительность жизни	• Божественные годы: 4000 лет (+400 переходных периодов Sandhyā и Sandhyāṃśa).• Человеческие годы: 1 440 000 или 1 728 000 лет.• Срок жизни человека: от 4000 лет до 100 000 лет. В Сварочиша-манвантаре — 80 000 лет, в Чакшуша-манвантаре — 4000 лет. По Бхавишья-пуране — 400 лет.	• Божественные годы: 3000 лет (+300 Sandhyā / Sandhyāṃśa).• Человеческие годы: 1 080 000 или 1 296 000 лет.• Срок жизни человека: 3000 лет, в Сварочиша-манвантаре — 40 000 лет, в Чакшуша-манвантаре — 3000 лет. По Бхавишья-пуране — 300 лет.	• Божественные годы: 2000 лет (+200 Sandhyā / Sandhyāṃśa).• Человеческие годы: 720 000 или 864 000 лет.• Срок жизни человека: 2000 лет, в Сварочиша-манвантаре — 20 000 лет, в Чакшуша-манвантаре — 2000 лет. По Бхавишья-пуране — 200 лет.	• Божественные годы: 1000 лет (+100 Sandhyā / Sandhyāṃśa).• Человеческие годы: 360 000 или 432 000 лет.• Срок жизни человека: максимальный предел составляет 100 лет. В Сварочиша-манвантаре — 2000 лет, в Чакшуша-манвантаре — 1000 лет. По Бхавишья-пуране — 100 лет.
Физический облик и параметры людей	• Рост: исключительно высокий, описываемый как 5 тал (pañcatālapramāṇā) или 96 пальцев (ангул) у божественных рас.• Особенности: люди красивы, лишены болезней и изъянов. Смерть наступает в строго установленном порядке, родители никогда не видят смерть детей.	• Рост: высота человека равна одному пальмовому дереву (tālamātreṇa).• Особенности: люди обладают силой слонов, быстры в движениях, искусны в стрельбе из лука. Все цари этого века рождаются великими императорами (cakravartin) с божественными знаками на теле.	• Рост: снижается до 4–5 хаст (локтей).• Особенности: люди подвержены физическому увяданию и постепенному разрушению тел, появляются первые серьезные болезни, катаклизмы и физическая слабость.	• Рост: снижается до 3,5 хаст, а к концу века люди уменьшаются до размера большого пальца (aṃguṣṭhamātrakāḥ) и живут в мышиных норах.• Особенности: преждевременное старение — седеют уже в 16 лет. Рождаемость хаотична: девочки беременеют в возрасте от 5 до 12 лет. Много болезней, уродств и страданий.
Качества ума, Дхарма и Гуны	• Состояние Дхармы: прочно стоит на всех четырех «ногах» (catuṣpādaḥ) — истина, чистота, милосердие и аскетизм.• Преобладающая гуна: чистая благость (sattva).• Особенности: нет разделения на хороших и плохих, отсутствует зависть, вожделение, гнев, скорбь и взаимная вражда.	• Состояние Дхармы: стоит на трех ногах (tripādaḥ); грех забирает одну ногу, порождая соперничество сословий.• Преобладающая гуна: страсть (rajas).• Особенности: возникают первые проявления жадности (lobha) и вожделения (kāma). Люди благочестивы и правдивы.	• Состояние Дхармы: стоит на двух ногах (dvipādo), потесненная грехом.• Преобладающая гуна: смесь страсти и невежества (rajas-cum-tamas).• Особенности: люди охвачены вожделением, сильным гневом, жадностью, завистью и склонностью к раздорам.	• Состояние Дхармы: лишена трех ног и едва теплится в форме простого присутствия (sattāmātreṇa).• Преобладающая гуна: глубокое невежество (tamas).• Особенности: преобладают насилие, зависть, гордость, воровство, ложь, коварство и убийство аскетов.
Состояние Вед и Священного канона	• Состояние: единое, неделимое знание без какого-либо обособления или канонического деления (avibhāge tu vedānāṃ). Нет отдельных шастр и писаний.	• Состояние: существует единственная, неделимая Веда, состоящая из четырех разделов (ножниц) (eko vedaścatuṣpāddhi).• Направления: дхарма разделяется на Шраута-дхарму (śrauta — обряды откровения) и Смарта-дхарму (smārta — кодекс поведения).	• Состояние: единая Веда разделяется мудрецом Вьясой на четыре части из-за сокращения продолжительности жизни и угасания памяти людей (vyasyante dvāpareṣu).• Искажения: сыновья мудрецов начинают дробить тексты и менять местами мантры, брахманы, акценты, тональность и буквы (svaravarṇaviparyayaiḥ). Записываются 18 великих Пуран и своды законов Смрити.	• Состояние: Веды предаются забвению или искажаются ложными трактовками; писания презираются.• Искажения: Веды оскверняются ложными толкованиями. Брахманы торгуют Ведами и святыми местами (vedavikrayiṇaḥ), а шудры изучают их и объявляют себя знатоками дхармы.
Развитие прикладных ведических наук	• Состояние: науки как отдельные прикладные дисциплины отсутствуют. Знание о мире и космосе является целостным, интуитивным и спонтанным.	• Состояние: сыновья Брахмы составляют первые медицинские трактаты-самхиты по Аюрведе (Āyurveda) для сохранения здоровья, а также проявляются основы астрологии и движения светил (Jyotiṣa).	• Состояние: возникает раздробленность и неопределенность; во всех науках образуется множество спорящих школ с альтернативными выводами: в Аюрведе (Āyurveda), астрологии (Jyotiṣa), экономике (Arthaśāstra), диалектике/логике (Hetu-śāstra), комментариях (bhāṣya) и обрядовых сутрах (kalpasūtra).	• Состояние: истинные ведические науки угасают. Изучаются ложные учения и вредоносные трактаты (durāgama).• Искажения: традиционные мантры и заговоры (mantravāda) оскверняются, искажаются, теряют свою мистическую силу и вызывают презрение общества.
Варнашрама и социальные технологии	• Система общества: деление на варны (сословия) и ашрамы (уклады) полностью отсутствует. Полное социальное и духовное равенство (nirviśeṣāḥ).• Власть: люди живут без фиксированных жилищ (aniketa), у них нет царей и законов наказания, так как каждый поступает праведно.	• Система общества: Брахма устанавливает систему сословий и духовных укладов (varṇāśrama-vibhāga). Каждый класс имеет свой тип служения/жертвоприношения.• Власть: возникают первые цари (Прияврата и Уттанапада). Учреждается наука о законе и наказании (Daṇḍanīti) для поддержания порядка и пресечения споров.	• Система общества: начинается активное смешение и разложение каст (varṇasaṅkara). Уклады жизни (ашрамы) jumbled и jumbled. Возникают противоречия между писаниями Шрути и Смрити, приводя к потере ясности дхармы.• Власть: цари становятся корыстными и притесняют подданных ради налогов.	• Система общества: система варнашрамы полностью уничтожена. Все четыре варны сливаются в одно сословие для удовлетворения чувственных страстей (ekavarṇā).• Власть: царями становятся безнравственные шудры и чужеземцы/варвары (mlecchāḥ). Шудры занимают ложи учителей и наказывают брахманов, а брахманы служат им ради еды.
Поддержание жизни, пища и труд	• Труд и усилия: отсутствуют. Земледелия, ремесел и торговли нет.• Пища: люди питаются спонтанно проявляющимся нектаром внутренней божественной энергии (rasollasā).	• Труд и усилия: изначально отсутствуют; все блага, одежды и пищу (bee-less мед в чашечках листьев amākṣikaṃ madhu) дают деревья желаний (kalpavṛkṣa). Позже из-за жадности деревья гибнут.• Пища: возникает дождь, а с ним — земледелие и 17 видов злаков (рис, ячмень, пшеница).	• Труд и усилия: жизнь поддерживается исключительно тяжелым физическим трудом и упорным земледелием (kāyakleśapuraskṛtā).• Пища: зависит от пахоты. Главным родом занятий становится коммерция и торговля (vaṇik), зарождается алчность к накоплению.	• Труд и усилия: земля теряет плодородие. Постоянные засухи, стихийные бедствия и голод.• Пища: к концу юги люди забрасывают земледелие, кочуют у рек и в горах, питаясь исключительно сырым мясом диких животных, корнями деревьев и дикими плодами.
Религиозный метод и спасение	• Главный метод: созерцание/медитация (dhyāna) и суровая аскеза (tapas). Внешние обряды не требуются.• Степень эффективности: аскеза дает плод спонтанно.	• Главный метод: совершение ведических жертвоприношений (yajña).• Степень эффективности: ритуалы изначально бескорыстны и не содержат насилия; в жертву приносят семена без способности прорастать (ahiṃsā-yajña). Позже появляется насилие.	• Главный метод: храмовое поклонение и обряды (yajña / bhajana).• Степень эффективности: ритуалы усложняются, оскверняются насилием и совершаются ради эгоистических целей.	• Главный метод: даяние/благотворительность (dāna) и воспевание имен Бога (harernāma).• Степень эффективности: закон облегчения плодов. То, что в Сатью требовало 12 лет аскезы, в Трету — 6 лет, в Двапару — 1 месяц, в Кали достигается всего за одни сутки (ahorātreṇa) искреннего воспевания Хари.
Проявление Господа в югу	• Качества: белый цвет кожи (śvetarūpo) — аватар Хамса (haṃsā) или Брахма, либо Господь в белой форме Джанарданы.	• Качества: красный цвет кожи (raktarūpaśca) — аватар Яджня (yajñā) или величие Рави (бога Солнца).	• Качества: желтый/золотой цвет (pītarūpaśca / svarṇagarbho) — Шри Васудева, Капила или Джива.	• Качества: темный (черный) цвет — Господь Maheshvara Rudra или Васудева Кришна. В конце Кали-юги приходит Харипингала / Калки из Калки-говли / лунной династии (или Прамати), чтобы уничтожить беззаконие.

