Просмотр кода страницы Многообразие парадигм (ШБ 11.22)

== Понятия ==
таттва 

сан̇кхйа 

р̣ши 

'''йукти''' 

хетум — о логических объяснениях 

вивадата̄м — для тех, кто спорит; 

ва̄дах̣  - спор 

вива̄да-сам̣ва̄да 

викалпа — разница во мнениях; 

падам — предмет обсуждения; 

ш́ама — способности сосредоточить на Мне свой разум;  

даме — и власти над своими внешними чувствами;  

'''антах̣карана/аханкара''' 

параспара ануправеш́а̄т — из-за взаимного проникновения (например, тонких причин в грубые проявления и наоборот); 

паурва — первопричина;  

апарйа — результат; 

джн̃а̄на-дах̣ - данное знание по милости, а не в гунах 

''джн̃а̄нам̇'' ''пракр̣тер гун̣ах̣'' ''- знание в материальной гуне благости, а не по милости'' 

== Разбор текстов ==

==== [https://vedabase.io/ru/library/sb/11/22/1-3/ Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3] ====
«Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения (таттва̄ни) перечисляют великие (сан̇кхйа̄та̄ни) мудрецы (р̣шибхих̣)? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует '''двадцать восемь''' — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять грубых элементов, десять органов тела, ум, пять тонких объектов восприятия и три гуны природы. Однако некоторые ученые говорят, что этих элементов '''двадцать шесть''', другие перечисляют '''двадцать пять''' или же '''семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать''', а есть и такие, кто считает, что их '''семнадцать, шестнадцать или тринадцать'''. Как получается, что мудрецы указывают разное (пр̣тхак) количество элементов творения? Что каждый из них имеет в виду (''йат''-''вивакшайа̄'')? О вечный Всевышний, пожалуйста, объясни мне это.» ([https://vedabase.io/ru/library/sb/11/22/1-3/ Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3]) 

''а̄ттха'' — утверждал; ''твам'' — Ты; 

''нава'' — девять (Господь, душа, ''махат-таттва,'' ложное эго и пять грубых элементов);  

''эка̄каш́а'' — плюс одиннадцать (десять органов познания и действия, а также ум);  

''пан̃ча'' — плюс пять (тонкие формы объектов чувств);  

''трӣн̣и'' — плюс три (''гуны'' благости, страсти и невежества, составляющие вместе с вышеперечисленными двадцать восемь элементов); 

ДГ 

Шрӣдхара Сва̄мӣ говорит, что люди расходятся во мнениях, определяя, что является реально существующими объектами, а что следствиями. 

ВЧТ 

Ясно поняв смысл карма-ка̄н̣д̣ы, Уддхава теперь начинает спрашивать '''о смысле джна̄на-ка̄н̣д̣ы'''. Сначала он просит подвести итог различным утверждениям, сделанным разными мудрецами... Тебе следует объяснить, с каким намерением другие провозглашают множество мнений о количестве элементов. О Господь, живущий во все времена в вечной форме! Я должен спросить Тебя, поскольку только Ты знаешь намерения всех мудрецов, у которых есть начало, середина и конец. 

БССТх 

'''Безбожные философы школы Санкхья''', питающие неприязнь к Верховному Господу, определяют число материальных элементов как '''двадцать четыре'''. Они '''не признают''' существования '''трех гун''' материальной природы, а также '''Верховного''' Управителя. Атеистические умозрительные рассуждения о реальности отрицают существование Бога; следовательно, они представляют собой тщетную попытку объяснить истину. Сам Господь наделяет различные живые существа способностью строить умозрительные теории и рассуждать о реальности различными способами. 

==== ТЕКСТ 4: ====
Господь Кришна ответил: '''Материальные элементы присутствуют повсюду''' '''(''санти сарватра''),''' а потому нет ничего удивительного (дургхат̣ам) в том, что разные ученые ''брахманы'' анализируют их по-разному. '''Все эти философы находятся под покровительством Моей мистической энергии''' '''(ма̄йа̄м), а потому могут сказать все что угодно, не противореча при этом истине (йуктам)'''. 

ДГ

'''Представляя Свою собственную точку зрения через все остальные взгляды, Он восхваляет их все.''' '''Брахманы, те, кто знает Веды, говорят истину (юктам)'''. «Если каждый прав, почему они отвергают другие мнения и утверждают свои собственные?» Они принимают прибежище в Моей ма̄йе. Поскольку '''место для иллюзии воды в пустыне не ограничено, может существовать любое количество иллюзий'''. Таким образом, можно установить двадцать восемь элементов. '''Ма̄йя — это не ачинтйа-ш́акти, а скорее невежество, которое проявляет ложность.''' Поскольку они принимают прибежище в ма̄йе, а ма̄йя принимает прибежище только во Мне, уместно, чтобы они знали, что она принадлежит только Мне. В них есть доля истины, но Моя истина проявляет всё.

