Ведическая цивилизационная парадигма
Разделить универсальные принципы саттвической парадигмы и условность уровня сложности культуры
Усложнение технологий, деградация культуры (Историософия, Итихаса-таттва)
•Наука является пониманием мироздания в связи с Истиной и построением отношений
•С усложнением материальных желаний условия жизни усложняются, что приводит к необходимости усложнения науки для создания технологий выживания в последующих эпохах (югах)
•Однако из-за сужения сознания и догматизации науки, она теряет способность видеть связь мироздания с Истиной
| Мораль | Наука | Технологии | |
|---|---|---|---|
| Сатья | Mārkaṇḍeya 46.12-14: This was this creation of the human race (mānuṣī) which the Prajápati formerly produced. Sprung of his lineage by whom this world is populated, Rivers, lakes, and oceans as well as mountains are frequented; during that age, they [the people] move about with mild cold and heat [i.e., in a pleasant, temperate climate]. They received delight according to their natural dispositions from the objects of sense, O wise Sir; no opposition, nor enmity, nor envy existed among them. | отсутствие | Demography
Mārkaṇḍeya 46.3-10: 4000 people's pairs to 1000 in sattva, raja, raja-tama and tama-gunas. 11. By meditation (dhyānena) and thought (manasā) those human beings give birth to offspring once. Sound and the other objects of sense were pure severally (śuddhaḥ) in their five marks. Architecture 15. Frequenting the mountains and oceans, completely unattached to any fixed abodes (aniketāḥ) everywhere, moving about entirely free from desires (niṣkāma-cāriṇyaḥ), their minds are perpetually joyful (mudita-mānāsāḥ). 27. For the most part, those wish-fulfilling trees (kalpa-vṛkṣa) arose, designated as homes (gṛha-saṃjñitāḥ); and all kinds of direct enjoyments (pratyupabhogāḥ) are produced for them from those [trees]. Production| Military 16-17. Neither Pisác’as, nor Nágas, nor Rákshasas, nor envious men, nor cattle (paśavaḥ), nor birds (pakṣiṇa), nor crocodiles (nakrā), nor fish (matsyāḥ), nor reptiles (sarīsṛpāḥ), those which are obstructed or egg-born—verily, they are born of unrighteousness (adharma), nor roots, nor fruits, nor flowers (mūlaphalapuṣpāṇi), nor the seasons (nārtavā), nor the years (vatsarāṇi). Society 23. They exist mutually devoid of [ordinary] desire and hatred, all possessing equal forms and life-spans (tulya-rūpa-āyuṣaḥ), without any distinctions of high and low (adhama-uttama-tām). Health 24. Indeed, they live for a measure of four thousand human years, and there are no calamities (vipattayaḥ) arising from distress or suffering (kleśāt). |
| Трета | Пураны
Вокруг ритуала |
||
| Двапара | Диффиринциация
Новые школы Систематизация в 18 разделах и каноне Пуран |
||
| Кали | Кризис культуры
Формирование даршан с ложной теологией Синтез школ под ведантой Восстановление теологии |
Ведические знания до Вьясадева — МИБ Ведапедия
14 и 18 разделов Вед
«Яджнавалкья-смрити» (стих 1.3), в «Вишну-пуране»
Дхарма-стханы
- Самхиты
- Мимамса - правила толкования
- Ньяя как логическое осмысление Вед (Самхит, Брахман, Араньяк и Упанишад):
- Веданта - теология Абсолюта: Вьяса, Шанкара, Рамануджа, Мадхава, Чайтанья
- (Плотин, Спиноза)
- Мимамса - текст, язык, дхарма Джаймини, Прабхакара, Кумарила, Видьяранья (веданта)
- (Библиистика, Заповеди-Законы - естественное право, равенство, Римское право, дискрептивное право)
- Йога - медитация, психика, асаны Патанджали, Вьяса (веданта), Вачаспати Мишра, Вигьянабхикшу
- (Исихия, пастырское богословие, христианская антропология - Августин, Вольф, Фрейд)
- Санкхья - модусы бытия, эволюция элементов, виды жизни: Капила, Ишваракришна, Вачаспати Мишра (веданта), Вигьянабхикшу
- (Дуализм - Декарт, Гуссерль, Эволюционизм - Гегель, Маркс, Дарвин, Докинз)
- Ньяя - логика, познание Гаутама, Удаяна (веданта?), Гангеша Упадьяя, Рагунатха Широмани, Рамануджа Татачарья (веданта)
- (Бинарная логика - Аристотель, Аль-гебра, Лейбниц, Фреге, Рассел, Витгенштейн, Гёдель)
- Вайшешика - элементы, взаимодействия, структура бытия Канада, Прашастапада (веданта?) -
- (Атомизм Демокрит, Эпикур, Ньютон, Кант, Бор)
Видья-стханы
- Веданги:
- Джйотишь
- Калпа - Шульба-шастры (Стахапатья-шастры, Васту-шатры, Ганита-шастра), Грихья-сутры, Дхарма-сутры
- Вьякарана, Нирукти, Чхандас, Шикша - Лингвистика, Поэзия (Кавья-шастры)
- Дхарма-шастры, Артха-шастры, Кама-шастры
- Аюрведа, Раса-шатсра, Врикша-аюрведа, Ашва-аюрведа
- Дханурведа (металургия, фортификация)
- Гандхарваведа (Натья-шастры)
- Стахапатья-шастры или Артхашастра
Общее:
- Пураны - энциклопедия, история
Основания даршан
Пиппалада (Канада) - автор Шат-прашны упанишад о 16 таттвах макро и микро-космоса
Даршаны как единая система
Саманвая - Стратификация реальности в веданте
Открытость и Догматичность
Естественная иерархия
С теологической точки зрения и высшей цели жизни остальные даршаны, кроме теистической веданты, являются тамасичными и еретическими (не для человеческой формы жизни): Даршаны и писания в гунах (ПП УК 235-236) — МИБ Ведапедия
Вачаспати Мишра: понимание Абсолюта на уровне исследуемой реальности даршан
монизм, дуализм, плюрализм
Позитивное описание мудрецов: Канады (Пиппалады), Гаутамы, Капилы, Патанджали, Джаймини
- «Таттва-мукта-калапа» Веданты Дешики. Вишишта-адвайта интегрирует космологию Санкхьи (24 таттвы), логику Ньяи и ритуалистику Мимамсы непосредственно в свою теологию.