14 и 18 разделов Вед

«Яджнавалкья-смрити» (стих 1.3), в «Вишну-пуране»

Дхарма-стханы

• Самхиты
• Мимамса - правила толкования
• Ньяя как логическое осмысление Вед (Самхит, Брахман, Араньяк и Упанишад):
  • Веданта - теология Абсолюта: Вьяса, Шанкара, Рамануджа, Мадхава, Чайтанья
  • (Плотин, Спиноза)
  • Мимамса - текст, язык, дхарма Джаймини, Прабхакара, Кумарила, Видьяранья (веданта)
  • (Библиистика, Заповеди-Законы - естественное право, равенство, Римское право, дискрептивное право)
  • Йога - медитация, психика, асаны Патанджали, Вьяса (веданта), Вачаспати Мишра, Вигьянабхикшу
  • (Исихия, пастырское богословие, христианская антропология - Августин, Вольф, Фрейд)
  • Санкхья - модусы бытия, эволюция элементов, виды жизни: Капила, Ишваракришна, Вачаспати Мишра (веданта), Вигьянабхикшу
  • (Дуализм - Декарт, Гуссерль, Эволюционизм - Гегель, Маркс, Дарвин, Докинз)
  • Ньяя - логика, познание Гаутама, Удаяна (веданта?), Гангеша Упадьяя, Рагунатха Широмани, Рамануджа Татачарья (веданта)
  • (Бинарная логика - Аристотель, Аль-гебра, Лейбниц, Фреге, Рассел, Витгенштейн, Гёдель)
  • Вайшешика - элементы, взаимодействия, структура бытия Канада, Прашастапада (веданта?) -
  • (Атомизм Демокрит, Эпикур, Ньютон, Кант, Бор)