ВЧТ

На самом деле между мудрецами '''нет никакой ссоры.''' Мудрецы говорят истину, поскольку '''все элементы находятся внутри всех остальных элементов'''. «Почему же тогда вообще возникает спор?» Существует замешательство, вызванное Моей ма̄йей. '''Моя ма̄йя дает им способность принимать эту ма̄йю и спорить до тех пор, пока существуют солнце и луна'''.

==== 5 ====
Философы спорят (вивадата̄м): «Я не буду анализировать это явление так же, как это делаешь ты», однако все их разногласия (хетум — о логических объяснениях) — это просто результат действия Моих неодолимых энергий.

ВЧТ

В молитвах Хам̣са-гухйа сказано: Я выражаю почтение великому Господу, обладающему бесконечными качествами, чья материальная энергия является причиной согласия и разногласий (вива̄да-сам̣ва̄да) среди тех, кто создает философии, а затем спорит с другими, чья материальная энергия постоянно вводит их в заблуждение относительно истинной природы а̄тмы. ШБ 6.4.31

==== ТЕКСТ 6: ====
'''От взаимодействия (вйатикара̄т) Моих энергий возникают различные мнения (викалпах̣, вадата̄м — спорящих; падам — относительно предмета обсуждения;). Однако для тех, кто сосредоточил свой разум на Мне (ш́ама) и обуздал чувства (даме), различия в восприятии исчезают''', и, следовательно, устраняется (ш́а̄мйати) сама причина спора (ва̄дах̣).   

ДГ   

Из-за соприкосновения с ачинтйа-ш́акти возникли все различные мнения (викалпах̣) разнообразных философов. Мнения исчезают, когда чувства обузданы, а '''ум сосредоточен на Мне''' (ш́ама-даме). После этого, естественно, '''споры прекращаются, поскольку''' '''они постигают выдающегося Верховного Господа'''.   

ВЧТ   

Из-за связи с '''антах̣караной''' возникает многообразие в темах философов: «Это подобно тому или этому. Это не подобно тому, не подобно этому». Шама означает «имеющий свой разум, сосредоточенный на Господе». Когда их разум становится сосредоточенным на Господе, а чувства находятся под контролем, '''когда ахан̇ка̄ра уничтожена, многообразие исчезает'''. Все сомнения разрушаются. Тогда прекращаются все споры.   

БССТ   

Противоречивые представления в умах различных мирских философов порождаются внешней энергией Господа. Хотя каждый из них введен в заблуждение иллюзорной энергией Господа, он полагает, что прав, рассуждая: «Возможно, всё обстоит так, а возможно — иначе». И хотя подобное мышление, безусловно, '''рационально, из-за ограниченности взгляда на реальность''' каждый философ лишь спорит и выдвигает контраргументы, так и не приходя к какому-либо окончательному выводу. Подобные раздоры '''отсутствуют в обществе преданных''', которые признают авторитет Верховной Личности Бога — Того, чей взор не ограничен и Кто не находится под влиянием иллюзорной энергии. '''Будучи просветленными в истине, преданные Господа пребывают в полном согласии'''. Даже если порой кажется, что '''между ними существуют какие-то расхождения во мнениях, происходит это вовсе не потому, что преданные находятся под влиянием ложного эго.''' '''На трансцендентном уровне также существуют различные оттенки восприятия, обусловленные особыми взаимоотношениями каждого преданного с Господом'''.   

==== Текст 7 ====
О лучший из людей, '''тонкие и грубые''' ('''паурва''' — с точки зрения первопричин; '''апарйа''' — или результатов;) '''элементы''' ('''таттва̄на̄м''') '''проникают друг в друга''' (параспара — взаимного; ануправеш́а̄т — из-за проникновения (например, тонких причин в грубые проявления и наоборот);), а потому философы при подсчете основных материальных элементов могут применять разные подходы, '''в зависимости от желания самого философа''' '''(вивакшитам)'''.   

ВЧТ   

Утверждение из 4-го стиха о том, что элементы включены в другие элементы '''(''санти сарватра'')''', далее разъясняется в двух стихах. '''Поскольку элементы проникают друг в друга, их можно подсчитывать в их предшествующем или последующем состоянии.''' Одни говорят, что '''следствия находятся в причине''', поэтому они подсчитывают причину — предшествующие элементы. Другие говорят, что '''причина находится в следствии''', поэтому они подсчитывают следствие — последующие элементы. Таким образом, при подсчете элементов их будет '''либо меньше, либо больше.''' «Паурва̄парйа-прасан̇кхйа̄нам» — это сложный термин «двандва» в единственном числе. «Почему мы должны говорить о проникновении в причины или следствия? Почему элементов должно быть меньше или больше?» У них есть различные мнения в соответствии с их желанием высказаться.   

