Многообразие парадигм (ШБ 11.22) - История изменений

Дамодара Пандит дас: /* Текст 19 */

2026-06-12T10:29:21Z

Текст 19

@@ Строка 410: / Строка 410: @@
-== Сравнение с 3.26 учением Капилы ==
+== ШБ 3.26 учение Капилы ==
 ? где разум и его уникальная функция
@@ Строка 503: / Строка 503: @@
 Господь пожелал: «Пусть Я войду в эти '''три девата̄ (огонь, воду и землю)''' вместе с джӣвой и разделю имена и формы. Пусть Я сделаю каждое из них тройственным». '''Господь вошел в три девата̄ вместе с джӣвой и разделил имена и формы. Он сделал каждый из элементов тройственным'''. (Чха̄н̣догйа Упанишад 6.3.2-4)
 [[Категория:Постулаты парадигмы]]
 [[Категория:Методология]]
 [[Категория:Анализ текстов]]

Дамодара Пандит дас: /* Текст 18 */

2026-06-12T09:33:48Z

Текст 18

← Предыдущая версия		Версия от 09:33, 12 июня 2026
Строка 493:		Строка 493:
	? где три гуны - вместо разума, калы + пракрити/махат-таттвы(читты)		? где три гуны - вместо разума, калы + пракрити/махат-таттвы(читты)

	Текст 19		==== Текст 19 ====

	После того как Верховная Личность Бога с помощью Своей внутренней энергии оплодотворяет материальную природу, материальная природа производит на свет совокупный космический разум (махат-таттвам), который называют Хиранмайей. Это происходит в недрах материальной природы, приведенной в движение судьбами (даива̄т) обусловленных душ.		После того как Верховная Личность Бога с помощью Своей внутренней энергии оплодотворяет материальную природу, материальная природа производит на свет совокупный космический разум (махат-таттвам), который называют Хиранмайей. Это происходит в недрах материальной природы, приведенной в движение судьбами (даива̄т) обусловленных душ.

Дамодара Пандит дас: /* Анализ парадигм */

2026-06-12T09:31:54Z

Анализ парадигм

Внесённые изменения

Дамодара Пандит дас: /* Текст 20 (6) */

2026-06-09T00:28:44Z

Текст 20 (6)

← Предыдущая версия		Версия от 00:28, 9 июня 2026
Строка 255:		Строка 255:
	ДГ		ДГ

	Перечислены объекты чувств. '''Это указывает на другие составляющие, такие как Господь, чтобы в сумме получилось двадцать восемь элементов'''. '''Движение и прочее отвергаются как элементы. Другие вещи также отвергаются данным утверждением.'''		Перечислены объекты чувств. '''Это указывает на другие составляющие, такие как Господь, чтобы в сумме получилось двадцать восемь элементов'''. '''<u>Движение</u> и прочее отвергаются как элементы. Другие вещи также отвергаются данным утверждением.'''

			- движение как другая падартха

	ВЧТ		ВЧТ
Строка 319:		Строка 321:
	? почему не один		? почему не один

	? тонкого нет - что их этого следует		? тонкого нет - что из этого следует

	ВЧТ		ВЧТ

Дамодара Пандит дас: /* Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3 */

2026-06-05T09:06:18Z

Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3

← Предыдущая версия		Версия от 09:06, 5 июня 2026
Строка 63:		Строка 63:
	Ясно поняв смысл карма-ка̄н̣д̣ы, Уддхава теперь начинает спрашивать '''о смысле джна̄на-ка̄н̣д̣ы'''. Сначала он просит подвести итог различным утверждениям, сделанным разными мудрецами... Тебе следует объяснить, с каким намерением другие провозглашают множество мнений о количестве элементов. О Господь, живущий во все времена в вечной форме! Я должен спросить Тебя, поскольку только Ты знаешь намерения всех мудрецов, у которых есть начало, середина и конец.		Ясно поняв смысл карма-ка̄н̣д̣ы, Уддхава теперь начинает спрашивать '''о смысле джна̄на-ка̄н̣д̣ы'''. Сначала он просит подвести итог различным утверждениям, сделанным разными мудрецами... Тебе следует объяснить, с каким намерением другие провозглашают множество мнений о количестве элементов. О Господь, живущий во все времена в вечной форме! Я должен спросить Тебя, поскольку только Ты знаешь намерения всех мудрецов, у которых есть начало, середина и конец.