Видья-стханы

• Веданги:
  • Джйотишь
  • Калпа - Шульба-шастры (Стахапатья-шастры, Васту-шатры, Ганита-шастра), Грихья-сутры, Дхарма-сутры
  • Вьякарана, Нирукти, Чхандас, Шикша - Лингвистика, Поэзия (Кавья-шастры)
• Дхарма-шастры, Артха-шастры, Кама-шастры
• Аюрведа, Раса-шатсра, Врикша-аюрведа, Ашва-аюрведа
• Дханурведа (металургия, фортификация)
• Гандхарваведа (Натья-шастры)
• Стахапатья-шастры или Артхашастра

Общее:

• Пураны - энциклопедия, история

Основаные разделы ведического мировоззрения

Даршаны - основа и отклонения

Мимамса-сутры и упанишады

Пиппалада (Канада) - автор Шат-прашны упанишад о 16 таттвах макро и микро-космоса

Проблема догматизации ведического знания и «Шримад-Бхагаватам» как основа возрождения ведических наук

5 уровней сознания: макро-микрокосм

Уровень	Концепции	Видьи	Науки	Разрывы
анна-майа	стхула-шарира, грубые элементы	Ганита, Раса, Васту-шастра	Физика	Бытие, Порядок
прана-майа	формы жизни, функции тела	Аюрведа (+Врикша и Ашва), Дханурведа	Биология	Жизнь, Формы
мано-майа	дхарма, функции психики, врити	Дхарма, Артха-шастра	Полит-экономика	Сознание, Мораль (Сат)
вигьяна-майа	атма, сварупа, буддхи (сознание)	Аштанга-йога, Джйотиш, Бхакти-шастры	Культурология	Смысл (Чит)
ананда-майа	Брахман, Параматма, Бхагаван	Гандхарваведа, Агама-шастры	Теология	Любовь (Ананда)

(уровни сознания) ПШП Тамала-Кришне, 1 мая 1970. По поводу твоего вопроса об анна-майе, прана-майе и т.д.: да, все это различные уровни сознания. Различные живые существа находятся в разном сознании. Некоторые удовлетворяются едой и сном, они находятся на уровне анна-майи. На уровне пранамайи пребывают те, кто просто пытается выжить в борьбе за существование. Маномайя — это философские рассуждения. Гьяна-майя — это самоосознание, а вигьяна-майя означает применение этого осознания в практической жизни. Там же, где достигнуто совершенство жизни, наличествует уровень сознания Кришны, называемый ананда-майя. Так вот, по милости Господа Чайтаньи, в эту эпоху наше Движение дает сразу уровень ананда-майи.

(5 уровней познания абсолюта) БГ 13.5 к. В «Тайттирия-упанишад» (2.5) сказано: брахма пуччхам̇ пратишт̣ха̄. Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является ананда-майя — осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана. Итак, существует пять ступеней постижения Брахмана, называемых брахма пуччхам.

Bg 9.2

Generally, people are not educated in this confidential knowledge; they are educated in external knowledge. As far as ordinary education is concerned, people are involved with so many departments: politics, sociology, physics, chemistry, mathematics, astronomy, engineering, etc. There are so many departments of knowledge all over the world and many huge universities, but there is, unfortunately, no university or educational institution where the science of the spirit soul is instructed. Yet the soul is the most important part of the body; without the presence of the soul, the body has no value. Still people are placing great stress on the bodily necessities of life, not caring for the vital soul.

«У слова атма есть различные значения. Иногда слово "атма" указывает на это тело, иногда "атма" – на этот ум, атма – это также душа, и атма, Параматма, – это Верховный Господь.… Существует так много факультетов. Все эти факультеты практически посвящены знанию об этом теле. Затем, выше этого, атма, если вы понимаете ее как "ум", есть факультет психологии, факультет спекуляций, философский факультет, так много факультетов ума. Затем интеллектуальный факультет. Но нет никакого факультета атмы, души. В этом недостаток современной цивилизации. Поэтому "Бхагавата" говорит: апашйатам атма-таттвам: [ШБ 2.1.2]". Они ничего не знают об истинной атме, об истинном положении, истинной подоплеке всех этих деяний. Они этого не видят». (Лекция по «Шримад-Бхагаватам» 2.1.2-5, 23 октября 1968 г., Монреаль) [4] Тело, Ум/Прана, Разум, Душа, Параматма

Krishna.docx

Within the body there are five different departments of existence, known as anna-maya, präëa-maya, mano-maya, vijïäna-maya and, at last, änanda-maya. In the beginning of life, every living entity is food conscious. A child or an animal is satisfied only by getting nice food. This stage of consciousness, in which the goal is to eat sumptuously, is called anna-maya. Anna means “food.” After this one lives in the consciousness of being alive. If one can continue his life without being attacked or destroyed, one thinks himself happy. This stage is called präëa-maya, or consciousness of one’s existence. After this stage, when one is situated on the mental platform, his consciousness is called mano-maya. The materialistic civilization is primarily situated in these three stages, anna-maya, präëa-maya and mano-maya. The first concern of civilized persons is economic development, the next concern is defense against being annihilated, and the next consciousness is mental speculation, the philosophical approach to the values of life.

