Таттва-дипика (Баладева Видьябхушана)

«Таттвадипика» (Свет Истины) — это краткий доксографический философский трактат, написанный Баладевой Видьябхушаной, выдающимся ачарьей гаудия-вайшнавской традиции. Произведение было переведено и издано доктором Демианом Мартинсом (Demian Martins) на основе редкой рукописи из коллекции махараджей Джайпура. Основная цель текста — утвердить теистическое учение Шри Чайтаньи (ачинтья-бхеда-абхеда) как наивысшую философскую систему, последовательно излагая и опровергая концепции других индийских школ (пурва-пакша).

Классификация философских школ

Баладева Видьябхушана делит все философские течения на две основные группы: верующих (астика) и неверующих (настика).

• Неверующие (настики) сравниваются с безумцами, которые презирают Бога и авторитет Вед.
• Верующие (астики) формально принимают авторитет Вед, но некоторые из них искажают истинный смысл Священных Писаний, заложенный Вьясадевой. Из-за таких искажений автор приравнивает подобных «верующих» (например, последователей Адвайты) к неверующим и подвергает их учения строгой критике.

Опровержение не-ведических школ (Настика)

• Буддизм (включая Мадхьямаку): Баладева описывает буддийскую теорию четырех видов атомов и пяти агрегатов (скандх), формирующих иллюзию личности. Он опровергает ее, доказывая, что бессознательные атомы не могут соединиться без разумного творца, которым преходящий Будда быть не может. Концепция пустоты (шунья) школы Мадхьямака отвергается как нелогичная: небытие не может быть конечной целью стремлений, так как никто не желает собственного уничтожения.
• Джайнизм: Джайнская концепция утверждает, что душа имеет тот же размер, что и тело, в котором она находится. Баладева доказывает, что в таком случае душа постоянно бы менялась при переходе из тела комара в тело слона, что делает ее изменчивой и смертной, подобно материальным объектам. Знаменитая доктрина семиричного описания реальности (сапта-бханги-ньяя) отвергается из-за того, что взаимоисключающие свойства (существование и несуществование) не могут одновременно присутствовать в одном объекте.
• Локаята (Чарвака): Утверждение материалистов о том, что само физическое тело, состоящее из четырех элементов, является душой, признается глупым. Баладева доказывает вечность души, указывая на врожденный инстинкт новорожденного к сосанию материнского молока. Этот инстинкт является результатом воспоминаний о прошлом опыте, что доказывает существование души до рождения текущего тела.

Опровержение ведических школ (Астика)

• Вайшешика и Ньяя: Эти школы считают освобождением (мокшей) полное прекращение девяти специфических качеств души, к которым относятся не только страдания, но и счастье. Баладева критикует это, указывая, что никто в здравом уме не захочет стремиться к состоянию бесчувственного «сухого бревна», лишенному радости. Также опровергается их идея о том, что индивидуальная душа является всепроникающей (вибху); опираясь на Упанишады, автор доказывает, что душа имеет атомарный размер, но пронизывает тело своим качеством — сознанием.
• Санкхья и Йога: Доктрина Санкхьи о независимой эволюции бессознательной материи (пракрити) ради духа (пуруши) признается несостоятельной. Баладева утверждает, что аналогия хромого и слепого здесь не работает, так как пракрити и пуруша имеют абсолютно разную природу, и без руководства Ишвары бессознательная материя эволюционировать не может. Концепция причинности (саткарья-вада), где следствие всегда существует в причине, отвергается, так как при ней страдания никогда бы не уничтожались полностью.
• Мимамса: Школы Айкабхавики, Прабхакары и Кумарилы Бхатты критикуются за несовершенное понимание природы души и методов освобождения. Идея Кумарилы Бхатты о том, что душа состоит из смеси сознательного и бессознательного, напрямую нарушает утверждения Вед о том, что душа — это чистое сознание.
• Бхеда-абхеда (школа Бхаскары): Учение о том, что душа отлична от Брахмана в обусловленном состоянии, но сливается с ним в освобождении, отвергается. Баладева настаивает на том, что истинное онтологическое отличие не может быть аннулировано просто с помощью обретения знания.
• Адвайта-веданта: Концепциям Шанкары уделяется особое внимание в опровержениях. Баладева доказывает логическую невозможность связи между лишенным качеств чистым Брахманом и иллюзией (авидьей). Освобождение, понимаемое лишь как устранение неведения без обретения позитивного духовного блаженства, признается бессмысленным.

Высшая истина: Бхагавата-даршана (Ачинтья-бхеда-абхеда)

После разгрома оппонентов Баладева Видьябхушана представляет истинное учение, основанное на философии «Шримад-Бхагаватам» и доктрине ачинтья-бхеда-абхеда (непостижимого единства и отличия).

