https://ru.vedapedia.wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9D%D0%B0%D0%B2%D1%8C%D1%8F-%D0%BD%D1%8C%D1%8F%D1%8F_%D0%B8_%D0%B2%D0%B0%D0%B9%D1%88%D0%B5%D1%88%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%28%D0%94%D0%B6._%D0%93%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B8%29 2026-10-16T14:31:24Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.45.1 https://ru.vedapedia.wiki/index.php?title=%D0%9D%D0%B0%D0%B2%D1%8C%D1%8F-%D0%BD%D1%8C%D1%8F%D1%8F_%D0%B8_%D0%B2%D0%B0%D0%B9%D1%88%D0%B5%D1%88%D0%B8%D0%BA%D0%B0_(%D0%94%D0%B6._%D0%93%D0%B0%D0%BD%D0%B5%D1%80%D0%B8)&diff=1545&oldid=prev 2026-09-01T05:30:35Z

<p>Новая страница: « Джонардон Ганери (Jonardon Ganeri) в своих исследованиях — прежде всего в монографиях &#039;&#039;«The Lost Age of Reason: Philosophy in Early Modern India 1450–1700»&#039;&#039;, &#039;&#039;«Philosophy in Classical India»&#039;&#039; и &#039;&#039;«Semantic Powers»&#039;&#039; — реконструирует Навья-ньяю и атомизм Вайшешики не как архаичные схоластические системы, а ка...»</p> <p><b>Новая страница</b></p><div><br /> Джонардон Ганери (Jonardon Ganeri) в своих исследованиях — прежде всего в монографиях &#039;&#039;«The Lost Age of Reason: Philosophy in Early Modern India 1450–1700»&#039;&#039;, &#039;&#039;«Philosophy in Classical India»&#039;&#039; и &#039;&#039;«Semantic Powers»&#039;&#039; — реконструирует Навья-ньяю и атомизм Вайшешики не как архаичные схоластические системы, а как строгие, формализованные исследовательские программы раннего Нового времени. Ганери демонстрирует, что технический язык Навья-ньяи представляет собой бессимвольный формальный метаязык, выполнявший в индийской эпистемической культуре ту же функцию стандартизации и дедуктивной строгости, которую в европейской традиции взяли на себя математика и исчисление предикатов.<br /> <br /> === 1. Формальный семантический аппарат Навья-ньяи как альтернатива исчислению предикатов ===<br /> Ганери подробно анализирует изобретенный Гангешей и радикально развитый Рагхунатхой Широмани технический язык описания когнитивных и физических состояний. Главная проблема естественного языка — многозначность и невозможность строгой квантификации без формул — решается в Навья-ньяе через логику отношений и теорию ограничителей (&#039;&#039;avacchedaka&#039;&#039;).<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Реляционная триада (&#039;&#039;Anuyogin – Pratiyogin – Saṁbandha&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;: Любое суждение о мире раскладывается на субъект отношения (&#039;&#039;anuyogin&#039;&#039;), коррелят/противочлен (&#039;&#039;pratiyogin&#039;&#039;) и тип связи между ними (&#039;&#039;saṁbandha&#039;&#039;, например, присущность &#039;&#039;samavāya&#039;&#039; или контакт &#039;&#039;saṁyoga&#039;&#039;). Это позволяет строго локализовать свойства в пространстве и времени без субъективистских искажений.<br /> * &#039;&#039;&#039;Теория ограничителей (&#039;&#039;Avacchedakatā&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;: Ключевой инструмент Навья-ньяи, эквивалентный современной квантификации и теории типов. Ограничитель фиксирует точный объем понятия, контекст или аспект, в котором предикат истинен для субъекта:<br /> ** Ограничитель свойства (&#039;&#039;dharmāvacchedaka&#039;&#039;): уточняет, в каком именно качестве объект обладает предикатом.<br /> ** Ограничитель пространства и времени (&#039;&#039;deśāvacchedaka&#039;&#039;, &#039;&#039;kālāvacchedaka&#039;&#039;): изолирует физическое событие в конкретной локально-временной точке, предотвращая противоречия вида «дерево находится в контакте с обезьяной (в кроне) и не находится (у корней)».