If by the evolutionary process of philosophical life one happens to reach the platform of intellectual life and understands that he is not this material body but a spiritual soul, he is situated in the vijïäna-maya stage. Then, by evolution in spiritual life, he comes to the understanding of the Supreme Lord, or the Supreme Soul. When one develops his relationship with Him and executes devotional service, that stage of life is called Kåñëa consciousness, the änanda-maya stage. Änanda-maya is the blissful life of knowledge and eternity. As it is said in the Vedänta-sütra, änanda-mayo ’bhyäsät. The Supreme Brahman and the subordinate Brahman, or the Supreme Personality of Godhead and the living entities, are both joyful by nature. As long as the living entities are situated in the lower four stages of life— anna-maya, präëa-maya, mano-maya and vijïäna-maya—they are considered to be in the material condition of life, but as soon as one reaches the stage of änanda-maya, he is a liberated soul. This änanda-maya stage is explained in the Bhagavad-gétä as the brahma-bhüta [SB 4.30.20] stage. There it is said that in the brahma-bhüta stage of life there is no anxiety and no hankering. This stage begins when one is equally disposed toward all living entities, and it then expands to the stage of Kåñëa consciousness, in which one always hankers to render service unto the Supreme Personality of Godhead. This hankering for advancement in devotional service is not the same as hankering for sense gratification in material existence. In other words, hankering remains in spiritual life, but it becomes purified. Similarly, when our senses are purified, they are freed from all material stages, namely anna-maya, präëa-maya, mano-maya and vijïäna-maya, and they become situated in the highest stage—änanda-maya, or blissful life in Kåñëa consciousness. The Mäyävädé philosophers consider änanda-maya to be the state of being merged in the Supreme. To them, änanda-maya means that the Supersoul and the individual soul become one. But the real fact is that oneness does not mean merging into the Supreme and losing one’s own individual existence. Merging into the spiritual existence is the living entity’s realization of qualitative oneness with the Supreme Lord in His aspects of eternity and knowledge. But the actual änanda-maya (blissful) stage is attained when one is engaged in devotional service. That is confirmed in the Bhagavad-gétä: mad-bhaktià labhate paräm [Bg. 18.54]. Here Lord Kåñëa states that the brahma-bhüta änanda-maya stage is complete only when there is an exchange of love between the Supreme and the subordinate living entities. Unless one comes to this änanda-maya stage, his breathing is like the breathing of a bellows in a blacksmith’s shop, his duration of life is like that of a tree, and he is no better than the lower animals like the camels, hogs and dogs.

Srimad-Bhagavatam 2.1.2–5. October 23, 1968, Montreal

It is not their fault. The system of education is faulty. They do not give any education about the atma-tattvam. They give education that about economic development, about technological understanding, about scientific understanding of the laws of nature, and so many other things, but there is no department of knowledge to understand what is soul.

Apasyatam. Because they do not see, they do not know, therefore they are too much attached to this body, and this body means home. And home means wife. Wife means children. Children means money. Money means society. So many things. Yes.

Atah grha-ksetra-sutapta-vittair janasya moho 'yam aham mameti [SB 5.5.8]. First thing is that this material world is existing on sex attraction. And as soon as there is combination of sex, then the next attraction is for home, for land, for children, for society, for wealth, for bank balance, and so many things. Then extend it more, society to nationality, nationality to humanity, and go on increasing, but they are not atma-tattvam. They are all grhesu grha-medhinam, extended selfishness.

Selfishness... Just like a dog. He knows simply about his body. He won't allow another dog to come in his boundary. That is very poor selfishness. You extend it little more, human society. There is family, wife, children. That is also extended selfishness. Then you further extend it: you have got society or nationality, consciousness of nationality. That is also still further extended selfishness.

Press Release "Manifesto of Krsna Consciousness". December 22, 1968, Los Angeles

The modern civilization is practically unaware of this truth. They do not care about the constitutional position of the soul. There are different departments of knowledge in different universities and many technological institution to study and understand the subtle laws of material nature, medical research laboratories to study the physiological condition of the material body, but there is no institution to study the constitutional position of the soul.

This is the greatest drawback of material civilization, which is external manifestation of the soul. They are enamored by the glimmering manifestation of the cosmic body or the individual body, but they do not try to understand the basic principles of this glimmering situation. The body looks very beautiful, working with full energy and exhibiting great traits of talent and wonderful brain work. But as soon as the soul is away from the body, all this glimmering situation of the body becomes useless.

Even the great scientists who have discovered many wonderful scientific contributions could not trace out about the personal self, which is the cause of such wonderful discoveries. The Krsna consciousness movement basically is trying to reach this science of the soul -- not in any dogmatic way, but in complete scientific and philosophical understanding.

You can find out the background of this body as the soul and the soul's presence as perceived..., perceivable by consciousness. Similarly, the presence of Supersoul and superconsciousness in the universal body of cosmic manifestation is perceived by the presence of the Supreme Lord, or the Absolute Truth.

The Absolute Truth is systematically experienced in the Vedanta-sutra, generally known as the Vedanta philosophy, which is elaborately explained by a commentary by the same author of the Vedanta-sutras known as the Srimad-Bhagavatam. The Bhagavad-gita is the preliminary study of the Srimad-Bhagavatam to understand the constitutional position of the Supreme Lord, or the Absolute Truth.

The Absolute Truth is realized in three phases of understanding, namely as Brahman, or the impersonal universal soul; Paramatma, or the localized universal soul; and at the end as the Supreme Personality of Godhead. An individual soul is understood in three aspects, namely first in the consciousness pervading all over the body, then as the spirit soul within the heart, and ultimately exhibited as a person. Similarly, the Absolute Truth is first realized as impersonal Brahman, then as localized Supersoul, Paramatma, and at the end as the Supreme Personality of Godhead, Krsna.

