https://ru.vedapedia.wiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%BC_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5_%28%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%B0%D0%BD_%D0%A5%D1%8D%D1%82%D1%87%D0%B5%D1%80%29 2026-10-16T18:35:19Z История изменений этой страницы в вики MediaWiki 1.45.1 https://ru.vedapedia.wiki/index.php?title=%D0%98%D0%BD%D0%B4%D1%83%D0%B8%D0%B7%D0%BC_%D0%B2_%D1%81%D0%BE%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%BC_%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B5_(%D0%91%D1%80%D0%B0%D0%B9%D0%B0%D0%BD_%D0%A5%D1%8D%D1%82%D1%87%D0%B5%D1%80)&diff=1719&oldid=prev 2026-10-03T10:52:28Z

<p>Новая страница: «Ниже представлено подробное академическое резюме академического сборника &#039;&#039;&#039;«Индуизм в современном мире»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in the Modern World&#039;&#039;, Routledge, 2015) под редакцией Брайана А. Хэтчера. ---- === Обзор монографии «Индуизм в современном мире» (Hinduism in the Modern World, 2015) === ==== Вве...»</p> <p><b>Новая страница</b></p><div>Ниже представлено подробное академическое резюме академического сборника &#039;&#039;&#039;«Индуизм в современном мире»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in the Modern World&#039;&#039;, Routledge, 2015) под редакцией Брайана А. Хэтчера.<br /> ----<br /> <br /> === Обзор монографии «Индуизм в современном мире» (Hinduism in the Modern World, 2015) ===<br /> <br /> ==== Введение (Brian A. Hatcher) ====<br /> Редактор тома Брайан Хэтчер ставит задачу преодолеть устаревшее академическое разделение между элитарным «реформированным» и «традиционным/народным» индуизмом. Введение показывает, как сама научная и правовая категория «индуизм» формировалась под воздействием европейского колониализма, христианской миссионерской критики, административного кодифицирования и индийского национализма. Автор подчеркивает, что феномен «модерна» в индуизме — это не просто внешнее подражание Западу, а сложный процесс внутренней адаптации и переосмысления живой традиции.<br /> ----<br /> <br /> === Часть I. Индуизм сегодня: три географические перспективы ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 1: Лила Прасад — «Индуизм в Южной Индии»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in South India — Leela Prasad&#039;&#039;) Южноиндийский индуизм рассматривается как динамичная сеть (&#039;&#039;network&#039;&#039;) традиций, объединяющая историческое царское покровительство, храмовое зодчество, ортодоксальные монастыри (&#039;&#039;matha&#039;&#039;) трех школ Веданты (Адвайта, Вишишта-двайта, Двайта) и современные цифровые медиа. Автор иллюстрирует эту непрерывность через этнографию храмовых комплексов (Чидамбарам, Мадурай, Тхируванантапурам), телешоу &#039;&#039;Dharma Sandehalu&#039;&#039; и мобильные приложения для «электронного поклонения» (&#039;&#039;e-worship&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 2: Брайан К. Пеннингтон — «Индуизм в Северной Индии»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in North India — Brian K. Pennington&#039;&#039;) Специфика северного индуизма раскрывается через концепцию священной географии (&#039;&#039;tirtha&#039;&#039; — горные вершины, реки, святые города), эко-активизм и религиозное предпринимательство. Пеннингтон анализирует сакральный статус реки Ганг, экологические движения (Чипко, защита речной среды), деятельность публичных фигур (Баба Рамдев, Анна Хазаре) и бурный рост «экономики паломничества» в Гималаях (на примере Уттаркаши и святилища Пракатешвар).<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 3: Ханна Х. Ким — «Транснациональные движения»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Transnational Movements — Hanna H. Kim&#039;&#039;) Исследование роли гуру-центричных бхакти-движений на примере &#039;&#039;BAPS Swaminarayan Sanstha&#039;&#039;. Автор показывает, как BAPS объединяет миллионы последователей в Индии и глобальной диаспоре через четкую институциональную структуру, концепцию бескорыстного служения (&#039;&#039;seva&#039;&#039;), почитание личной линии гуру и возведение храмовых комплексов &#039;&#039;Akshardham&#039;&#039;.