? саткарья-вада - следствия находятся в причине - однако у нас большее количество элементов   

БССТ   

'''Сотворение вселенной происходит от тонкого к грубому и является следствием непостижимой энергии Господа.''' '''Причина присутствует в следствии, а потому и следствие также в тонкой форме присутствует в причине. Исходя из этого, можно заключить, что все элементы присутствуют в каждом отдельном элементе.''' Именно по этой причине элементы материальной природы можно классифицировать различными способами. Поскольку философы-материалисты строят свои умозаключения, руководствуясь собственными склонностями и ограничениями, каждый из них считает именно свои выводы наилучшими. Именно это описывается в данных двух стихах.   

==== Текст 8 ====
Все тонкие материальные элементы (пӯрвасмин) присутствуют в своих грубых производных (парасмин); подобно этому, все грубые элементы присутствуют в своих тонких причинах, поскольку во время творения материальные элементы проявляются один (экасмин) из другого (итара̄н̣и), от тонких ко все более грубым. Таким образом, в каждом элементе можно обнаружить (др̣ш́йанте) все остальные материальные элементы (''таттве таттва̄ни сарваш́ах̣)''.   

ДГ   

Видно, что все элементы входят в один элемент. И один элемент входит во все остальные элементы.   

ВЧТ   

Смысл предыдущего стиха более подробно объясняется в двух стихах. '''Следствия пребывают в тонкой форме внутри причинных элементов''', точно так же, как '''горшок потенциально содержится в комке глины'''. Причинные элементы пребывают в следствиях, последующих элементах, в качестве '''сопутствующих факторов''', точно так же, как '''глина присутствует в горшке'''.   

БССТ   

Можно привести такой пример: в глине заключена возможность стать глиняным горшком — точно так же, как в самом горшке присутствует глина. Таким образом, все материальные элементы присутствуют в каждом отдельном элементе, и, в конечном счете, '''прибежищем для всех элементов является Верховная Личность Бога'''.   

==== Текст 9 ====
Поэтому неважно, кто именно из этих мыслителей говорит и включает ли он в свои расчеты (прасан̇кхйа̄нам) материальные элементы в их тонких причинах или же в последующих производных (''паурва̄парйам''). Я признаю их выводы авторитетными, ибо любую из этих теорий (абхӣпсата̄м — которые предполагают;) всегда можно объяснить с помощью логики (йукти).   

БССТ   

Хотя философы-материалисты и описывают вселенную рационально, исходя из различных точек зрения, они никогда не смогут прийти к окончательному пониманию, не услышав слова Господа или Его представителя. Поэтому '''не следует гордиться своим ограниченным интеллектом лишь на том основании, что имеешь некое частичное представление о материальном бытии'''.   

Вследствие злоупотребления своей ничтожной независимостью даже опытные живые существа попадают под власть вечного невежества и, таким образом, вступают в бесконечные конфликты и споры. '''Тот, кто не злоупотребляет своим здравым разумом и лишен склонности к материальным наслаждениям, безусловно, является достойным кандидатом на чистое преданное служение Господу'''. Такой преданный способен просветить весь мир, даровав ему понимание сути преданного служения Верховному Господу. С другой стороны, если слепой ведет другого слепого, оба непременно упадут в канаву. Т'''е, кто не занимается преданным служением — такие как карми и гьяни, — никогда не смогут передать совершенное знание по той простой причине, что они сами не достигли самоосознания'''.   

==== Текст 10 ====
Душа, которую (пурушасйа) с незапамятных времен покрывает тьма невежества (''ана̄дй-авидйа̄-йуктасйа''), не может своими силами постичь себя (а̄тма-веданам), и потому ей нужен кто-то другой (анйах̣ ), кто действительно познал Абсолютную Истину (таттва-джн̃ах̣) и может дать ей это знание (джн̃а̄на-дах̣).   

ВЧТ   

Уддхава объяснил, что некоторые философы-материалисты выделяют двадцать пять категорий элементов, тогда как другие — двадцать шесть. '''Как правило, это различие обусловлено разницей в духовном понимании. Одни считают индивидуальную душу и Сверхдушу одним и тем же, а потому насчитывают двадцать пять категорий; другие же признают различие между единым Верховным Господом и множеством мельчайших живых существ, поддерживаемых этим единым Господом, и потому насчитывают двадцать шесть.''' Шестой дательный падеж в этом стихе следует понимать как первый дательный падеж. '''Поскольку для дживы, покрытой авидьей или нет, невозможно иметь знание об атме самостоятельно, должен существовать отдельный Верховный Господь. Такова философия вайшнавов.'''   