Krsna means all-inclusive, or, in other words, Krsna is simultaneously Brahman, Paramatma and the Personality of Godhead. As such, as every one of us is simultaneously consciousness, soul and person, this individual person and the Supreme Lord Person are qualitatively one but quantitatively different.

10 тем маха-пуран

Темы ШБ, даршаны	Упанишады	Видьи
Элементы (вайшешика, санкхья)	Шат-прашна (шодаша-пуруша), Тайттирия (Брахмананда-валли, 2.1: панча-маха-бхуты), Чхандогья (6.4: Триврит-карана), Айтарея (Гл.1: части пуруши), Мундака (2.1: шодаша-пуруша)	Васту, Стхапатья, Ганита-шастра, Раса-шастра, Вьякарана, Вада
Формы жизни (санкхья)	Чхандогья (6.3.1: из яйца, утробы, ростка), Айтарея (3.1.3:+пот), Брихадараньяка (1.4.3 – 1.4.4: трансфомация пуруши в разные формы)	Врикша-аюрведа, Ашва-аюрведа
Струуктура макро и микрокосма (йога, санкхья, веданта)	Айтарея (Гл.1: 4е мира, гл2: девы входят в тело), Тайттирия (2.2-6: панча-коша), Катха (2.3.1: перевернутое дерево)	Аюрведа, Джйотишь
Питание сознания (йога, санкхья)	Катха (1.3.3-4: колесница ума), Чхандогья (6.5.1: ум из пищи), Айтарея (3.1.2: 11 функций сознания), Брихадараньяка (1.5.3: 10 функий манаса), Мундака (3.1.5: добродетели и просветление), Шветашватара (4.11: умиротворение через постижение Бога).	Аюрведа (саттва-саммучая), Аштанга-йога (1-5)
Импульс к действию (йога, санкхья, мимамса)	Брихадараньяка (4.4.5: кама-санкалпа-карма-дайва), Брихадараньяка (2.4 и 4.5: артха и мокша), Чхандогья (4.4.1–5: варны по поступкам), Иша (2: кама ради дхармы)	Дхарма-шастра
Поддержание порядка (санкхья, мимамса)	Иша (1: доля), Катха (1.2.1–3: преяс-шреяс), Тайттирия (1.11: нити), Брихадараньяка (1.4.11–15: дхарма=истина выше варн), Чхандогья (2.23.1: три столпа дхармы)	Дхарма-шастра, Нити-шастры, Атха-шастры
Воля Абсолюта (веданта, мимамса)	Брихадараньяка (3.7: антарьями - управление изнутри), Кена (власть от Бога), Чхандогья (7.25.2: сварадж=познал атман), Шветашватара (1.6: независимость в единстве с Богом), Катха (1.1.2: шраддха=доверие Богу), Шветашватара (6.23: авторитет из пара-бхакти)	Дхарма-шастра, Атха-шастры
Очищение сознания (йога, веданта)	Катха-упанишада (1.3.13, 2.3.10-11: йога как удержание огранов чувств и слияние одного элемента в другой), Чхандогья (7.26.2: очищение от пищи до сердца), Мандукья (4е состояния)	Аштанга-йога (6-8), Агама-шастры
Естественное положение (веданта)	Брихадараньяка (2.1.20: искры, 4.3.9: сандхья), (4.5.6: 3 анги бхакти), Шветашватара (4.9: майа), Мундака (3.1.2: две птицы)	Агама-шастры
Абсолют (веданта, мимамса)	Тайттирия (2.7: раса, 3.1: источник, деятель, цель, 2.4: не возвращаются), Брихад-араннйака (3.9.26: пуруша), Мундака (2.2.7: дхама), Чхандогья (8.13.1: предание энергии Бога), Брихадараньяка (2.4.10: Веды как дыхание), Тайттирия (1.8: шабда-брахман)	Аланкара-шастры, Натья-шастры, Бхакти-шастры

Мимамса: Дхармашастры, Вьякарана, Аланкара.

Санкхья: Аюрведа, Джйотишь, Васту, Раса-шастра, Артха-шастра

Йога: Раджа-Хатха-йога, Раса-шастра

Ньяя-Вайшешика: Аюрведа, Раса, Вада-видья, Вьявахара, Дханурведа, Артха-шастра

Веданта: Натья-шастра, Гандхарваведа, Вьякарана.

Даршаны как кризис ведического знания: фрагментация реальности

С теологической точки зрения и высшей цели жизни остальные даршаны, кроме теистической веданты, являются тамасичными и еретическими (не для человеческой формы жизни): Даршаны и писания в гунах (ПП УК 235-236) — МИБ Ведапедия

Саманвая - Стратификация реальности в веданте

Открытость и Догматичность

Иерархия истинности

Почти полная идентичность метафизики противоположных даршан: Вайшешики и Мимамсы

Поэтому каждое понятие других даршанов долно быть переосмысленно. Пример: структура навья-ньяи (с предпосылками вайшешики), 5 функций разума из йоги (относиться к читте в целом), вечный звук Вед из мимамсы (не дыхание Ишвары).

Связь Дхарма и Видья-стхан

Дхарма-стханы дают объяснение реальности (Наука)

Видья-стханы на ее основе решают конкретные задачи (Технологии)

Усложнение объяснений приводит к решению более сложных задач и достижению целей артхи-камы-дхармы-мокши (Мадхусудана С.)