	БССТх		===== БССТх (24) =====

	'''Безбожные философы школы Санкхья''', питающие неприязнь к Верховному Господу, определяют число материальных элементов как '''двадцать четыре'''. Они '''не признают''' существования '''трех гун''' материальной природы, а также '''Верховного''' Управителя. Атеистические умозрительные рассуждения о реальности отрицают существование Бога; следовательно, они представляют собой тщетную попытку объяснить истину. Сам Господь наделяет различные живые существа способностью строить умозрительные теории и рассуждать о реальности различными способами.		'''Безбожные философы школы Санкхья''', питающие неприязнь к Верховному Господу, определяют число материальных элементов как '''двадцать четыре'''. Они '''не признают''' существования '''трех гун''' материальной природы, а также '''Верховного''' Управителя. Атеистические умозрительные рассуждения о реальности отрицают существование Бога; следовательно, они представляют собой тщетную попытку объяснить истину. Сам Господь наделяет различные живые существа способностью строить умозрительные теории и рассуждать о реальности различными способами.

Дамодара Пандит дас: /* Текст 24 (11,8,9) */

2026-06-05T08:48:52Z

Текст 24 (11,8,9)

← Предыдущая версия		Версия от 08:48, 5 июня 2026
Строка 353:		Строка 353:
	9 - с духом		9 - с духом

			==== Текст 25 ====
			Так великие философы (''р̣шибхих̣'') множеством разных способов проанализировали (''прасан̇кхйа̄нам̇'') материальные элементы (''таттва̄на̄м'' ). Все эти теории (''нйа̄ййам̇'') вполне разумны, поскольку убедительно доказываются с помощью логики (йукти-маттва̄т). Поистине, нет ничего удивительного в том, что по-настоящему ученые мужи (видуша̄м) демонстрируют столь выдающиеся способности к философии (''ким аш́обханам'').

			==== Конец раздела ====

			==== Текст 26 ====
			Шри Уддхава спросил: О Господь Кришна, хотя природа и живое существо различаются по самой своей сути, кажется, что между ними нет разницы (бхида̄), поскольку они как бы находятся друг в друге: душа пребывает внутри природы, а природа — внутри души (''а̄тма̄'' ''пракр̣тиш́ ча татха̄тмани'').

			ВЧТ

			Теперь Уддхава высказывает еще одно сомнение. '''Материальная природа именуется пракрити, тогда как живое существо и Верховный Господь описываются как пуруша — тот, кто наслаждается природой.''' Порой бывает трудно провести грань между живым существом и его материальной оболочкой или же между Верховным Господом и Его энергией. Поэтому подобные различия следует постигать, опираясь на священные писания.

			Комментарий

			В этом материальном мире кажется, что жизнь не может существовать независимо от материального тела. И действительно, живое существо и материальная природа выглядят неразрывно связанными — от момента зачатия в утробе матери и вплоть до самой смерти. '''Находясь в обусловленном состоянии, мы не можем представить себе, как жизнь может существовать как самостоятельная сущность, не зависящая от материи в своем проявлении.''' Разумеется, материальное тело не может существовать без присутствия духовной души, и потому создается впечатление их взаимной зависимости. В данном случае Уддхава просит Господа разъяснить все эти вопросы.

			==== Текст 27-28 ====
			О лотосоокий Кришна, о всеведущий Господь, будь милостив, разруби тугой узел этого сомнения в моем сердце Своими речами, которые демонстрируют Твое безупречное владение логикой (''вачобхир найа-наипун̣аих̣'').

			От Тебя одного все живые существа получают знание, и только силой Твоей энергии это знание уходит от них. Поистине, никто, кроме Тебя, не способен понять подлинную природу Твоей иллюзорной энергии.

			ВЧТ

			Тебе следует разрушить это сомнение, показав различие между Парама̄тмой и пракр̣ти (и душой и телом), используя слова, исполненные мастерства в логике.

			ДГ

			Различие между Господом и джӣвой было мнением Господа. Господь как причина теперь показан. Посредством Твоей шакти, функций майи, знание джӣвы проявляется и исчезает. Опровергается представление о жестокости Господа из-за недостатка могущества. «Как знание может проявиться от меня для джӣв, покрытых майей? Как знание исчезает из-за майи для атмы, которая самопроявлена?» В ответ на первый вопрос: Твоя шакти устраняет майю. Отвергая Тебя, джӣва может быть побеждена. Двадцать восемь (где саттва-гуна дарует знание) содействуют двадцати шести.

			==== Текст 29 ====
			Господь, Верховная Личность Бога, сказал: О лучший из людей, материальная природа и тот, кто наслаждается ею, полностью отличны друг от друга (''пракр̣тих̣ пурушаш́ чети'' ''викалпах̣''). Видимое глазу творение, построенное на возбуждении гун природы, подвергается постоянным преобразованиям.