25 - душа и Сверхдуша 1   

26 - душа и Сверхдуша 2 -    

? чем от нас отличаются - двайта (джива как творение - ?авраамические религии)   

? где еще два элемента   

? значит дело не в количестве   

БССТ   

Те, чьим единственным средством получения знания является мирской опыт, не способны постичь трансцендентную Верховную Личность Бога во всем Его вечном многообразии. Исходя из своих мирских представлений, такие эмпирики проповедуют философию имперсонализма, при этом внутренне оставаясь искателями чувственных наслаждений, а внешне демонстрируя отречение. Эти обусловленные души, вместо того чтобы осознать себя как мельчайшие индивидуальные духовные частицы, считают себя всепроникающей Сверхдушой. И все же, несмотря на подобные притязания, такие мирские философы не могут избавиться от двойственности скорби и иллюзии. Отвергнув свою подчиненность Верховному Господу, они навечно остаются во тьме невежества. Однако, если эти несчастные души каким-либо образом встанут на путь преданного служения, все их беды и несчастья могут быть устранены. Поняв, что Верховный Господь является единственным наслаждающимся и изначальным источником всего сущего, они смогут одновременно осознать себя как мельчайшие духовные частицы — вечных слуг Господа.   

==== Текст 11 ====
Согласно знанию (''джн̃а̄нам̇'') в материальной гуне благости (''пракр̣тер гун̣ах̣''), между живым существом (пуруша) и верховным повелителем (ӣш́варайох̣) нет качественной разницы (ваилакшан̣йам — различия; ан̣у — малейшего; апи — даже;). Теории о том, что они качественно отличны друг от друга (анйа), — просто бесполезные домыслы (''калпана̄па̄ртха̄'').

ДГ

Атму невозможно постичь, что уж говорить о Парама̄тме. Чтобы понять Парама̄тму или Господа, некоторые знатоки истины передают знание о том, что Господь отличен от джӣвы. Этот Господь есть самопроявленное знание. Другие же, не понимая этого различия, размышляют о сознательной сущности без учета различий и проповедуют это. Об этом здесь и говорится. Согласно им, '''джӣва не должна обладать знанием. Знание — это качество пракр̣ти. Поскольку джӣва блуждает в потоках гун, она не должна иметь никакой связи со знанием.'''

ВЧТ

«Как же тогда некоторые могут утверждать, что существует двадцать пять элементов? Это означало бы, что джӣва и Господь считаются одним целым». Хотя джӣва и Парама̄тма различны, как было сказано в предыдущем стихе, они также и не отличны. Между ними существует незначительное различие, поскольку '''оба они духовны и оба обладают энергиями'''. Из-за того, что различие между ними незначительно, их считают едиными. Поэтому '''представление о том, что джӣва крайне отлична от Верховного Господа, бесполезно.''' «Эта двойственность не может быть устранена иначе, как посредством '''знания, и оно не достигается милостью Господа'''». Но '''знание включено в материальные гуны, поскольку по своему качеству оно является саттва-гуной. Таким образом, оно также бесполезно'''.

БСС

'''Как правило, материалисты в той или иной степени верят в Бога''', однако, отождествляя своё «я» с материальным телом, они не способны постичь качественное единство Господа и живых существ. По этой причине подлинное '''постижение Абсолютной Истины должно начинаться с осознания духовной природы живых существ — в отличие от телесного понимания жизни.''' Господь Чайтанья охарактеризовал эту истину как *'''ачинтья-бхедабхеда-таттва'''*, утверждая, что Господь и живые существа одновременно едины и отличны друг от друга. '''Когда человек развивает в себе качества гуны благости, это понимание постепенно пробуждается; а благодаря дальнейшему продвижению в преданном служении он обретает способность постичь всё многообразие духовного бытия'''.

== Анализ парадигм ==
[[Файл:Image 22.png|мини|613x613пкс|Парадигмы по ШБ 11.22 (А.Марков)]]
Разделим все философии относительно связи «материя-сознание»:

5. Персонализм – «личностное сверхсознание-материя». Бог Личность

4. Имперсонализм – «сверхсознание-материя». Существует сверхсознание, но оно безлично

3. Идеализм – «сознание-материя». Сознание первично

2. Материализм – «материя-сознание». Материя первична

1. Атеизм – «только материя». Существует только материя
[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Методология]]
[[Категория:Анализ текстов]]