Говинда-бхашья (Баладева Видьябхушана) - История изменений

Дамодара Пандит дас: /* Почему полубоги квалифицированы познать Брахман? */

2026-08-14T02:53:01Z

Почему полубоги квалифицированы познать Брахман?

@@ Строка 180: / Строка 180: @@
 Данная статья представляет собой подробный разбор Девата-адхикараны (раздела «Веданта-сутры», сутры 26–33) с комментариями Шрилы Баладевы Видьябхушаны. Главная тема раздела — опровержение мнения о том, что только люди способны к духовному осознанию, и утверждение права и способности высших существ (полубогов) медитировать на Верховного Господа.
-== Кто такие полубоги (дэвы)? ==
+=== Сутры 26–27: Утверждение квалификации и могущества дэвов ===
 Оппоненты (пурвапакша) выдвигают тезис, что полубоги, такие как Индра, не являются личностями. Согласно этому ошибочному взгляду, дэвы — это лишь существа, созданные ведическими мантрами, не имеющие ни физических чувств, ни тел. Следовательно, они не могут испытывать материальных желаний или духовного отречения.
 '''Ведантическое заключение (сиддханта):''' Полубоги — это обусловленные живые существа (дживы), занимающие высокие административные посты во вселенной. Они обладают:
@@ Строка 192: / Строка 204: @@
 Имена полубогов (Индра, Варуна, Агни) — это не имена конкретных личностей (как имя «Чайтра»), а названия должностей или классов живых существ, подобно слову «корова». Сами архетипичные формы этих должностей вечны и описаны в Ведах.
 Согласно сутре 26, способность высших существ медитировать на Брахман подтверждается Самим Вьясадевой. Причины их квалификации:
@@ Строка 218: / Строка 229: @@
 '''Перевод:''' «Дэвы, люди и асуры, будучи сыновьями Господа Брахмы, жили со своим отцом как целомудренные ученики (брахмачари), изучающие духовное знание».
-'''Значение в тексте:''' Подтверждает, что дэвы способны совершать суровые аскезы и принимать обеты (такие как целибат) ради обретения трансцендентного знания, что было бы невозможно, не будь они наделены чувствами и телами.</blockquote>
+'''Значение в тексте:''' Подтверждает, что дэвы способны совершать суровые аскезы и принимать обеты (такие как целибат) ради обретения трансцендентного знания, что было бы невозможно, не будь они наделены чувствами и телами.</blockquote><blockquote></blockquote>
 === Сутры 28–30: Вечность Вед и цикличность творения ===

Дамодара Пандит дас: /* Брихад-араньяка-упанишада */

2026-08-14T02:51:20Z

Брихад-араньяка-упанишада

Внесённые изменения

Дамодара Пандит дас: /* 7. Девата-адхикарана (Сутры 1.3.26 — 1.3.33) */

2026-08-14T02:22:07Z

7. Девата-адхикарана (Сутры 1.3.26 — 1.3.33)

← Предыдущая версия		Версия от 02:22, 14 августа 2026
Строка 183:		Строка 183:

	* '''Сутра 1.3.26''' (''тад-упарьяпи бадараянах самбхават''): Обсуждая квалификацию, утверждается, что высшие существа (полубоги) также способны к познанию Брахмана, так как обладают для этого необходимым разумом и положением.		* '''Сутра 1.3.26''' (''тад-упарьяпи бадараянах самбхават''): Обсуждая квалификацию, утверждается, что высшие существа (полубоги) также способны к познанию Брахмана, так как обладают для этого необходимым разумом и положением.

			===== Брихад-араньяка-упанишада =====
			Данная Упанишада служит главным источником доказательств того, что полубоги (дэвы) обладают разумом, волей и способностью достичь Всевышнего.

