https://ru.vedapedia.wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%9C%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D1%83%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%88%D0%B0%D0%B4_%28%D0%92%D0%B8%D0%B4%D1%8C%D1%8F%29 2026-07-16T18:01:13Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.45.1 https://ru.vedapedia.wiki/index.php?title=%D0%9C%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D1%8B%D0%B5_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D1%83%D0%BF%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%88%D0%B0%D0%B4_(%D0%92%D0%B8%D0%B4%D1%8C%D1%8F)&diff=1104&oldid=prev 2026-07-05T09:35:41Z

<p>Новая страница: « === Метафизический контекст медитативных практик (Видья) === В ведийской традиции, занимающей промежуточное положение между ритуальной деятельностью (&#039;&#039;карма-канда&#039;&#039;) и чистым знанием (&#039;&#039;джняна-канда&#039;&#039;), особое место отводится практикам созерцания — &#039;&#039;&#039;упас...»</p> <p><b>Новая страница</b></p><div><br /> === Метафизический контекст медитативных практик (Видья) ===<br /> В ведийской традиции, занимающей промежуточное положение между ритуальной деятельностью (&#039;&#039;карма-канда&#039;&#039;) и чистым знанием (&#039;&#039;джняна-канда&#039;&#039;), особое место отводится практикам созерцания — &#039;&#039;&#039;упасанам&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;видьям&#039;&#039;&#039;. Согласно комментариям Шри Шанкарачарьи, эти ментальные упражнения служат мостом для постепенного отстранения ума от грубых материальных действий и перевода медитации со внешних объектов (&#039;&#039;пратика&#039;&#039;) на внутреннее осознание Высшего Я (&#039;&#039;ахамграха&#039;&#039;).<br /> <br /> Ниже представлена упорядоченная классификация основных видий на основе классического труда К. Нараянасвами Айяра «Тридцать две видьи» (&#039;&#039;The Thirty-Two Vidya-s&#039;&#039;, Adyar, 1916).<br /> <br /> Трактат К. Нараянасвами Айяра «Тридцать две видьи» (&#039;&#039;The Thirty-Two Vidya-s&#039;&#039;) представляет собой строгое академическое и эзотерическое исследование, опирающееся на три фундаментальных пласта индийской священной литературы и комментаторской традиции:<br /> <br /> === 1. Канонические Упанишады (Упанишад-ваки) ===<br /> Работа базируется на авторитете главных (двенадцати) Упанишад, из которых непосредственно извлекаются формулы и мантры для созерцания:<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Чхандогья-упанишад&#039;&#039;&#039; — ключевой текст для большинства видий; на нем основаны главные разделы книги, включая &#039;&#039;Гаятри, Шандилью, Удгитху, Мадху, Упакосалу, Сатьякаму, Вайшванару, Панчагни, Самваргу, Акашу&#039;&#039; и &#039;&#039;Бхума-видью&#039;&#039;.<br /> * &#039;&#039;&#039;Брихадараньяка-упанишад&#039;&#039;&#039; — служит основой для &#039;&#039;Майтрейи, Уддалака-Аруни, Ушаста-Кахола&#039;&#039; и &#039;&#039;Джьотишамджьотир-видьи&#039;&#039;, а также предоставляет эзотерические схемы строения тонких каналов (&#039;&#039;нади&#039;&#039;) глаза и сердца.<br /> * &#039;&#039;&#039;Тайттирия-упанишад&#039;&#039;&#039; — используется для анализа оболочек человеческого существа в &#039;&#039;Бхргу-Варуни&#039;&#039; и &#039;&#039;Анандамая-видье&#039;&#039;.<br /> * &#039;&#039;&#039;Катха-упанишад&#039;&#039;&#039; — на ней строятся &#039;&#039;Начикета&#039;&#039; и &#039;&#039;Парама-Пуруша-видья&#039;&#039; (созерцание души как наездника в колеснице тела).