Пураны и итихасы как научная популяризация и сохранение неискаженных настроек науки

Interview with Kathy Kerr Reporter from The Star. June 18, 1976, Toronto

Because, at the present moment the number of educated persons, there are many. Many Ph.D.'s, D.H.C.'s. But nobody understands it. You cannot expect a fair number of persons understanding it. It requires little higher brain. But even some percent of the population understands this philosophy, then there will be peace and prosperity. Not that everyone. Just like in my body, not that every part of my body is brain. But if the brain is in order, then other parts of the body will act nicely. The leg is not brain, but if the brain is in order, the leg will move nicely. The difficulty is there is no brain. So without brain, without head, when the body moves it is ghost. So it is ghostly civilization. All ghost. There is a kind of ghost, perhaps you know, that without head. If a man is chopped of his head, and if he has got attraction, then he becomes a ghost without head. So at the present moment, all these so-called educated civilized men are ghosts without head... A civilization of ghosts, without brain. It is something revolutionary. Something revolutionary, but this is a fact... They are coming, trying to understand. But it requires little brain. So-called educated with dull brain cannot understand. So to make their brain finer to understand, we are prohibiting four things: no illicit sex, no meat-eating, no intoxication, no gambling. If one refrains from these four prohibited things, then he can develop his brain to understand. And if one indulges in these four things, his brain will never be able to understand... The brain cleansing so that one can understand. Ceto-darpana-marjanam [Cc Antya 20.12]. Cleansing. We have got so many dirty things within ourselves. By this chanting and following these regulative principles, it will be cleansed. Then just like a mirror full of dust, you have to cleanse it. Then you'll see your face very nicely. So this is the process of cleansing the mirror of heart. So when it is cleansed, then you can understand, "Yes, I'm not this body. I am soul. My business is different." That is wanted.

Брахманическая деятельность, независимость (Науковедение)

Брахманическая культура:

• основные общественные сферы на брахманах: культура (праздники, ритуалы), образование, наставничество, медицина, распределение благотворительности (соц. помощь)
• высший моральный и экспертный авторитет брахманов
• поддержание деятельности брахманов через дарообмен (брахмадеи и аграхары)
• аскетичный образ жизни, поддержание себя через свободные пожертвования

Учат брахманы и вайшнавы (саньяси, раджа-риши и т.п. кто знает Кришну - гуру)

6 аспектов брахманической деятельности

Богоцентрическая культура - безисключающая любовь

Институт науки и образования в брахманиеской культуре

Наука

Кшатрии и вайшйи стимулировали науку, но не могли влиять на ход исследований (склонять вне дхармы) и результаты диспутов (пример Джайсиндх и Баладева, негативный пример Ашока)

Диспуты определяли иерархии между школами и развивали различные направления науки

Брахманы при царских дворах развивали по заказу конкретные направления Ведического знания, но в рамках дхармы и предписаний Вед

Институт науки в ведической культуре

Университет

От Тапа-ванов и Гуру-кул к Матам и Гхатика — крупным храмовым университетам

децентрализованная сеть независимых академий (толы - Образование в Навадвипе — МИБ Ведапедия)

Совет пандитов. Иерархия школ (толей) выстраивалась на основе авторитета преподаваемых дисциплин и репутации их основателей.

Упадок традиционной индийской системы образования и науки — МИБ Ведапедия

Технологии

Брахманы выполняли роль кодификаторов, архивариусов и систематизаторов знаний, тогда как сам содержательный пласт большинства видьястхан формировался как совместный продукт опыта кшатриев, практиков-эмпириков, ремесленников и традиционных сказителей. Также распространением знания в форме Пуран, Итихас (научная популяризация) занимались суты (глашатаи).

Дханурведа (воинская наука и стратегия)

Хотя теоретические основы Дханурведы преподавали и брахманы (например, Дрона или Парашурама), сама наука развивалась царями, полководцами и мастерами боевых искусств. Тактика ведения боя, фортификация, металлургия и создание оружия были результатом практического опыта кшатриев и мастеров-оружейников.

Артхашастра (государственное управление и экономика)

Несмотря на то что наиболее известный трактат принадлежит Чанакье (Каутилье), сам пласт знаний формировался правителями и торгово-ремесленными гильдиями (шрени). Экономическая теория, налогообложение, торговые пути и учет ресурсов развивались людьми, напрямую управлявшими материальными процессами — кшатриями и вайшьями.

Аюрведа (медицина и хирургия)

Основоположник хирургической школы Аюрведы — Сушрута — согласно традиции, был учеником Диводасы (царя Каши из рода кшатриев, воплощения Дханвантари). Практика врачевания, фармакология и анатомия обогащались за счет травников, костоправов и практиков, работавших с реальным человеческим телом.

Грандхарваведа (музыка, театр, эстетика)

Развитие музыки, танца, драматургии и поэтики происходило в среде профессиональных музыкантов, актеров и сказителей. Классические формы искусства создавались и шлифовались придворными и народными исполнителями.