			ВЧТ

			Между ними существует огромное различие. Пракр̣ти подвержена изменениям, принимает различные формы, является зависимой и проявляется чем-то иным. Господь не меняется, обладает единой формой, независим и самопроявлен. Это объясняется в четырех стихах. Господь отличен от пракр̣ти. Это очевидно. Сочетание в теле (саргах̣) претерпевает множество изменений, и его природа возникает из возбуждения гун̣. Возбуждение гун̣ означает, что это трансформация пракр̣ти. Господь же является лишь свидетелем, не подверженным изменениям.

	== Анализ парадигм ==		== Анализ парадигм ==

Дамодара Пандит дас: /* Текст 19 */

2026-06-05T03:37:39Z

Текст 19

@@ Строка 137: / Строка 137: @@
 Вследствие злоупотребления своей ничтожной независимостью даже опытные живые существа попадают под власть вечного невежества и, таким образом, вступают в бесконечные конфликты и споры. '''Тот, кто не злоупотребляет своим здравым разумом и лишен склонности к материальным наслаждениям, безусловно, является достойным кандидатом на чистое преданное служение Господу'''. Такой преданный способен просветить весь мир, даровав ему понимание сути преданного служения Верховному Господу. С другой стороны, если слепой ведет другого слепого, оба непременно упадут в канаву. Т'''е, кто не занимается преданным служением — такие как карми и гьяни, — никогда не смогут передать совершенное знание по той простой причине, что они сами не достигли самоосознания'''.
-==== Текст 10 ====
+==== Текст 10 (25,26) ====
 Душа, которую (пурушасйа) с незапамятных времен покрывает тьма невежества (''ана̄дй-авидйа̄-йуктасйа''), не может своими силами постичь себя (а̄тма-веданам), и потому ей нужен кто-то другой (анйах̣ ), кто действительно познал Абсолютную Истину (таттва-джн̃ах̣) и может дать ей это знание (джн̃а̄на-дах̣).
 ВЧТ
 Уддхава объяснил, что некоторые философы-материалисты выделяют двадцать пять категорий элементов, тогда как другие — двадцать шесть. '''Как правило, это различие обусловлено разницей в духовном понимании. Одни считают индивидуальную душу и Сверхдушу одним и тем же, а потому насчитывают двадцать пять категорий; другие же признают различие между единым Верховным Господом и множеством мельчайших живых существ, поддерживаемых этим единым Господом, и потому насчитывают двадцать шесть.''' Шестой дательный падеж в этом стихе следует понимать как первый дательный падеж. '''Поскольку для дживы, покрытой авидьей или нет, невозможно иметь знание об атме самостоятельно, должен существовать отдельный Верховный Господь. Такова философия вайшнавов.'''
@@ Строка 288: / Строка 288: @@
 '''Вселенная, порожденная элементами, начиная с махат-таттвы, включена в состав самих элементов и не рассматривается отдельно'''. Пракр̣тех̣ бала̄т означает «принимая прибежище в пракрти».
-==== Текст 19 ====
+==== Текст 19 (7) ====
 Некоторые философы полагают, что существует семь элементов (дха̄тавах̣ — элементов;) — земля, вода, огонь, воздух, эфир, а также обладающая сознанием душа (джн̃а̄нам) и Высшая Душа (а̄тма̄), являющаяся основой как материальных элементов (артха̄х̣ — физических элементов;), так и души. Согласно этой теории, тело, чувства, жизненный воздух (асавах̣) и все материальные явления возникают из этих семи элементов.
 == Анализ парадигм ==

Дамодара Пандит дас: /* Текст 13 */

2026-06-04T11:32:23Z

Текст 13

← Предыдущая версия		Версия от 11:32, 4 июня 2026
Строка 34:		Строка 34:
	джн̃а̄на-дах̣ - данное знание по милости, а не в гунах		джн̃а̄на-дах̣ - данное знание по милости, а не в гунах

	''джн̃а̄нам̇'' ''пракр̣тер гун̣ах̣'' ''- знание в материальной гуне благости, а не по милости''		''джн̃а̄нам̇'' ''пракр̣тер гун̣ах̣'' ''- знание в материальной гуне благости, а не по милости''

			дха̄тавах̣ — элементов

			джа̄тайах̣ — категории

	== Разбор текстов ==		== Разбор текстов ==
Строка 192:		Строка 196:

	'''Эти описания являются лишь указаниями, а не исчерпывающими определениями их природы'''. Поскольку вся пракрити неживая, а указание на знание (в саттве) происходит через связь с тенью сознания, '''саттва не является причиной знания о Господе'''.		'''Эти описания являются лишь указаниями, а не исчерпывающими определениями их природы'''. Поскольку вся пракрити неживая, а указание на знание (в саттве) происходит через связь с тенью сознания, '''саттва не является причиной знания о Господе'''.