<br /> * &#039;&#039;&#039;Каушитаки-упанишад&#039;&#039;&#039; — является первоисточником для сложнейшей космической &#039;&#039;Парьянка-видьи&#039;&#039; (мистического путешествия к трону Творца) и &#039;&#039;Балаки-видьи&#039;&#039;.<br /> * &#039;&#039;&#039;Шветашватара, Мундака, Прашна, Иша&#039;&#039;&#039; и &#039;&#039;&#039;Кена упанишады&#039;&#039;&#039; — цитируются для подтверждения сверх-атомарной природы души (&#039;&#039;Ангуштхаматра&#039;&#039;), классификации шестнадцати элементов причинного тела и концепций недвойственного Абсолюта.<br /> <br /> === 2. Философский фундамент Веданты и Йоги ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Веданта-сутры (Брахма-сутры) Бадараяны&#039;&#039;&#039; — книга напрямую опирается на третью главу (&#039;&#039;Адхьяя III, Пада 3&#039;&#039;), которая целиком посвящена систематизации и разбору видий: принципам их объединения (&#039;&#039;гунопасамхара&#039;&#039;), кумуляции или раздельного практикования.<br /> * &#039;&#039;&#039;Йога-Яджнявалкья&#039;&#039;&#039; — авторитетный древний трактат по йоге, из которого автор заимствует классификацию медитации (&#039;&#039;дхьяны&#039;&#039;) на Сагуна (с качествами) и Ниргуна (без качеств), а также описание пяти главных солярных и сердечных медитаций.<br /> * &#039;&#039;&#039;Йога-сутры Патанджали&#039;&#039;&#039; — привлекаются для объяснения процесса &#039;&#039;саньямы&#039;&#039; (концентрации) на пранических токах, в частности на ветре &#039;&#039;Самана&#039;&#039; для пробуждения внутреннего огня.<br /> <br /> === 3. Комментаторская традиция (Бхашьи) и Арша-грантхи ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Бхашьи Шри Шанкарачарьи&#039;&#039;&#039; — автор неотступно следует комментариям Шанкары к &#039;&#039;Брахма-сутрам&#039;&#039;, &#039;&#039;Чхандогье&#039;&#039; и &#039;&#039;Брихадараньяке&#039;&#039;, используя его философские разграничения между знанием (&#039;&#039;джняной&#039;&#039;) как зависимым от объекта (&#039;&#039;васту-тантра&#039;&#039;) и созерцанием (&#039;&#039;упасаной&#039;&#039;) как зависимым от воли человека (&#039;&#039;картру-тантра&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Труды Аппайи Дикшиты («Сиддханталеша-самграха»)&#039;&#039;&#039; и &#039;&#039;&#039;Мадхавы Видьяраньи («Панчадаши»)&#039;&#039;&#039; — цитируются в развернутом введении доктора В. Рагхавана для доказательства того, что в древности существовали особые практические руководства по медитации (&#039;&#039;&#039;Арша-грантхи&#039;&#039;&#039; или &#039;&#039;&#039;Упасана-калпы&#039;&#039;&#039;), созданные мудрецами для «пошагового» обучения учеников.<br /> <br /> === 4. Дополнительные священные тексты ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Законы Ману (Ману-смрити)&#039;&#039;&#039; — используются для обоснования превосходства мысленного повторения (&#039;&#039;джапы&#039;&#039;) над устным и исключительного статуса Гаятри-мантры.<br /> * &#039;&#039;&#039;Шримад-Бхагаватам (Маха-пурана)&#039;&#039;&#039; — одиннадцатая песнь (&#039;&#039;учение Кришны Уддхаве&#039;&#039;) цитируется для объяснения геометрии раскрытия лотоса сердца.<br /> * &#039;&#039;&#039;Шива-гита&#039;&#039;&#039; и &#039;&#039;&#039;Махабхарата&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Мокшадхарма&#039;&#039; в Шантипарве) — привлекаются для иллюстрации четырех видов упасаны (&#039;&#039;сампад, аропа, адхьяса, самварга&#039;&#039;) и историй о достижении совершенства простым повторением Гаятри.<br /> <br /> Философский ракурс книги представляет собой классический синтез &#039;&#039;&#039;Адвайта-веданты&#039;&#039;&#039; Шанкары с практическими ступенями &#039;&#039;&#039;Раджа-йоги&#039;&#039;&#039;, очищенными от сектантских религиозных наслоений.