<br /> * &#039;&#039;&#039;Строгая логика отсутствия (&#039;&#039;Abhāva&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;: Ганери подчеркивает, что отсутствие в Навья-ньяе — это не пустота, а эпистемический и онтологический факт с точным контр-членом (&#039;&#039;pratiyogin&#039;&#039;). Это позволило строить законы контрапозиции и двойного отрицания, аналогичные законам де Моргана, для описания физических состояний покоя, изменения и разделения.<br /> <br /> === 2. Радикальный номинализм и онтологическая ревизия Рагхунатхи Широмани ===<br /> Ганери фокусируется на фигуре Рагхунатхи Широмани (XV–XVI вв., Навадвипа), труд которого &#039;&#039;«Падартха-таттва-нирупана»&#039;&#039; он сопоставляет с критическим пересмотром аристотелевских категорий у европейских номиналистов и теоретиков раннего Нового времени.<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Редукция традиционных категорий Вайшешики&#039;&#039;&#039;: Рагхунатха применяет принцип онтологической экономии (&#039;&#039;lāghava&#039;&#039; — индийский аналог бритвы Оккама). Он отвергает самостоятельность категорий Пространства (&#039;&#039;diś&#039;&#039;) и Времени (&#039;&#039;kāla&#039;&#039;), редуцируя их к единому субстрату (&#039;&#039;Īśvara&#039;&#039; / фундаментальной координатной сетке), а также критикует категорию Ума (&#039;&#039;manas&#039;&#039;) как отдельной элементарной субстанции.<br /> * &#039;&#039;&#039;Введение новых онтологических категорий&#039;&#039;&#039;:<br /> ** Момент времени / мгновенность (&#039;&#039;kṣaṇatva&#039;&#039;) — фундаментальная единица динамических процессов.<br /> ** Причинность (&#039;&#039;kāraṇatā&#039;&#039;), следственность (&#039;&#039;kāryatā&#039;&#039;) и объектность (&#039;&#039;viṣayatā&#039;&#039;) как самостоятельные реляционные реалии, связывающие физические и ментальные структуры.<br /> <br /> === 3. Атомизм Вайшешики и моделирование физических параметров ===<br /> Ганери анализирует вайшешиковский атомизм как дискретную модель строения материи, направленную на объяснение макросвойств через микроконфигурации:<br /> {| class=&quot;wikitable&quot;<br /> |&#039;&#039;&#039;Параметр / Концепт&#039;&#039;&#039;<br /> |&#039;&#039;&#039;Интерпретация в анализе Ганери&#039;&#039;&#039;<br /> |&#039;&#039;&#039;Физический аналог&#039;&#039;&#039;<br /> |-<br /> |&#039;&#039;&#039;Параману (&#039;&#039;Paramāṇu&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;<br /> |Бесструктурный, неделимый предел деления материи; нулевая протяженность, сферическая мера (&#039;&#039;pārimāṇḍalya&#039;&#039;).<br /> |Точечная масса / фундаментальная частица<br /> |-<br /> |&#039;&#039;&#039;Двьянука и Трьянкука (&#039;&#039;Dvyaṇuka&#039;&#039;, &#039;&#039;Tryaṇuka&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;<br /> |Механизм агрегации: соединение атомов в диады и триады порождает пространственную протяженность (&#039;&#039;mahat&#039;&#039;) и видимость через умножение числа (&#039;&#039;saṅkhyā&#039;&#039;).<br /> |Молекулярная структура и переход микро $\to$ макро<br /> |-<br /> |&#039;&#039;&#039;Пака (&#039;&#039;Pāka&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;<br /> |Термодинамические трансформации: теория изменения качеств субстанции под воздействием тепловых квантов (&#039;&#039;pīlupāka-vāda&#039;&#039; vs &#039;&#039;piṭharapāka-vāda&#039;&#039;).<br /> |Химическая реакция и фазовые переходы под действием тепла<br /> |}<br /> <br /> === 4. Динамика, движение (&#039;&#039;Karman&#039;&#039;) и теория причинности ===<br /> Ганери реконструирует ньяя-вайшешиковскую механику как попытку создать формальное исчисление сил и взаимодействий без дифференциальных уравнений:<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Векторы сил и импульс (&#039;&#039;Vega / Saṁskāra&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;:<br /> ** Движение (&#039;&#039;karman&#039;&#039;) трактуется как мгновенное качество субстанции, уничтожающееся в момент возникновения следующего состояния.