• Существуют три вечные и фундаментальные категории: Ишвара (Бог), джива (индивидуальная душа) и майя (энергия).
• Бог вечно контролирует дживу и майю, при этом Сам никогда не попадает под влияние иллюзорной энергии.
• Различие между душой и Богом сохраняется навечно, даже в состоянии высшего освобождения. Освобожденная душа получает духовное тело для вечного служения Господу в Его обители.
• Знаменитое ведантийское изречение «тат твам аси» («ты есть то») трактуется Баладевой не как онтологическое слияние, а как единство в любви: Бог является высшим объектом любви, так же как мы любим самих себя.
• Высшей целью человеческой жизни (пурушартхой) провозглашается чистая любовь к Богу (према), а не просто избавление от страданий.

Дополнительная информация на ту же тему

Отличительной чертой «Таттвадипики» является ее исключительная лаконичность. В отличие от знаменитого труда Мадхвачарьи «Сарва-даршана-санграха», где аргументы оппонентов опровергаются лишь в последующих главах, Баладева Видьябхушана приводит постулат чужой школы и мгновенно разбивает его в том же абзаце. Хотя книга написана в краткой форме, она предвосхищает и суммирует аргументацию, которая более подробно изложена в главном магнум опусе автора — «Говинда-бхашье» на «Веданта-сутры». Несмотря на жесткую полемику со множеством даршан, ни в одной из своих работ Баладева не критиковал другие вайшнавские школы (например, Рамануджи или Мадхвы (косвенно в Сиддханта-ратне)), концентрируя усилия на опровержении тех систем, которые не признают вечного личностного служения Господу.

Источники:

1. Baladeva Vidyābhūṣaņa, "Tattva-dīpikā: Light on the Truth". Edited and translated from the original in Sanskrit by Demian Martins. Jiva Institute, 2016.

Отношение Баладевы Видьябхушаны к различным даршанам в «Таттвадипике»

Я не знаю терминов, в которых Баладева Видьябхушана описывал бы «ступенчатый подход» (постепенное восхождение к истине через последовательное принятие разных философских школ) в тексте «Таттвадипика». В данном произведении автор не рассматривает другие индийские даршаны как легитимные ступени познания.

Вместо инклюзивного «ступенчатого» подхода Баладева использует бескомпромиссный метод полного опровержения, рассматривая все не-вайшнавские системы исключительно как ложные доктрины (пурва-пакша).

Терминология для описания иных философских систем

Для классификации школ и описания их последователей Баладева Видьябхушана использует предельно критическую терминологию:

• Настика (неверующие) и Астика (верующие): Базовое разделение школ. Однако Баладева утверждает, что те мыслители-«астики», которые опираются на отдельные части писаний, но при этом противоречат выводам Бадараяны (Вьясадевы), фактически приравниваются к «натикам» (неверующим).
• Сва-капола-кальпита (собственные вымыслы): Этим термином автор определяет теории других школ (включая Адвайту и Бхеда-абхеду), подчеркивая, что они основаны на умственных спекуляциях, а не на истинном смысле Вед.
• Кутарка-дхванта (тьма ложной логики): Учения оппонентов описываются как мрак софистики, который необходимо рассеять лунным светом правильной аргументации (сва-юкти-чандрика).
• Праматтах (безумцы): Так автор называет тех, кто отрицает авторитет Бога и Вед, сравнивая их с сумасшедшими, которые презирают собственного отца.
• Пратараках (обманщики): Термин применяется к мыслителям (например, в школе Локаята), которые обманывают других, выдавая физические чувства, жизненный воздух или ум за истинное духовное «Я».
• Кубуддхайах (неразумные / люди с искаженным интеллектом): Используется для описания последователей буддизма Мадхьямаки (утверждающих пустотность) и Адвайты (утверждающих иллюзорность всего, кроме Брахмана без качеств), которых следует игнорировать тем, кто ищет истинного блага.
• Кхарва-матайах (скудоумные / мыслители с ограниченным разумом): Применяется к философам, искажающим смысл ведийских текстов своими неполноценными трактовками.

Согласно «Таттвадипике», не существует постепенного продвижения к Истине через эти даршаны: желание истинного освобождения вспыхивает в уме разумного человека только тогда, когда все эти выдуманные философии и их ложная логика полностью отвергнуты и разрушены.

Ассимиляция инструментов/аргументов других даршан

Хотя в онтологии теистические ведантисты отвергают другие школы, в гносеологии (методах познания) они используют ступенчатый подход к интеграции их инструментов. Например, Джива Госвами в «Сарва-самвадини» показывает, что методы других даршан применимы, но только на низших уровнях реальности:

• Ньяя и Вайшешика полезны для развития формальной логики и базовых правил ведения дискуссии.
• Санкхья полезна для аналитического понимания устройства 24 элементов материальной природы.
• Веданта необходима там, где логика и анализ материи заканчиваются, так как трансцендентную реальность можно постичь только через Шабда-праману (божественное откровение).