	Когда проявляется саттва, знание о Господе не возникает. Солнце не проявляется из своего абхасы (отражения) внутри комнаты. Господь самопроявлен.		Когда проявляется саттва, знание о Господе не возникает. Солнце не проявляется из своего абхасы (отражения) внутри комнаты. Господь самопроявлен.


	са яд аджайа̄ тв аджа̄м ануш́айӣта гун̣а̄м́ш́ ча джушан		са яд аджайа̄ тв аджа̄м ануш́айӣта гун̣а̄м́ш́ ча джушан
Строка 204:		Строка 206:

	махаси махӣйасе ’шт̣а-гун̣ите ’паримейа-бхагах̣		махаси махӣйасе ’шт̣а-гун̣ите ’паримейа-бхагах̣


	Джива соприкасается с материей под влиянием майи, принимает материальную форму из-за '''упатхи''' и наслаждается материальными объектами. Так он испытывает самсару. Ты же, напротив, избегаешь материальной энергии подобно тому, как змея сбрасывает свою старую кожу. Обладая восемью мистическими совершенствами, Ты являешь безграничное величие. (ШБ 10.87.38)		Джива соприкасается с материей под влиянием майи, принимает материальную форму из-за '''упатхи''' и наслаждается материальными объектами. Так он испытывает самсару. Ты же, напротив, избегаешь материальной энергии подобно тому, как змея сбрасывает свою старую кожу. Обладая восемью мистическими совершенствами, Ты являешь безграничное величие. (ШБ 10.87.38)


	Согласно этому, джива, будучи подверженным безначальному невежеству, имеет свое знание покрытым. Для освобождения он должен искать некую иную сущность, которая дарует знание. Таким образом устанавливается Верховный Господь. Тот, кто слышит о Нем, повторяет это послание. '''От Господа исходит знание дживы'''.		Согласно этому, джива, будучи подверженным безначальному невежеству, имеет свое знание покрытым. Для освобождения он должен искать некую иную сущность, которая дарует знание. Таким образом устанавливается Верховный Господь. Тот, кто слышит о Нем, повторяет это послание. '''От Господа исходит знание дживы'''.


	пара̄бхидхйа̄на̄т ту тирохитам̇ тато хй асйа бандха-випарйайау		пара̄бхидхйа̄на̄т ту тирохитам̇ тато хй асйа бандха-випарйайау


	Сны исчезают по воле Господа. Это неудивительно, поскольку '''Господь (через майю) также является причиной обусловленности и освобождения дживы'''. (Брахма-сӯтра 3.2.5)		Сны исчезают по воле Господа. Это неудивительно, поскольку '''Господь (через майю) также является причиной обусловленности и освобождения дживы'''. (Брахма-сӯтра 3.2.5)


	Это знание принимается другими и должно быть передано им, поскольку оно является ам̇шей сварӯпа-ш́акти, включенной в Господа. Три гуны — это части пракрити, которая состоит из них. Они — не более того. Это определено теми, кто перечисляет '''двадцать шесть элементов'''. Установив двадцать шесть элементов, '''три гуны пракрити рассматриваются как дополнительные'''.		Это знание принимается другими и должно быть передано им, поскольку оно является ам̇шей сварӯпа-ш́акти, включенной в Господа. Три гуны — это части пракрити, которая состоит из них. Они — не более того. Это определено теми, кто перечисляет '''двадцать шесть элементов'''. Установив двадцать шесть элементов, '''три гуны пракрити рассматриваются как дополнительные'''.


	Ограничивая число этим, получаем '''девять, одиннадцать, пять и три'''. Мы слышим, что '''Ты — это эти элементы'''. Повторяя вопрос, это засчитывается как Твое мнение. Три гуны показаны первыми как причины наличия дополнительных элементов.		Ограничивая число этим, получаем '''девять, одиннадцать, пять и три'''. Мы слышим, что '''Ты — это эти элементы'''. Повторяя вопрос, это засчитывается как Твое мнение. Три гуны показаны первыми как причины наличия дополнительных элементов.