			'''Стих 1.4.10'''<blockquote>''tad yo yo devānāṁ pratyabudhyata sa eva tad abhavat tatharṣīṇāṁ tathā manuṣyāṇām''

			'''Перевод:''' «Кто бы из дэвов ни медитировал на Верховную Личность Бога, он достигал Верховной Личности Бога. Кто бы из мудрецов ни медитировал на Него, он достигал Его. Кто бы из людей ни медитировал на Него, он достигал Его».

			'''Значение в тексте:''' Этот стих прямо опровергает идею о том, что только люди наделены правом на духовную практику. Он ставит дэвов, мудрецов и людей в один ряд по их способности достичь духовного совершенства через медитацию.</blockquote>'''Стих 4.4.16'''<blockquote>''tad devā jyotiṣāṁ jyotir āyur hopāsate 'mṛtam''

			'''Перевод:''' «Дэвы медитируют на Верховную Личность Бога, который есть великолепие всех великолепий, вечность и сама жизнь».

			'''Значение в тексте:''' Доказывает, что высшие существа не ограничиваются материальными наслаждениями Сварги (рая), а устремляют свой ум к Высшему Брахману. В 32-й сутре этот стих используется для опровержения мнения Джаймини Муни о том, что дэвы не квалифицированы для высших форм поклонения.</blockquote>'''Стих 5.2.1'''<blockquote>''tatra yāḥ prājāpatyāḥ prajāpatau pitari brahmacaryam ūṣur devā manuṣyā asurāḥ''

			'''Перевод:''' «Дэвы, люди и асуры, будучи сыновьями Господа Брахмы, жили со своим отцом как целомудренные ученики (брахмачари), изучающие духовное знание».

			'''Значение в тексте:''' Подтверждает, что дэвы способны совершать суровые аскезы и принимать обеты (такие как целибат) ради обретения трансцендентного знания, что было бы невозможно, не будь они наделены чувствами и телами.</blockquote>

			===== Чхандогья-упанишада =====
			Используется для иллюстрации конкретных примеров духовной практики среди полубогов и описания специфических ведических медитаций.

			'''Стих 8.11.3'''<blockquote>''eka - śataṁ ha vai varṣāṇi maghavā prajāpatau brahmacaryam uvāsa''

			'''Перевод:''' «В течение ста лет царь Индра (Магхава) жил как целомудренный ученик, постигающий духовное знание, в доме Господа Брахмы».

			'''Значение в тексте:''' Индивидуальный пример, усиливающий утверждение из Брихад-араньяка-упанишады (5.2.1). Показывает, что даже правитель райских планет готов отказаться от чувственных удовольствий ради обучения Высшей Истине.</blockquote>'''Стих 3.1.1'''<blockquote>''asau vā ādityo deva - madhu tasya dyaur eva tiraścīna - vaṁśaḥ''

			'''Перевод:''' «Солнце — это мед для дэвов. Райские планеты — это перекладина, небо — улей, а солнечные лучи — потомство (пчелы)».

			'''Значение в тексте:''' Открывает обсуждение ''Мадху-видьи'' — особой медитации. Вьясадева доказывает (в сутре 33), что дэвы могут участвовать в таких медитациях, поклоняясь Высшему Господу как изначальному архетипу дэвов (например, изначальному Адитье), пребывающему в их сердцах.</blockquote>'''Айтарейя-упанишада 1.1'''
			<blockquote>''ātmā vā idam eka evāgra āsīt sa aikṣata lokān utsṛjāḥ''

			'''Перевод:''' «В начале была лишь Верховная Личность Бога. Он подумал: Я создам множество миров».

			'''Значение в тексте:''' Подтверждает сознательную волю Господа при творении. Господь творит вселенную, вспоминая предыдущие циклы творения, что сохраняет вечный смысл ведических слов, описывающих классы существ (включая дэвов).</blockquote>'''Шветашватара-упанишада 6.18'''<blockquote>''yo brahmāṇaṁ vidadhāti pūrvaṁ yo vai vedāṁś ca prahiṇoti tasmi tam''

			'''Перевод:''' «Верховная Личность Бога (в начале творения) создал Брахму и передал ему ведическое знание (Веды)».