<br /> <br /> === Раздел I. Методология и плоды созерцания ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Этимология и суть:&#039;&#039;&#039; Слово &#039;&#039;видья&#039;&#039; происходит от корня &#039;&#039;вид&#039;&#039; («знать»). Применительно к медитации (&#039;&#039;дхьяне&#039;&#039;) оно означает практику, предшествующую истинному духовному видению (&#039;&#039;самьяг-даршане&#039;&#039;) и приводящую к непосредственному восприятию созерцаемого объекта (&#039;&#039;сакшаткаране&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Плоды практики:&#039;&#039;&#039; В отличие от поклонения внешним символам (&#039;&#039;пратика-упасана&#039;&#039;), уводящего душу лишь в высшие сферы материального мира ума, медитация через упасаны преследует три высшие цели:<br /> *# &#039;&#039;Дурита-кшая&#039;&#039; — устранение грядущих несчастий и бедствий (видимый мирской результат).<br /> *# &#039;&#039;Айшварья-прапти&#039;&#039; — обретение невидимого могущества и мистических сил (&#039;&#039;сиддх&#039;&#039;).<br /> *# &#039;&#039;Крама-мукти&#039;&#039; — последовательное освобождение, при котором искатель обретает совершенное знание и достигает сначала Сагуна-Брахмана (личностного аспекта Бога), а затем растворяется в Ниргуна-Брахмане (Абсолюте).<br /> <br /> === Раздел II. Систематический реестр Упанишадических видий ===<br /> В канонических текстах Упанишад и &#039;&#039;Веданта-сутрах&#039;&#039; выделяются тридцать две ключевые видьи, распределенные по уровням созерцания — от космических элементов до глубин человеческого сознания:<br /> <br /> ==== 1. Космические и солярные видьи (Связь микро- и макрокосма) ====<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Гаятри-видья:&#039;&#039;&#039; Важнейшая из видий, служащая ключом к пониманию остальных. Описывает четырехстопную и шестимерную природу Гаятри, связывая три элемента человека (тело, сердце, прана) с тремя элементами вселенной (материя, живые существа, звук/речь). Медитация проводится ментально в самом сердце.<br /> * &#039;&#039;&#039;Адитья-видья и Антарадитья-видья:&#039;&#039;&#039; Созерцание сияющего золотого Пуруши внутри Солнца, чьи глаза подобны лотосам. Она очищает практикующего от грехов и связывает индивидуальное зрение со вселенским источником света.<br /> * &#039;&#039;&#039;Мадху-видья:&#039;&#039;&#039; Учение о космическом «меде», где Солнце представляется как мед для полубогов, а различные стороны света и Веды — как соты и ячейки, созданные ритмическим звуком.<br /> <br /> ==== 2. Психофизиологические видьи и пранические потоки ====<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Акси-видья:&#039;&#039;&#039; Медитация на внутреннее Я (Пурушу), сокрытое в человеческом глазу. Приводит к состояниям &#039;&#039;самьядвама&#039;&#039; и &#039;&#039;бхамани&#039;&#039;, делая практикующего средоточием очарования и духовного сияния.<br /> * &#039;&#039;&#039;Прана-видья и Пратардана-видья:&#039;&#039;&#039; Практики, раскрывающие превосходство главной жизненной силы (&#039;&#039;Мукхья-праны&#039;&#039;) над остальными чувствами. Связывают дыхание с космическим ветром (&#039;&#039;Ваю&#039;&#039;) и чистым сознанием (&#039;&#039;Праджней&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Пранагнихотра-видья:&#039;&#039;&#039; Мистическое ритуальное подношение пищи пяти внутренним ветрам (&#039;&#039;Прана, Вьяна, Апана, Самана, Удана&#039;&#039;) во время еды, превращающее процесс насыщения в священный бескровный выбор.