<br /> ** Для объяснения непрерывного движения (например, полета стрелы) вводится динамический след / импульс (&#039;&#039;vega&#039;&#039;), передающийся субстанции и постепенно затухающий из-за сопротивления среды.<br /> ** Упругость (&#039;&#039;sthitisthāpaka&#039;&#039;), текучесть (&#039;&#039;dravatva&#039;&#039;) и тяжесть (&#039;&#039;gurutva&#039;&#039;) выступают как фундаментальные механические диспозиции, порождающие направленное движение (падение, сжатие, расширение).<br /> * &#039;&#039;&#039;Трехуровневая модель причинности&#039;&#039;&#039;:<br /> *# &#039;&#039;&#039;Присущая причина (&#039;&#039;Samavāyi-kāraṇa&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;: материальный субстрат (нити для ткани, атомы для диады).<br /> *# &#039;&#039;&#039;Неприсущая причина (&#039;&#039;Asamavāyi-kāraṇa&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;: структурный фактор — соединение (&#039;&#039;saṁyoga&#039;&#039;) частей или их движение, передающее качественные свойства целому.<br /> *# &#039;&#039;&#039;Инструментальная / действующая причина (&#039;&#039;Nimitta-kāraṇa&#039;&#039;)&#039;&#039;&#039;: внешний импульс, наблюдатель, инструмент или фоновые условия.<br /> <br /> Ганери показывает, что эта схема дает строгий алгоритмический протокол для установления инвариантной связи (&#039;&#039;vyāpti&#039;&#039;) между предшествующим состоянием системы и ее исходом, исключая случайные сопутствующие факторы (&#039;&#039;upādhi&#039;&#039;).<br /> <br /> === 5. Сопоставление с европейской наукой и выводы Ганери ===<br /> Ганери формулирует ключевое эпистемологическое различие и параллель между двумя традициями:<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Развилка научной рациональности&#039;&#039;&#039;: В то время как европейская традиция (Галилей, Декарт, Ньютон) пошла по пути &#039;&#039;&#039;математизации природы&#039;&#039;&#039; (выражение физических законов через геометрические и алгебраические функции), Навья-ньяя пошла по пути &#039;&#039;&#039;логико-семантической формализации&#039;&#039;&#039; (создание сверхточного интенсионального метаязыка на базе санскрита).<br /> * &#039;&#039;&#039;Сопоставимая строгость&#039;&#039;&#039;: Индийская модель достигла предельной строгости в описании каузальных цепочек, зависимостей свойств от носителей и протоколов верификации (&#039;&#039;pramāṇa&#039;&#039;), функционируя как полноценная дедуктивная аналитическая натурфилософия.<br /> <br /> &#039;&#039;&#039;Источники и литература:&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> # Ganeri, Jonardon. &#039;&#039;The Lost Age of Reason: Philosophy in Early Modern India 1450–1700&#039;&#039;. Oxford: Oxford University Press, 2011.<br /> # Ganeri, Jonardon. &#039;&#039;Philosophy in Classical India: The Proper Work of Reason&#039;&#039;. London: Routledge, 2001.<br /> # Ganeri, Jonardon. &#039;&#039;Semantic Powers: Meaning and the Means of Knowing in Classical Indian Philosophy&#039;&#039;. Oxford: Clarendon Press, 1999.<br /> # Ganeri, Jonardon (ed.). &#039;&#039;Indian Logic: A Reader&#039;&#039;. Richmond: Curzon Press, 2001.<br /> # Matilal, Bimal Krishna. &#039;&#039;The Navya-Nyāya Doctrine of Negation: The Semantics and Ontology of Negative Statements in Navya-Nyāya Philosophy&#039;&#039;. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968.<br /> # Raghunātha Śiromaṇi. &#039;&#039;Padārthatattvanirūpaṇa&#039;&#039; (ed. and trans. Karl H. Potter). Cambridge, MA: Harvard University Press, 1957.<br /> <br /> [[Категория:Физика]]<br /> [[Категория:Анализ текстов]]<br /> [[Категория:Парадигмальные статьи]]</div>

Дамодара Пандит дас