- Основными классическими комментариями к «Вайшешика-сутрам» Канады являются:«Вриття» Чандрананды (примерно V–VI вв.). «Упаскара» Шанкара Мишры (XV в.)
- Строго говоря, Вачаспати Мишра не игнорировал Вайшешику полностью — он активно защищал реализм и многие категории этой школы в своем колоссальном труде по логике Ньяи («Ньяя-варрттика-татпарья-тика»).
- Бхартрихари (V век), в своем трактате «Вакьяпадия» создал уникальный синтез Мимамсы, Йоги и прото-Веданты.
- «Бхагавад-гита»: Это первый в истории задокументированный синтез даршан. Пуранический синтез (без падартх).
- Удаяначарья в своем трактате «Ньяя-кусуманджали» (Горсть цветов логики) осуществил уникальную попытку теологического синтеза всех систем
- Синкретизм Ньяи и Вайшешики
- подробное резюме по главам Веданта Дешика Sesvara-mimamsa
Связь Дхарма и Видья-стхан
Дхарма-стханы дают объяснение реальности (Наука)
Видья-стханы на ее основе решают конкретные задачи (Технологии)
Усложнение объяснений приводит к решению более сложных задач и достижению целей артхи-камы-дхармы-мокши (Мадхусудана С.)
Мимамса: Дхармашастры, Вьякарана, Аланкара.
Санкхья: Аюрведа, Джйотишь, Васту, Раса-шастра, Артха-шастра
Йога: Раджа-Хатха-йога, Раса-шастра
Ньяя-Вайшешика: Аюрведа, Раса, Вада-видья, Вьявахара, Дханурведа, Артха-шастра
Веданта: Натья-шастра, Гандхарваведа, Вьякарана.
Пураны и итихасы как научная популяризация
Брахманическая деятельность, независимость (Науковедение)
- основные общественные сферы на брахманах: культура (праздники, ритуалы), образование, наставничество, медицина, распределение благотворительности (соц. помощь)
- высший моральный и экспертный авторитет брахманов
- поддержание деятельности брахманов через дарообмен (брахмадеи и аграхары)
- аскетичный образ жизни, поддержание себя через свободные пожертвования
Учат брахманы и вайшнавы (саньяси, раджа-риши и т.п. кто знает Кришну - гуру)
6 аспектов брахманической деятельности
Богоцентрическая культура - безисключающая любовь
Наука
Кшатрии и вайшйи стимулировали науку, но не могли влиять на ход исследований (склонять вне дхармы) и результаты диспутов (пример Джайсиндх и Баладева, негативный пример Ашока)
Диспуты определяли иерархии между школами и развивали различные направления науки
Брахманы при царских дворах развивали по заказу конкретные направления Ведического знания, но в рамках дхармы и предписаний Вед
Институт науки в ведической культуре
Университет
От Тапа-ванов и Гуру-кул к Матам и Гхатика — крупным храмовым университетам
децентрализованная сеть независимых академий (толы - Образование в Навадвипе — МИБ Ведапедия)
Совет пандитов. Иерархия школ (толей) выстраивалась на основе авторитета преподаваемых дисциплин и репутации их основателей.
!!! упадка традиционной индийской системы образования
Технологии
Брахманы выполняли роль кодификаторов, архивариусов и систематизаторов знаний, тогда как сам содержательный пласт большинства видьястхан формировался как совместный продукт опыта кшатриев, практиков-эмпириков, ремесленников и традиционных сказителей. Также распространением знания в форме Пуран, Итихас (научная популяризация) занимались суты (глашатаи).
Дханурведа (воинская наука и стратегия)
Хотя теоретические основы Дханурведы преподавали и брахманы (например, Дрона или Парашурама), сама наука развивалась царями, полководцами и мастерами боевых искусств. Тактика ведения боя, фортификация, металлургия и создание оружия были результатом практического опыта кшатриев и мастеров-оружейников.
Артхашастра (государственное управление и экономика)
Несмотря на то что наиболее известный трактат принадлежит Чанакье (Каутилье), сам пласт знаний формировался правителями и торгово-ремесленными гильдиями (шрени). Экономическая теория, налогообложение, торговые пути и учет ресурсов развивались людьми, напрямую управлявшими материальными процессами — кшатриями и вайшьями.
Аюрведа (медицина и хирургия)
Основоположник хирургической школы Аюрведы — Сушрута — согласно традиции, был учеником Диводасы (царя Каши из рода кшатриев, воплощения Дханвантари). Практика врачевания, фармакология и анатомия обогащались за счет травников, костоправов и практиков, работавших с реальным человеческим телом.
Грандхарваведа (музыка, театр, эстетика)
Развитие музыки, танца, драматургии и поэтики происходило в среде профессиональных музыкантов, актеров и сказителей. Классические формы искусства создавались и шлифовались придворными и народными исполнителями.
