Просмотр кода страницы Эпистемология и онтология вишишта-адвайты (Веданта Дешика))


== Эпистемология и онтология вишишта-адвайты (по Веданта-дешике) ==
В философской системе вишишта-адвайты (квалифицированного недвойственности) эпистемология неразрывно связана с онтологией. Весь проявленный и непроявленный мир, состоящий из духа (''чит'') и материи (''ачит''), рассматривается как неотделимый атрибут или «тело» (''шарира'') единой трансцендентной Реальности — Брахмана (Господа Нараяны). На основе монографии доктора Н. С. Ананты Рангачарьи «Эпистемология и учение о материи в вишишта-адвайте» (Бангалор, 2006) можно выделить следующие ключевые аспекты праманы (средств познания) и прамеи (объектов познания).

=== Раздел I. Теория познания (Эпистемология) ===
В вишишта-адвайте, в отличие от некоторых других школ, познание всегда субъект-объектно. Субъектом познания (''джнята'') выступает индивидуальное вечное Я — джива, обладающее атомарной природой.

Выделяется два вида сознания:

# '''Сварупа-джняна''' (или Дхарми-джняна) — сущностное, самосветящееся сознание самого Я.
# '''Дхармабхута-джняна''' — атрибутивное сознание, посредством которого джива познает как внешние объекты, так и саму себя. В обусловленном состоянии (''самсаре'') оно способно сжиматься и расширяться под воздействием кармы, а в освобожденном состоянии (''мукти'') восстанавливает свою изначальную всепроникающую и безграничную природу.

==== Критерий праманы (истинного знания) ====
Школа Веданты в изложении Шри Веданта-дешики (в его фундаментальных логических трудах ''«Ньяя-сиддханджана»'' и ''«Ньяя-паришуддхи»'') определяет истинное знание (''праму'') как:<blockquote>'''«Yathāvasthita-vyavahārānuguṇaṁ jñānaṁ pramā»''' — знание, адекватно отражающее объект в его подлинном состоянии и способствующее целенаправленной практической деятельности.</blockquote>Этот подход строго отсекает:

* ''Випарьяю'' (ошибочное представление, подмену понятий).
* ''Самшаю'' (сомнение, колебание ума между несовместимыми альтернативами).
* ''Анадхьявасаю'' (неопределенность) и ''Уху'' (догадку).

=== Раздел II. Три источника истинного знания ===
Вишишта-адвайта признает ровно '''три самостоятельных источника познания''' (праманы), считая остальные (например, ''упаману'' — сравнение или ''артхапатти'' — допущение) сводимыми к ним:

==== 1. Пратьякша (Восприятие) ====
Определяется как непосредственный опыт (''сакшаткари-прама''). Делится на вечное (у Господа и свободных душ) и невечное (у обусловленных существ). Невечное восприятие подразделяется на:

* ''Йоги-пратьякшу'' (восприятие йогинов) — в состоянии медитации осуществляется только умом, вне медитации — с помощью внешних чувств.
* ''Айоги-пратьякшу'' (обычное восприятие) — осуществляется через контакт пяти внешних материальных органов чувств с объектами.

Традиция выделяет '''Нирвикальпа''' (неопределенное) и '''Савикальпа''' (определенное) восприятие. При этом подчеркивается: даже первое, самое мгновенное восприятие (''нирвикальпа'') никогда не бывает полностью лишенным качеств (''нирвишеша''); оно фиксирует базовую форму и конфигурацию объекта, но без мысленного соотнесения с прошлым опытом. Полностью лишенный качеств объект принципиально не может быть воспринят умом.

==== 2. Анумана (Вывод) ====
Определяется как познание скрытого (''вьяпаки'') на основе фиксации признака (''вьяпьи'') и осознания их неизменной, безусловной сопутствующей связи (''вьяпти''). Вишишта-адвайта принимает только два типа логического вывода: ''Анвая-вьятиреки'' (утвердительно-отрицательный) и ''Кевала-анваин'' (чисто утвердительный). Чисто отрицательный вывод (''Кевала-вьятиреки'') отвергается, так как без позитивного примера невозможно установить изначальную связь.