<br /> <br /> ----<br /> <br /> === Часть II. Колониальный контекст ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 4: Амия П. Сен — «Дебаты внутри колониального индуизма»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Debates within Colonial Hinduism — Amiya P. Sen&#039;&#039;) Анализ ключевых интеллектуальных и теологических споров в Бенгалии XIX века. Автор прослеживает полемику о монотеизме и авторитете Вед (&#039;&#039;shruti&#039;&#039;), начатую Раммоханом Роем и обществом Брахмо Самадж, а также последующую реакцию в виде ведийского и «неопуранического» возрождения (Даянанда Сарасвати, Банкимчандра Чаттопадхьяй, Рамакришна).<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 5: Джейсон Д. Фуллер — «Колониальные пути бхакти»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Colonial Devotional Paths — Jason D. Fuller&#039;&#039;) Исследуется реакция бенгальской интеллигенции (&#039;&#039;bhadralok&#039;&#039;) на колониальную рационалистическую критику. Такие мыслители, как Бхактивинода Тхакур, задействовали печатные технологии и городские ассоциации для систематизации и легитимации гаудия-вайшнавизма, отстояв статус традиционного теизма и поклонения образу божества в условиях колониального модерна.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 6: Дональд Р. Дэвис мл., Тимоти Любин — «Индуизм и колониальное право»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism and Colonial Law — Donald R. Davis, Jr., Timothy Lubin&#039;&#039;) Британская администрация, стремившаяся стандартизировать судебно-правовую систему, возвела санскритские трактаты Дхармашастры в ранг единственного официального «индусского личного права» (&#039;&#039;Anglo-Hindu Law&#039;&#039;). Это унифицировало нормы семейно-брачных отношений и управления храмовым имуществом, вытеснив местное обычное право (&#039;&#039;achara&#039;&#039;) и способствуя приватизации и «протестантизации» понятия «религия».<br /> <br /> ----<br /> <br /> === Часть III. Движения и перемещения (Диаспора) ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 7: Анантананд Рамбачан, Уша Шукла — «Индуизм на Фиджи, Маврикии, в Южной Африке и Тринидаде»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in Fiji, Mauritius, South Africa, and Trinidad — Anantanand Rambachan, Usha Shukla&#039;&#039;) Обзор религиозной жизни потомков индийских законтрактованных рабочих (&#039;&#039;girmitiyas&#039;&#039;), вывезенных в британские колонии в XIX веке. Авторы фиксируют центральную роль народной версии эпоса — «Рамачаритманаса» Тулсидаса — как морального и духовного ориентира в изгнании, а также процессы институционального развития (Санатана Дхарма, Арья Самадж), трансформации храмовой архитектуры и естественного ослабления кастовых барьеров.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 8: Майя Варриер — «Индуизм в Великобритании»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in Britain — Maya Warrier&#039;&#039;) Характеристика британской диаспоры: от домашней передачи практик в семье к созданию публичных институтов, конфессиональных школ (&#039;&#039;Avanti Schools Trust&#039;&#039;) и зонтичных организаций. Подчеркивается заметная роль традиций ISKCON и BAPS в формировании публичного «вайшнавского» облика индуизма в британском мультикультурном пространстве.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 9: Према Куриен — «Индуизм в Соединенных Штатах»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism in the United States — Prema Kurien&#039;&#039;) Анализ институционализации индуизма в американском обществе через воскресные детские группы (&#039;&#039;bala vihars&#039;&#039;), студенческие объединения, экуменические и сектантские храмы, а также правозащитные организации (&#039;&#039;Hindu American Foundation&#039;&#039; — HAF). Индуизм позиционируется как толерантная, плюралистичная и научная «дхармическая» система.<br /> <br /> ----<br /> <br /> === Часть IV. Сети смыслов ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 10: Тимоти С. Доб — «Современные монахи и глобальный индуизм»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Modern Monks and Global Hinduism — Timothy S. Dobe&#039;&#039;) Исследование феномена монахов-аскетов в колониальную и постколониальную эпоху (Свами Вивекананда, Рама Тиртха, Садху Сундар Сингх). Автор показывает, как традиции аскетизма (&#039;&#039;sannyasa&#039;&#039;), святого созерцания (&#039;&#039;darshan&#039;&#039;) и индивидуализма пересеклись с медийной публичностью и антиколониальным протестом.