			'''Значение в тексте:''' Доказывает, что ведическое знание не исчезает во время космического уничтожения, а сохраняется Всевышним и вновь передается первому сотворенному существу — Брахме, который затем по ведическим «чертежам» воссоздает формы полубогов.</blockquote>

	=== Апара-адхикарана (Сутры 1.3.34 — 1.3.38) ===		=== Апара-адхикарана (Сутры 1.3.34 — 1.3.38) ===

Дамодара Пандит дас: /* Сувадья-адхикарана (Сутры 1.3.26 — 1.3.33) */

2026-08-12T07:16:34Z

Сувадья-адхикарана (Сутры 1.3.26 — 1.3.33)

← Предыдущая версия		Версия от 07:16, 12 августа 2026
Строка 177:		Строка 177:
	* '''Суть раздела:''' Разъясняется статус постижения Брахмана. Указывается, что процесс достижения Абсолюта требует полного освобождения от материальных привязанностей, и это состояние достигается по милость Брахмана.		* '''Суть раздела:''' Разъясняется статус постижения Брахмана. Указывается, что процесс достижения Абсолюта требует полного освобождения от материальных привязанностей, и это состояние достигается по милость Брахмана.

	=== ~~Сувадья~~-адхикарана (Сутры 1.3.26 — 1.3.33) ===		=== 7. Девата-адхикарана (Сутры 1.3.26 — 1.3.33) ===

	* '''Ключевые стихи Упанишад:''' Различные тексты шрути, упоминающие мудрецов древности (таких как Риши Удатка, Бхригу и др.).		* '''Ключевые стихи Упанишад:''' Различные тексты шрути, упоминающие мудрецов древности (таких как Риши Удатка, Бхригу и др.).

Дамодара Пандит дас: /* 3. На-вилакшанатва-адхикарана (Na-vilakṣaṇatv-adhikaraṇa) */

2026-08-10T01:28:58Z

3. На-вилакшанатва-адхикарана (Na-vilakṣaṇatv-adhikaraṇa)

Дамодара Пандит дас: /* Говинда-бхашья: Тематические разделы (адхикараны) первой пады второй главы */

2026-08-09T02:30:13Z

Говинда-бхашья: Тематические разделы (адхикараны) первой пады второй главы

← Предыдущая версия		Версия от 02:30, 9 августа 2026
Строка 323:		Строка 323:

	== Глава 2: Авиродха-адхьяя (Опровержение противоречий) ==		== Глава 2: Авиродха-адхьяя (Опровержение противоречий) ==
	Второй раздел носит полемический характер. В нем Баладева Видьябхушана логически опровергает противоборствующие философские системы того времени: санкхью, ньяю, вайшешику, буддизм, джайнизм и адвайта-ваду (имперсонализм). Также в этой главе разрешаются кажущиеся логические противоречия между различными утверждениями Упанишад.

	~~= Говинда-бхашья: Тематические разделы (адхикараны) первой пады второй главы =~~
	Вторая глава «Веданта-сутры» носит название '''«Авиродха-адхьяя»''' (Глава отсутствия противоречий). Если первая глава утверждала, что все священные писания согласованно (саманвая) описывают Брахман, то вторая глава защищает этот вывод от нападок логики (тарки) и других философских систем (смрити).		Вторая глава «Веданта-сутры» носит название '''«Авиродха-адхьяя»''' (Глава отсутствия противоречий). Если первая глава утверждала, что все священные писания согласованно (саманвая) описывают Брахман, то вторая глава защищает этот вывод от нападок логики (тарки) и других философских систем (смрити).