<br /> <br /> ==== 3. Видьи ментального очищения и огненных трансформаций ====<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Удгитха-видья:&#039;&#039;&#039; Созерцание священного слога &#039;&#039;ОМ&#039;&#039; на четырех стадиях проявления звука (&#039;&#039;Пара, Пашьянти, Мадхьяма, Вайкхари&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Упакосала-видья:&#039;&#039;&#039; Обучение тремя жертвенными огнями (&#039;&#039;Гархапатья, Анвахарьяпачана, Ахавания&#039;&#039;), которые открывают ученику тайны различных миров и подготавливают к осознанию Брахмана.<br /> * &#039;&#039;&#039;Панчагни-видья (Видья пяти огней):&#039;&#039;&#039; Знаменитое учение о нисхождении души из высших миров обратно в физическое тело через пять мистических «огней» (Небеса, Облака/Дождь, Земля, Мужчина, Женщина) и пять соответствующих жидких «подношений» (&#039;&#039;шраддха&#039;&#039;, сома, дождь, пища, семя).<br /> * &#039;&#039;&#039;Вайшванара-видья:&#039;&#039;&#039; Созерцание вселенской формы Бога, где небо является Его головой, солнце — глазом, воздух — дыханием, а огонь в желудке человека — алтарем для подношений.<br /> <br /> ==== 4. Глубинные онтологические видьи (Постижение Я) ====<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Шандилья-видья:&#039;&#039;&#039; Созерцание Атмана в сердце, который одновременно «меньше горчичного зерна» и «больше всех миров вместе взятых». Описывает душу как состоящую из разума (&#039;&#039;маномая&#039;&#039;), чьим телом является прана, а формой — свет (&#039;&#039;бха-рупа&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Ангуштхаматра-видья:&#039;&#039;&#039; Медитация на Пурушу размером с большой палец (&#039;&#039;ангуштхаматра&#039;&#039;), пребывающего в пещере сердца как бездымное пламя, управляющее прошлым, настоящим и будущим.<br /> * &#039;&#039;&#039;Дахара-видья:&#039;&#039;&#039; Исследование «малой обители» — духовного пространства внутри сердца (&#039;&#039;антар-акаша&#039;&#039;), содержащего в себе потенциал всей вселенной.<br /> * &#039;&#039;&#039;Бхргу-Варуни-видья и Анандамая-видья:&#039;&#039;&#039; Поэтапное восхождение ума сквозь оболочки человеческого существа (&#039;&#039;коши&#039;&#039;) — от грубой пищи к пране, уму, знанию и, наконец, к оболочке вечного блаженства (&#039;&#039;анандамая&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Уддалака-Аруни-видья и Майтрейи-видья:&#039;&#039;&#039; Наставления мудреца Яджнявалкьи о Внутреннем Правителе (&#039;&#039;Антарямине&#039;&#039;) и о том, что всё в мире становится дорого человеку не ради самого этого предмета, а исключительно ради истинного Я (&#039;&#039;Атмана&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Сад-видья и Бхума-видья:&#039;&#039;&#039; Высшие созерцательные практики постижения Изначального Бытия (&#039;&#039;Сат&#039;&#039;), единого без второго, и Безграничного Величия (&#039;&#039;Бхума&#039;&#039;), где прекращается любое восприятие двойственности.<br /> * &#039;&#039;&#039;Парьянка-видья:&#039;&#039;&#039; Описание мистического путешествия освобожденного сознания к престолу и ложу (&#039;&#039;парьянка&#039;&#039;) творца Хираньягарбхи сквозь космические озера, реки и стражей времени, завершающееся полным онтологическим отождествлением: &#039;&#039;«Что есть Ты, то есть я»&#039;&#039;.<br /> <br /> <br /> &#039;&#039;&#039;Источники:&#039;&#039;&#039;<br /> <br /> &#039;&#039;THE THIRTY-TWO VIDYA-S&#039;&#039; (К. Нараянасвами Айяр, Адьяр, Мадрас, 1962).<br /> [[Категория:Духовная практика]]<br /> [[Категория:Прикладная психология]]<br /> [[Категория:Анализ текстов]]</div>

Дамодара Пандит дас