Дамодара Пандит дас: Новая страница: « Да, ключевые идеи Джаймини о '''Дхарме''' и вечной природе '''Звука (Шабда)''' напрямую восходят к текстам Упанишад и Брахман. Однако Джаймини в своих «Мимамса-сутрах» берет эти упанишадические представления и придает им узкую, строго ритуально-эпистемолог...»

2026-07-27T12:27:27Z

Новая страница: « Да, ключевые идеи Джаймини о '''Дхарме''' и вечной природе '''Звука (Шабда)''' напрямую восходят к текстам Упанишад и Брахман. Однако Джаймини в своих «Мимамса-сутрах» берет эти упанишадические представления и придает им узкую, строго ритуально-эпистемолог...»

Новая страница

Да, ключевые идеи Джаймини о '''Дхарме''' и вечной природе '''Звука (Шабда)''' напрямую восходят к текстам Упанишад и Брахман. Однако Джаймини в своих «Мимамса-сутрах» берет эти упанишадические представления и придает им узкую, строго ритуально-эпистемологическую формулировку.

== 1. Концепция Дхармы: от Упанишад к Джаймини-сутрам ==

=== Формулировка Джаймини ===
В «Мимамса-сутрах» (1.1.2) Джаймини дает классическое определение:<blockquote>'''codanā-lakṣaṇo 'rtho dharmaḥ'''

''«Дхарма — это благородная цель (артха), определяемая ведическим предписанием / импульсом (чодана)».''</blockquote>Для Джаймини Дхарма — это не абстрактная мораль и не познание Абсолюта, а строгое исполнение предписанных Ведами ритуальных действий.

=== Истоки в Упанишадах ===
Упанишады содержат прямые концептуальные основания для этого тезиса, хотя трактуют Дхарму шире:

* '''«Чхандогья-упанишада» (2.23.1):''' Здесь впервые дается структурированное описание Дхармы через три ее столпа (''trayo dharmaskandhāḥ''):
*# Первое — это жертвоприношение (''яджня''), изучение Вед (''адхьяяна'') и подаяние (''дана'').
*# Второе — аскеза (''тапас'').
*# Третье — ученичество и соблюдение брахмачарьи в доме учителя. Джаймини берет за основу именно первый столп (ритуальную практику и изучение текстов), возводя его в абсолют.
* '''«Брихадараньяка-упанишада» (1.4.14):''' Утверждается, что Дхарма — это высший закон мироздания, созданный для защиты правды, и что Дхарма тождественна Истине (''satya''). Джаймини использует этот тезис для обоснования того, что ведические предписания не подлежат сомнению, так как они и есть объективный закон реальности.

== 2. Концепция Звука (Шабда / Вак) и его вечности ==

=== Формулировка Джаймини ===
В «Мимамса-сутрах» (1.1.5) Джаймини доказывает непреложность Вед через идею врожденной и вечной связи между словом и его значением:<blockquote>'''autpattikas tu śabdasyārthena sambandhas...'''

''«Связь слова (звука) с его значением является врожденной (извечной)...»''</blockquote>Школа Мимамсы утверждала концепцию ''шабда-нитьяты'' — извечного, несотворенного существования звука и ведического текста.

=== Истоки в Упанишадах ===
Представление о священном звуке как о безначальном и первозданном элементе мироздания пронизывает весь упанишадический корпус:

* '''«Брихадараньяка-упанишада» (2.4.10):''' Прямо утверждает, что Веды не были «написаны» или «созданы» в привычном смысле, а являются естественным, спонтанным выдохом Высшего Существа:<blockquote>''«Как из зажженного сырого дерева выходит дым, так и из этого Великого Существа выдохнуты Ригведа, Яджурведа, Самаведа...»'' (''asya mahato bhūtasya niśvasitam etad yad ṛgvedo...''). Джаймини опирается на этот пассаж, чтобы доказать: Веда не имеет человеческого или исторического автора (''апаурушея'').</blockquote>
* '''«Джайминия-упанишад-брахмана» (JUB):''' Этот текст принадлежит непосредственно школе Самаведы, хранимой линией Джаймини. В нем Речь/Звук (''Вак'') описывается как фундаментальная космическая субстанция, предшествующая сотворению материальных элементов. Вак не возникает и не исчезает, а лишь проявляется и скрывается.
* '''«Тайттирия-упанишада» (1.8) и «Майтри-упанишада» (6.22):''' Формулируют концепцию '''Шабда-Брахмана''' — Абсолюта в форме Звука (изначальной вибрации ОМ / Пранавы). Упанишады утверждают, что извечный звук является первичным источником всей проявленной материи.

== 3. Сравнительный анализ подхода ==
{| class="wikitable"
|'''Концепция'''
|'''В Упанишадах (Веданта)'''
|'''В «Мимамса-сутрах» Джаймини'''
|-
|'''Дхарма'''
|Космический порядок, этика и подготовка ума к познанию Брахмана.
|Точное выполнение предписаний (''чодана'') ведического ритуала.
|-
|'''Звук (Шабда)'''
|Проявление Абсолюта (Шабда-Брахман), ведущее к освобождению (''мокше'').
|Несотворенная (''апаурушея'') вечная субстанция, несущая авторитетные команды к действию.
|-
|'''Цель знания'''
|Выход за пределы мира через самопознание (''атма-гьяна'').
|Достижение гармонии, процветания (''артха'') и высших миров через ритуал.
|}
Джаймини не изобретал концепцию вечности звука и авторитета Дхармы с нуля — он взял метафизические тезисы Упанишад о нерукотворности священного звука (''Вак'') и перевел их в плоскость формальной логики и герменевтики ритуала.

== Источники и указания литературы ==

* '''«Мимамса-сутры» Джаймини''' (Глава 1, раздел 1 — ''Тарка-пада'') — оригинальный санскритский текст и комментарий «Шабара-бхашья».
* '''«Брихадараньяка-упанишада»''' (Стихи 1.4.14, 2.4.10) — текст с комментариями Шанкарачарьи.
* '''«Чхандогья-упанишада»''' (Стих 2.23.1) — классическое разделение ветвей Дхармы.
* '''«Джайминия-упанишад-брахмана»''' (Jaiminīya Upaniṣad Brāhmaṇa) — издание O. Bhtlingk / H. Oertel (для анализа упанишадических корней традиции Джаймини).
* Radhakrishnan, S. ''The Principal Upanishads''. Publisher: HarperCollins. (Разделы, посвященные понятиям Vāk и Dharma).

[[Категория:Лингвистика]]
[[Категория:Право]]
[[Категория:Анализ текстов]]

Мимамса-сутры и упанишады - История изменений