Строка 332:		Строка 329:
	Ниже приведено подробное энциклопедическое резюме всех адхикаран с указанием санскритских названий, главных сутр и отсылок к Упанишадам.		Ниже приведено подробное энциклопедическое резюме всех адхикаран с указанием санскритских названий, главных сутр и отсылок к Упанишадам.

	== 1. Смритья-адхикарана (Smṛty-adhikaraṇa) ==		=== 1. Смритья-адхикарана (Smṛty-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутры:''' 2.1.1 — 2.1.2.		* '''Сутры:''' 2.1.1 — 2.1.2.
	* '''Отсылка к Упанишадам:''' Защита базового тезиса «Чхандогья-упанишады» (6.2.1) о том, что Единый Брахман является источником всего.		* '''Отсылка к Упанишадам:''' Защита базового тезиса «Чхандогья-упанишады» (6.2.1) о том, что Единый Брахман является источником всего.
Строка 339:		Строка 335:
	* '''Ключевая сутра (2.1.1):''' ''смритьянавакаша-дошапрасанга ити чен нанья-смритьянавакаша-дошапрасангат'' — «Если скажут, что возникнет недостаток, состоящий в том, что [санкхья]-смрити лишится применения, мы ответим: нет, ибо в противном случае другие смрити [основанные на шрути] лишатся применения».		* '''Ключевая сутра (2.1.1):''' ''смритьянавакаша-дошапрасанга ити чен нанья-смритьянавакаша-дошапрасангат'' — «Если скажут, что возникнет недостаток, состоящий в том, что [санкхья]-смрити лишится применения, мы ответим: нет, ибо в противном случае другие смрити [основанные на шрути] лишатся применения».

	== 2. Йога-пратьюкти-адхикарана (Yoga-pratyukty-adhikaraṇa) ==		=== 2. Йога-пратьюкти-адхикарана (Yoga-pratyukty-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутра:''' 2.1.3.		* '''Сутра:''' 2.1.3.
	* '''Отсылка к Упанишадам:''' «Шветашватара-упанишада» (6.13) о постижении Бога.		* '''Отсылка к Упанишадам:''' «Шветашватара-упанишада» (6.13) о постижении Бога.

Дамодара Пандит дас: /* Пада 3: Согласование неочевидных терминов (Часть 2) и квалификация */

2026-08-09T02:24:09Z

Пада 3: Согласование неочевидных терминов (Часть 2) и квалификация

Внесённые изменения

Дамодара Пандит дас: /* Пада 2: Согласование неочевидных терминов (Часть 1) */

2026-08-05T23:42:28Z

Пада 2: Согласование неочевидных терминов (Часть 1)

← Предыдущая версия		Версия от 23:42, 5 августа 2026
Строка 8:		Строка 8:

	=== Глава 1: Саманвая-адхьяя (Гармония священных писаний) ===		=== Глава 1: Саманвая-адхьяя (Гармония священных писаний) ===
			В классической структуре «Веданта-сутры» и комментария «Говинда-бхашья» главы (адхьяи) делятся на четверти (пады), которые, в свою очередь, состоят из тематических разделов — '''адхикаран'''. Каждая адхикарана объединяет одну или несколько сутр, посвященных разбору и правильному толкованию конкретных стихов из Упанишад (шрути).

			== Пада 1: Брахман как первопричина и высший объект познания ==
			В первом разделе Баладева Видьябхушана дает определение Брахману и доказывает, что слова, обозначающие в обыденном языке материальные элементы (свет, эфир, дыхание), в высшем смысле Упанишад указывают на Верховную Личность Бога.

			Первая пада первой главы (Саманвая-адхьяи) включает в себя 11 адхикаран, состоящих из 31 сутры. Ниже приведено подробное резюме этих разделов с указанием обсуждаемых стихов Упанишад.