	Мораль	Наука	Технологии
Сатья	ШБ 11.17.10 В самом начале, в Сатья-югу, существовало только одно сословие — хамса, к которому принадлежали все люди. В ту эпоху человек с самого рождения был чистым преданным Господа, а потому мудрецы называют этот первый век Крита-югой — веком, в который все религиозные обязанности выполнялись в совершенстве (кр̣та-кр̣тйа̄х̣). (ДГ: В Брахма-калпе (а̄дау)... Там, где есть описания всех четырех варн с самого начала, это относится к другой кальпе). Mārkaṇḍeya 46.12-14: This was this creation of the human race (mānuṣī) which the Prajápati formerly produced. Sprung of his lineage by whom this world is populated, Rivers, lakes, and oceans as well as mountains are frequented; during that age, they [the people] move about with mild cold and heat [i.e., in a pleasant, temperate climate]. They received delight according to their natural dispositions from the objects of sense, O wise Sir; no opposition, nor enmity, nor envy existed among them.	ШБ 11.17.11 В Сатья-югу неразделенная Веда выражена слогом ом (ведах̣ пран̣ава эва̄гре), а единственный объект, на который направлена умственная деятельность человека, — это Я Сам. Я проявлен в облике четырехногого быка, олицетворяющего религию, и люди, живущие в Сатья-югу, приверженные аскезе и свободные от любых грехов, поклоняются Мне как Господу Хамсе.	Demography Mārkaṇḍeya 46.3-10: 4000 people's pairs to 1000 in sattva, raja, raja-tama and tama-gunas. 11. By meditation (dhyānena) and thought (manasā) those human beings give birth to offspring once. Sound and the other objects of sense were pure severally (śuddhaḥ) in their five marks. Architecture 15. Frequenting the mountains and oceans, completely unattached to any fixed abodes (aniketāḥ) everywhere, moving about entirely free from desires (niṣkāma-cāriṇyaḥ), their minds are perpetually joyful (mudita-mānāsāḥ). 27. For the most part, those wish-fulfilling trees (kalpa-vṛkṣa) arose, designated as homes (gṛha-saṃjñitāḥ); and all kinds of direct enjoyments (pratyupabhogāḥ) are produced for them from those [trees]. Production| Military 16-17. Neither Pisác’as, nor Nágas, nor Rákshasas, nor envious men, nor cattle (paśavaḥ), nor birds (pakṣiṇa), nor crocodiles (nakrā), nor fish (matsyāḥ), nor reptiles (sarīsṛpāḥ), those which are obstructed or egg-born—verily, they are born of unrighteousness (adharma), nor roots, nor fruits, nor flowers (mūlaphalapuṣpāṇi), nor the seasons (nārtavā), nor the years (vatsarāṇi). Society 23. They exist mutually devoid of [ordinary] desire and hatred, all possessing equal forms and life-spans (tulya-rūpa-āyuṣaḥ), without any distinctions of high and low (adhama-uttama-tām). Health 24. Indeed, they live for a measure of four thousand human years, and there are no calamities (vipattayaḥ) arising from distress or suffering (kleśāt).
Трета	1 stage Mārkaṇḍeya 46.28. At the beginning of the Tretá age the people got their subsistence from those trees. Afterwards in the course of time passionate affection (rāga) sprung up suddenly among them. 29. With the appearance of the menstrual cycle month by month, conception (garbha-utp) took place again and again. Thereafter, due to the arising of attachment, those trees became known as their homes (gṛha-saṃjñitāḥ). 2 stage 32-33. On that they subsisted at the beginning of the Tretá age. Afterwards in course of time those people grew covetous besides; their minds being filled with selfishness (lobhānvitāstu). With their minds possessed by a sense of possessiveness (mamatva-āviṣṭa-cetasaḥ), they claimed those trees as their own (paryagṛhṇanta). Because of that transgression (apacāreṇa), those trees (mahīruhāḥ) also disappeared (naśuḥ) from them. 56. Overwhelmed by grief, tormented by thirst and hunger, those people were deeply distressed; then, at that very time at the dawn/mouth of the Tretā-yuga (*tretāmukhe*), achievement or a new means of sustenance (*siddhi*) manifested for them. 61-63. By means of those herbs, O sage (*mune*), the people sustained themselves during the Tretā-yuga. However, having succumbed to attachment (*rāga*) and greed (*lobha*), the people suddenly (*ākasmikau*) fell under their sway at that time. Then they began to claim and divide among themselves the rivers, fields, mountains, trees, shrubs, and herbs, each according to their own strength (*yathā-balam*). 63. O *dvija* (twice-born Brahmana), because of that fault (*doṣa*), those herbs vanished right before their very eyes while they were watching; the earth (*bhū*) suddenly swallowed up those herbs, O high-minded one (*mahāmate*).	ШБ 11.17.12. О самый удачливый, на заре Трета-юги из Моего сердца, обители жизненного воздуха, изошло ведическое знание в трех частях — «Риг», «Сама» и «Яджур» (трайӣ видйа̄ пра̄дурабхӯт). Затем из этого знания появился Я Сам в форме трехчастного жертвоприношения (три-вр̣н макхах̣).	Garments 30. O Brahmana, furthermore, branches of the trees fell down for others, and garments (vastrāṇi) as well as ornaments were produced (prasūyante) within the fruits. Food 31. In the separate cavities of the same fruit of those trees was produced very strong honey, which excelled in smell, colour and taste, and which no bee had made. 2 stage Architecture 34. Strife sprang up in consequence; their faces felt cold and heat and hunger. Then for the sake of combination and resistance they made towns (cakruḥ) at first; and they resort to fortresses (purāṇi). 35 In arid deserts, fortresses, mountains, and caves, they seek refuge in strongholds; [the types of fortresses/refuges being] arboreal, mountainous, and aquatic (durgāṇi vārkṣaṃ pārvatam audakam). 