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 11: Лола Уильямсон — «Современные Йога и Тантра»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Modern Yoga and Tantra — Lola Williamson&#039;&#039;) Деконструкция представлений о монолитной «исконности» современной йоги. Рассматриваются этапы трансформации от классических текстов (Патанджали, Хатха-йога) через «эффект пиццы» колониальной эпохи (Вивекананда, Теософия) к современной глобальной гимнастической и медитативной йоге (&#039;&#039;Modern Postural / Meditational Yoga&#039;&#039;).<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 12: Мина Кханделвал — «Отречение и домохозяйство»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Renunciation and Domesticity — Meena Khandelwal&#039;&#039;) Анализ двухтысячелетнего фундаментального напряжения в индуизме между идеалом домохозяина (&#039;&#039;grihastha&#039;&#039;) и путем ухода от мира (&#039;&#039;sadhu&#039;&#039;). Автор исследует, как обе жизненные стратегии взаимно дополняют друг друга в священных текстах и современной повседневной практике.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 13: Фредерик М. Смит — «Ведийское жертвоприношение в современной Индии»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Vedic Sacrifice in Modern India — Frederick M. Smith&#039;&#039;) Исследование непрерывности традиций торжественных ведийских ритуалов (&#039;&#039;shrauta&#039;&#039;), сохраняющихся более 3500 лет в отдельных анклавах Индии (в частности, в Керале и Махараштре). Автор описывает механизмы устной передачи текстов и способы адаптации древних ритуалов к современным социальным условиям.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 14: Карлин Маклейн — «Визуальная и медиа-культура»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Visual and Media Culture — Karline McLain&#039;&#039;) Роль зрительного контакта с божеством (&#039;&#039;darshan&#039;&#039;) в повседневном индуизме: от уличных святилищ и хромолитографий («календарной графики») до комиксов &#039;&#039;Amar Chitra Katha&#039;&#039;, кинематографа и интернет-трансляций. Визуальные медиа формируют новые формы религиозного опыта и популярности божеств и святых (например, Ширди Саи Бабы).<br /> <br /> ----<br /> <br /> === Часть V. Критические социальные и политические проблемы ===<br /> <br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 15: Пралай Канунго — «Публичный индуизм и Хиндутва»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Public Hinduism and Hindutva — Pralay Kanungo&#039;&#039;) Разграничение между многообразным публичным индуизмом и монолитной идеологией индусского национализма (&#039;&#039;Hindutva&#039;&#039;), сформулированной В. Д. Саваркаром и развиваемой организациями &#039;&#039;Sangh Parivar&#039;&#039; (RSS, VHP, BJP). Анализируется трансформация образа Рамы в ходе движения &#039;&#039;Ram Janmabhoomi&#039;&#039; и феномен «публичной Хиндутвы».<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 16: Рупа Вишванат — «Каста и неприкасаемость»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Caste and Untouchability — Rupa Viswanath&#039;&#039;) Анализ кастовой иерархии (&#039;&#039;varna&#039;&#039;, &#039;&#039;jati&#039;&#039;) и радикальная критика индуизма со стороны Б. Р. Амбедкара. Рассматриваются процессы санскритизации, движение далитов за гражданские права, обращения в буддизм и христианство, а также сохраняющиеся формы дискриминации.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 17: Рут Ванита — «Гендер и сексуальность»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Gender and Sexuality — Ruth Vanita&#039;&#039;) Исследование представлений о гендере и сексуальности в индуистской онтологии и литературе: андрогинность божеств, концепция перерождения (меняющая гендерную принадлежность от жизни к жизни), традиции женского гуруизма, эволюция институтов брака и отношение к однополой любви.<br /> * &#039;&#039;&#039;Глава 18: Элиза Кент — «Индуизм и экологический активизм в современной Индии»&#039;&#039;&#039; (&#039;&#039;Hinduism and Environmentalism in Modern India — Eliza Kent&#039;&#039;) Анализ взаимодействия религиозных концепций с экологическими проблемами: от метафизического дуализма Адвайта-веданты к мир-утверждающей теологии Бхагаваты, культу священных рощ, движению Чипко и кампаниям по очистке рек Ганг и Ямуна.<br /> <br /> ----<br /> <br /> ==== Заключение (Brian A. Hatcher) ====<br /> В заключении Брайан Хэтчер призывает воспринимать индуизм в XXI веке как сложную, динамичную, глобальную традицию, свободную от европоцентричных колониальных стереотипов XIX–XX веков.<br /> [[Категория:Религиоведение]]<br /> [[Категория:Анализ текстов]]</div>

Дамодара Пандит дас