==== 3. Шабда (Словесное свидетельство) ====
Высший авторитет в познании сверхчувственных реальностей (Брахмана, дхармы, освобождения). Истинным признается только авторитет, свободный от изъянов человеческого эго.

Ведийский текст признается '''Апаурушея''' (сверхчеловеческим, не имеющим индивидуального автора). Господь не сочиняет Веды заново, а лишь воспроизводит их в начале каждого цикла творения в неизменном звуковом порядке.

=== Раздел III. Онтология: Учение о материи (Ачит) ===
Все объекты познания делятся на две фундаментальные категории: '''Дравья''' (субстанция, способная менять свои состояния/модификации) и '''Адравья''' (несубстанциональный признак или качество, общее число которых равно десяти: качества пяти элементов, три гуны, ''шакти'' и ''самйога'').

Материальная субстанция относится к категории '''Джада''' (бессознательное, неодушевленное) и включает два принципа:

==== 1. Авьякта (или Тригуна, Мула-Пракрити) ====
Первозданная вечная материя, служащая основой для всего проявленного космоса. Она лишена самосознания, но обладает способностью под воздействием воли Господа трансформироваться в цепочку причин и следствий (''паринама''):

* ''Махат-таттва'' (космический интеллект) — первая стадия трансформации гун из состояния равновесия.
* ''Ахамкара'' (космическое эго) — развивается из махата и делится на три вида: ''вайкарика'' (саттвическая — источник 11 органов чувств и ума), ''тайджаса'' (раджасическая — динамический стимул) и ''бхутади'' (тамасическая — источник 5 тонких и 5 грубых элементов).

В отличие от Санкхьи, где пракрити действует автономно, в вишишта-адвайте материя — это тело Бога, полностью управляемое Его замыслом.

==== 2. Кала (Время) ====
Вечная бессознательная субстанция, лишенная гун саттвы, раджаса и тамаса, но сопутствующая всем процессам изменения. Время всепроникающе (''вибху'') и воспринимается непосредственно органами чувств одновременно с восприятием материальных объектов (как характеристика «сейчас», «прежде», «после»). Время существует даже в высшей духовной обители (''Нитья-вибхути''), но там оно подчинено воле Господа и не имеет разрушительной силы.

=== Раздел IV. Лингвистический принцип: Апарьявасана-вритти ===
Важнейшим вкладом эпистемологии школы Рамануджи является лингвистический закон '''Апарьявасана-вритти''' (принцип незавершенного или непрекращающегося обозначения). Согласно теории ''Анвитабхидханы'', слова в языке обозначают не изолированные абстрактные идеи или родовые понятия (''джати''), а конкретные индивидуальные объекты, наделенные качествами.

Поскольку вся материя и все дживы составляют неотделимое тело Брахмана, любое слово, обозначающее материальный объект (например, «корова», «человек», «огонь»), не останавливается на обозначении физической формы. Оно продвигается глубже: сквозь форму к индивидуальной душе, а сквозь душу — к ее Высшему Я, то есть к Самому Брахману.

Таким образом, в своем первичном, прямом значении (''мукхья-вритти'') '''все слова вселенной в конечном счете именуют Брахмана''', как Внутреннего Правителя и Душу всего сущего. Этот онтологический и лингвистический закон лежит в основе толкования великих речений Упанишад, таких как ''«Тат Твам Аси»'' («То ты арт/есть»).

'''Источники:'''

* ''Viśiştadvaitic Epistemology and Doctrine of Matter'' (Д-р Н. С. Ананта Рангачарья, Бангалор, 2006) — на основе текстов Веданта-дешики ''«Ньяясиддханджана»'', ''«Ньяяпаришуддхи»'' и ''«Таттвамуктакалапа»''.

[[Категория:Методология]]
[[Категория:Анализ текстов]]