	Первый раздел посвящен доказательству того, что все ведические писания (шрути и смрити), несмотря на кажущиеся противоречия, в конечном итоге указывают на Высший Абсолют (Брахман). Баладева Видьябхушана аргументированно идентифицирует этот Брахман не как безличный свет (как в адвайта-веданте), а как Верховную Личность Бога — Вишну/Кришну (Говинду), обладающего бесчисленными духовными качествами.		Первый раздел посвящен доказательству того, что все ведические писания (шрути и смрити), несмотря на кажущиеся противоречия, в конечном итоге указывают на Высший Абсолют (Брахман). Баладева Видьябхушана аргументированно идентифицирует этот Брахман не как безличный свет (как в адвайта-веданте), а как Верховную Личность Бога — Вишну/Кришну (Говинду), обладающего бесчисленными духовными качествами.

Строка 78:		Строка 85:
	* '''Суть раздела:''' Разрешается сложный контекстуальный вопрос, когда полубог Индра призывает поклоняться себе как высшей пране. Комментарий объясняет, что Индра говорит это не как обусловленная личность, а от лица Сверхдуши (Параматмы), находящейся в его сердце. Таким образом, объектом поклонения вновь признается только Высший Брахман.		* '''Суть раздела:''' Разрешается сложный контекстуальный вопрос, когда полубог Индра призывает поклоняться себе как высшей пране. Комментарий объясняет, что Индра говорит это не как обусловленная личность, а от лица Сверхдуши (Параматмы), находящейся в его сердце. Таким образом, объектом поклонения вновь признается только Высший Брахман.

	=== Пада 2: Согласование неочевидных терминов (Часть 1) ===		== Пада 2: Согласование неочевидных терминов (Часть 1) ==
	Вторая пада (четверть) первой главы «Веданта-сутры» с комментарием Шрилы Баладевы Видьябхушаны продолжает процесс ''саманваи'' (гармонизации) ведических текстов. Если в первой паде рассматривались термины, имеющие явные признаки Верховного Брахмана, то вторая пада посвящена разбору стихов из Упанишад, где используются менее очевидные слова. Эти слова в обыденном языке могут обозначать индивидуальную душу (дживу), огонь или органы чувств, однако Баладева Видьябхушана доказывает, что в высшем смысле шрути они указывают исключительно на Сверхдушу (Параматму) — Верховную Личность Бога.		Вторая пада (четверть) первой главы «Веданта-сутры» с комментарием Шрилы Баладевы Видьябхушаны продолжает процесс ''саманваи'' (гармонизации) ведических текстов. Если в первой паде рассматривались термины, имеющие явные признаки Верховного Брахмана, то вторая пада посвящена разбору стихов из Упанишад, где используются менее очевидные слова. Эти слова в обыденном языке могут обозначать индивидуальную душу (дживу), огонь или органы чувств, однако Баладева Видьябхушана доказывает, что в высшем смысле шрути они указывают исключительно на Сверхдушу (Параматму) — Верховную Личность Бога.

Дамодара Пандит дас: Новая страница: « = Говинда-бхашья (Баладева Видьябхушана) = «Говинда-бхашья» — фундаментальный философский труд Шрилы Баладевы Видьябхушаны, представляющий собой авторитетный комментарий на «Веданта-сутры» Бадараяны Вьясадевы в традициях философской школы гаудия-в...»

2026-08-05T23:40:35Z

Новая страница: « = Говинда-бхашья (Баладева Видьябхушана) = «Говинда-бхашья» — фундаментальный философский труд Шрилы Баладевы Видьябхушаны, представляющий собой авторитетный комментарий на «Веданта-сутры» Бадараяны Вьясадевы в традициях философской школы гаудия-в...»

Внесённые изменения

← Предыдущая версия		Версия от 01:28, 10 августа 2026
Строка 341:		Строка 341:
	* '''Ключевая сутра (2.1.3):''' ''этена йогах пратьюктах'' — «Этим [предыдущим аргументом] опровергается и система йоги».		* '''Ключевая сутра (2.1.3):''' ''этена йогах пратьюктах'' — «Этим [предыдущим аргументом] опровергается и система йоги».