36. Having measured artificial [structures] (kṛtrimam) as well as fortifications (durgam) using their own finger-widths (aṅgulaiḥ), they formerly declared the standards (pramāṇāni) and units of measurement (māna-arthāni) in ancient times (pūrvam). Agroculture MP 46.58-59. When other means of livelihood (*vārtā*) were not yet fully accomplished, rain poured down upon them according to their desires. Here, the waters of that rain flowed downwards into low-lying areas, and blocked by the rainfall, streams and channels were formed, running towards the lower regions. The drops of water that had previously fallen upon the surface of the earth, then, through their union with the earth, manifested at that time as herbs (*oṣadhi*). Fourteen kinds of herbs—both cultivated (*grāmya*) and wild (*āraṇya*)—appeared spontaneously, without being plowed by a plowshare (*aphāla-kṛṣṭa*) or sown with seeds (*anupta*). 60. And trees as well as shrubs (*gulma*) came into being, bearing flowers and fruits in their proper seasons (*ṛtu-puṣpa-phala*). This was the initial manifestation of herbs (*oṣadha*) at the beginning of the Tretā-yuga (*tretāyām*). KP 1.29.30-33. With the display of their greedy conduct again, several of the kalpa-vrksas (wish-yielding trees) were destroyed with the honey. Then they started suffering from cold, rain and heat. Then they suffering from heat and cold, created covers and clothes for themselves. After devising means that counteracted the contradictory climatic changes, they began to think of agriculture and trade (vārta-upāyam). Thereafter in the Tretayuga, as a means for their living, another Siddhi facilitating agriculture or trade cropped up and there had been the rainfall, which suited their desires. 3 stage Agroculture MP 46. 67-74. The cultivated grains and herbs (*oṣadhi*), which culminate in the ripening of their fruits, are traditionally remembered as forming seventeen groups (*gaṇa*): rice (*vrīhi*), barley (*yava*), wheat (*godhūma*), panic seed (*aṇu*), sesame (*tila*), priyaṅgu, udāra, koradūṣa, together with cīnakā, black gram (*māṣa*), mung bean (*mudga*), lentil (*masūra*), flat bean (*niṣpāva*), along with horse gram (*kulatthaka*), 68 || āḍhaka, and chickpea (*caṇaka*)—these are traditionally remembered as the seventeen groups. These, indeed, were anciently the species of cultivated (*grāmya*) herbs. 69 || Furthermore, fourteen species of herbs (*oṣadhi*) are remembered as both cultivated and wild (*grāmya-āraṇya*): rice (*vrīhi*), barley (*yava*), wheat (*godhūma*), panic seed (*aṇu*), sesame (*tila*), with priyaṅgu as the seventh, horse gram (*kulatthaka*) as the eighth, then śyāmāka, nīvāra, wild sesame (*yattila*), and gavedhukā, 71 ||kuruvinda, markaṭaka, as well as bamboo-rice (*veṇuyava*)—these fourteen are traditionally remembered as herbs that are both cultivated and wild. 72 || When those scattered herbs failed to sprout again on their own, then, for the sake of their growth, the Lord Brahmā Svayambhū established the means of livelihood (*vārtopāya*), 73 || granting the success born of physical labor (*hastasiddhi* / *karmajā*). From that time onward, O herbs, crops became dependent on plowing and cultivation (*kṛṣṭapacī*). || 74 || Society MP 46.75-76: When livelihood (*vārtā*) had thus been successfully established, the Lord Himself then established boundaries and rules according to justice and inherent qualities (*guṇa*). O best among those who uphold righteousness (*dharmabhṛtām vara*), He ordained the duties (*dharma*) of the social classes (*varṇa*) and stages of life (*āśrama*), as well as [the destinations] of the worlds for all classes who properly maintain righteousness and material purpose (*dharma-artha*). KP 1.29.41-42 ||Being aware of all this, Brahma, in order to safeguard the limitations, created the Ksatriyas for the establishment of disciplined behaviour and for the welfare of the Brahmanas. И проведение жертвоприношений свободно от насилия над животными (*пашу-химсы*).
Двапара	КП || 1.29.48-50 || От страданий, рожденных речью, умом и телом, у людей возникает пресыщенность мирским (*нирведа*). Из этой пресыщенности рождается их размышление об освобождении от страданий (*духкха-мокша-вичарана*). || 48 || А от размышлений [приходит] беспристрастие (*вайрагья*); от беспристрастия — видение изъянов (*доша-даршана*); и поистине из видения этих изъянов в эпоху Двапара зарождается знание (*джняна-самбхава*). Этот склад ума (*вритти*), напоенный страстью (*раджас*) и невежеством (*тамас*), почитается свойственным эпохе Двапара.	Диффиринциация Курма Пурана || 1.29.42-44 || В эпохи Двапара же среди людей постоянно возникают расхождения в умах (*мати-бхеда*). || 42 ||[Проявляются] привязанность (*рага*), жадность (*лобха*), а также войны и неопределенность в истинных принципах (*таттва-авинишчая*). [Тогда как] единая Веда с четырьмя частями утверждается здесь [в чистоте первоначально]. || 43 ||Единая Веда разделяется на четыре части Вьясами Вед в начале эпох Двапара; более того, вследствие дальнейших разделений сыновьями риши они дробятся из-за заблуждений восприятия (*дришти-вибхрама*). || 1.29.45-47 || Посредством компоновки мантр и брахманов, а также через изменения тонов (*свар*) и фонетических звуков (*варн*), риши-провидцы составляют самхиты Риг, Яджур и Сама Вед. || 45 || В силу общих свойств, видоизменений и частных расхождений в зримом восприятии (*дришти-бхеда*) здесь и там возникают брахманы, кальпа-сутры и толкования мантр (*мантраправачана*). || 46 || О соблюдающий священный обет (*суврата*), [точно так же появляются] итихасы, пураны и дхарма-шастры. В то же время происходят и засухи (*авришти*), и гибель людей, а также бедствия от ветров и стихий (*ваюдхиупадрова*). Новые школы Систематизация в 18 разделах и каноне Пуран
Кали		Кризис культуры Формирование даршан с ложной теологией Синтез школ под ведантой Восстановление теологии	KP || 1.30.12 ||The people in Kaliyuga shall sell the cereals in the janapadas, besides the sellers of Shivalihgas at the road crossings. The youthful maidens will sell their bodies. 14. The people shall steal the cereals, besides the costumes of others. There would also be people who would abduct the thieves. 18. О Aijuna, the Sudras, during the Kaliyuga shall occupy high seats among the Brahmanas. The rulers shall insult the Brahmanas.