	'''Возбуждение (вйатикарах̣) гун возникает благодаря времени, которое приводится в действие Господом'''. '''Впечатления кармы являются причиной того, что джива обретает определенные тела. Это называется свабхава. Мною, состоящим из времени, вселенная наделяется кармой'''.		'''Возбуждение (вйатикарах̣) гун возникает благодаря времени, которое приводится в действие Господом'''. '''Впечатления кармы являются причиной того, что джива обретает определенные тела. Это называется свабхава. Мною, состоящим из времени, вселенная наделяется кармой'''.


	'''Сӯтра — это мукхйа-пра̄н̣а, состоящая из крийа̄-ш́акти. Махат-таттва связана со сӯтрой'''.		'''Сӯтра — это мукхйа-пра̄н̣а, состоящая из крийа̄-ш́акти. Махат-таттва связана со сӯтрой'''.
Строка 234:		Строка 228:

	==== Текст 14 ====		==== Текст 14 ====
	Девять основных элементов (таттва̄ни), о которых Я говорил, — это наслаждающаяся душа, природа (пракр̣тих̣), первичное проявление природы в виде махат-таттвы (таттва̄ни), ложное эго, эфир, воздух, огонь, вода и земля.		Девять основных элементов (таттва̄ни), о которых Я говорил, — это наслаждающаяся душа (пурушах̣), природа (пракр̣тих̣), первичное проявление природы в виде махат-таттвы (таттва̄ни), ложное эго, эфир, воздух, огонь, вода и земля.

	ДГ		ДГ
Строка 274:		Строка 268:
	ББТ		ББТ

	Слово утсарга указывает здесь на выведение из организма отходов жизнедеятельности, и, поскольку органов, через которые это происходит, два (гениталии и анус), это слово обозначает сразу два элемента.		Слово '''утсарга''' указывает здесь на выведение из организма отходов жизнедеятельности, и, поскольку органов, через которые это происходит, два (гениталии и анус), это слово обозначает сразу два элемента.

			==== Текст 17 ====
			В начале творения природа (пракр̣тих̣) посредством гун благости, страсти и невежества принимает свой облик, в котором воплощены все тонкие причины и грубые проявления (ка̄рйа — производные; ка̄ран̣а — и тонкие причины;) в этой вселенной. Верховная Личность Бога (пурушах̣) не входит во взаимодействие (авйактах̣) с материальным проявлением и лишь бросает взгляд на природу (ӣкшате — наблюдает).

			ДГ

			В двух стихах он описывает всё, что перечисляют философы.

			ВЧТ

			Уддхава спросил, с каким намерением мудрецы описывали элементы различными способами. Кришна показывает вывод из их мнений. '''Ка̄рйа относится к шестнадцати трансформациям — одиннадцати чувствам и пяти грубым элементам.''' '''Ка̄ран̣а относится к махат-таттве, ахан̇ка̄ре и пяти танма̄трам.''' '''Пракр̣ти, принимая эти формы, берет на себя роль созидания и разрушения посредством гун.''' Пракр̣ти является материальной причиной (упа̄да̄на). Господь, который не претерпевает никаких трансформаций, являясь косвенной причиной (нимитта), просто свидетельствует об этом. Господь отличен от пракр̣ти, которая претерпевает трансформации.

			==== Текст 18 ====
			Материальные элементы (дха̄тавах̣), начиная с махат-таттвы, в ходе трансформации получают свои особые энергии (вӣрйа̄х̣) из взгляда Верховного Господа. Объединяясь под воздействием природы, они образуют (ср̣джанти) вселенную, формой похожую на яйцо (''ан̣д̣ам̇'' ''сам̇хата̄х̣ пракр̣тер бала̄т'').

			ВЧТ

			'''Вселенная, порожденная элементами, начиная с махат-таттвы, включена в состав самих элементов и не рассматривается отдельно'''. Пракр̣тех̣ бала̄т означает «принимая прибежище в пракрти».

			==== Текст 19 ====
			Некоторые философы полагают, что существует семь элементов (дха̄тавах̣ — элементов;) — земля, вода, огонь, воздух, эфир, а также обладающая сознанием душа (джн̃а̄нам) и Высшая Душа (а̄тма̄), являющаяся основой как материальных элементов (артха̄х̣ — физических элементов;), так и души. Согласно этой теории, тело, чувства, жизненный воздух (асавах̣) и все материальные явления возникают из этих семи элементов.

	== Анализ парадигм ==		== Анализ парадигм ==

Дамодара Пандит дас: /* Текст 11 */

2026-06-04T09:47:07Z

Текст 11

Внесённые изменения

Дамодара Пандит дас: /* ТЕКСТ 6: */

2026-06-01T14:11:29Z

ТЕКСТ 6:

Внесённые изменения