	== 3. На-вилакшанатва-адхикарана (Na-vilakṣaṇatv-adhikaraṇa) ==		=== 3. На-вилакшанатва-адхикарана (Na-vilakṣaṇatv-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутры:''' 2.1.4 — 2.1.11 (в некоторых разбиениях включает подтемы: ''Абхиманивьяпадеша'', ''Дришьяте-ту'' и ''Асад-адхикарана'').		* '''Сутры:''' 2.1.4 — 2.1.11 (в некоторых разбиениях включает подтемы: ''Абхиманивьяпадеша'', ''Дришьяте-ту'' и ''Асад-адхикарана'').
	* '''Отсылка к Упанишадам:''' Разбирается кажущееся противоречие между природой чистого Брахмана («Брихадараньяка-упанишада» 3.8.8) и нечистым, полным страданий миром. В поддержку приводятся стихи из «Мундака-упанишады» (1.1.7) о том, как из живого человека растут неживые волосы.		* '''Отсылка к Упанишадам:''' Разбирается кажущееся противоречие между природой чистого Брахмана («Брихадараньяка-упанишада» 3.8.8) и нечистым, полным страданий миром. В поддержку приводятся стихи из «Мундака-упанишады» (1.1.7) о том, как из живого человека растут неживые волосы.
Строка 348:		Строка 347:
	* '''Ключевая сутра (2.1.6):''' ''дришьяте ту'' — «Но это видно [на опыте, что следствия могут отличаться по природе от причины]».		* '''Ключевая сутра (2.1.6):''' ''дришьяте ту'' — «Но это видно [на опыте, что следствия могут отличаться по природе от причины]».

	== 4. Шиштапариграха-адхикарана (Śiṣṭāparigrah-adhikaraṇa) ==		=== 4. Шиштапариграха-адхикарана (Śiṣṭāparigrah-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутры:''' 2.1.12.		* '''Сутры:''' 2.1.12.
	* '''Суть раздела:''' Кратко отвергается атомарная теория сотворения мира, выдвинутая системами вайшешики (Канады) и ньяи (Гаутамы), поскольку она не опирается на авторитет ведических писаний и отвергается авторитетными мудрецами (шишта).		* '''Суть раздела:''' Кратко отвергается атомарная теория сотворения мира, выдвинутая системами вайшешики (Канады) и ньяи (Гаутамы), поскольку она не опирается на авторитет ведических писаний и отвергается авторитетными мудрецами (шишта).

	== 5. Бхоктрапатти-адхикарана (Bhoktrāpatty-adhikaraṇa) ==		=== 5. Бхоктрапатти-адхикарана (Bhoktrāpatty-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутра:''' 2.1.13.		* '''Сутра:''' 2.1.13.
	* '''Отсылка к Упанишадам:''' Защита концепции Двух птиц на одном дереве («Мундака-упанишада» 3.1.1).		* '''Отсылка к Упанишадам:''' Защита концепции Двух птиц на одном дереве («Мундака-упанишада» 3.1.1).
	* '''Суть раздела:''' Если Брахман становится миром, не превращается ли Он в обычную обусловленную душу (бхоктри — наслаждающегося), испытывающую страдания? Баладева отвечает, что Господь и индивидуальная душа всегда остаются концептуально различными внутри мира, как царь и подданный в одном государстве.		* '''Суть раздела:''' Если Брахман становится миром, не превращается ли Он в обычную обусловленную душу (бхоктри — наслаждающегося), испытывающую страдания? Баладева отвечает, что Господь и индивидуальная душа всегда остаются концептуально различными внутри мира, как царь и подданный в одном государстве.

	== 6. Арамбхана-адхикарана (Ārambhaṇ-adhikaraṇa) ==		=== 6. Арамбхана-адхикарана (Ārambhaṇ-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутры:''' 2.1.14 — 2.1.20.		* '''Сутры:''' 2.1.14 — 2.1.20.
	* '''Отсылка к Упанишадам:''' Знаменитый пассаж из «Чхандогья-упанишады» (6.1.4): ''«Всякое видоизменение есть лишь слова, имя... глина — вот что истинно»''.		* '''Отсылка к Упанишадам:''' Знаменитый пассаж из «Чхандогья-упанишады» (?6.1.4): ''«Всякое видоизменение есть лишь слова, имя... глина — вот что истинно»''.
	* '''Суть раздела:''' Фундаментальный принцип «ананйатва» (неотличие мира от Брахмана). Мир есть трансформация энергий Брахмана. Как кувшин не отличен от глины, так и вселенная не отлична от энергий Верховного Господа. Это доказывает, что Брахман является не только творцом, но и материальной причиной вселенной.		* '''Суть раздела:''' Фундаментальный принцип «ананйатва» (неотличие мира от Брахмана). Мир есть трансформация энергий Брахмана. Как кувшин не отличен от глины, так и вселенная не отлична от энергий Верховного Господа. Это доказывает, что Брахман является не только творцом, но и материальной причиной вселенной.
	* '''Ключевая сутра (2.1.14):''' ''тадананьятвам арамбхана-шабдадибхьях'' — «Существует неотличие [следствия от причины], что подтверждается текстами, начинающимися со слова "арамбхана"».		* '''Ключевая сутра (2.1.14):''' ''тадананьятвам арамбхана-шабдадибхьях'' — «Существует неотличие [следствия от причины], что подтверждается текстами, начинающимися со слова "арамбхана"».

	== 7. Итара-вьяпадеша-адхикарана (Itara-vyapadeś-adhikaraṇa) ==		=== 7. Итара-вьяпадеша-адхикарана (Itara-vyapadeś-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутры:''' 2.1.21 — 2.1.23.		* '''Сутры:''' 2.1.21 — 2.1.23.
	* '''Отсылка к Упанишадам:''' «Брихадараньяка-упанишада» (2.4.5) и «Шатапатха-брахмана» (14.6.7.30), указывающие на различие Бога и души.		* '''Отсылка к Упанишадам:''' «Брихадараньяка-упанишада» (2.4.5) и «Шатапатха-брахмана» (14.6.7.30), указывающие на различие Бога и души.
Строка 373:		Строка 368:
	* '''Ключевая сутра (2.1.21):''' ''адхикам ту бхеда-нирдешат'' — «Но [Брахман есть нечто] большее, поскольку [Писания] указывают на отличие [Его от души]».		* '''Ключевая сутра (2.1.21):''' ''адхикам ту бхеда-нирдешат'' — «Но [Брахман есть нечто] большее, поскольку [Писания] указывают на отличие [Его от души]».

	== 8. Упасамхара-даршана-адхикарана (Upasaṃhāra-darśan-adhikaraṇa) ==		=== 8. Упасамхара-даршана-адхикарана (Upasaṃhāra-darśan-adhikaraṇa) ===

	* '''Сутры:''' 2.1.24 — 2.1.25.		* '''Сутры:''' 2.1.24 — 2.1.25.
	* '''Суть раздела:''' Оппоненты утверждают, что творение требует инструментов и материалов (как горшечнику нужна глина и круг). Как Брахман может творить всё в одиночку? Баладева отвечает метафорой из шрути: подобно тому как молоко естественным образом превращается в простоквашу, Господь творит вселенную силой Своей внутренней энергии без внешней помощи.		* '''Суть раздела:''' Оппоненты утверждают, что творение требует инструментов и материалов (как горшечнику нужна глина и круг). Как Брахман может творить всё в одиночку? Баладева отвечает метафорой из шрути: подобно тому как молоко естественным образом превращается в простоквашу, Господь творит вселенную силой Своей внутренней энергии без внешней помощи.