Просмотр кода страницы Индуизм в современном мире (Брайан Хэтчер)

Ниже представлено подробное академическое резюме академического сборника '''«Индуизм в современном мире»''' (''Hinduism in the Modern World'', Routledge, 2015) под редакцией Брайана А. Хэтчера.
----

=== Обзор монографии «Индуизм в современном мире» (Hinduism in the Modern World, 2015) ===

==== Введение (Brian A. Hatcher) ====
Редактор тома Брайан Хэтчер ставит задачу преодолеть устаревшее академическое разделение между элитарным «реформированным» и «традиционным/народным» индуизмом. Введение показывает, как сама научная и правовая категория «индуизм» формировалась под воздействием европейского колониализма, христианской миссионерской критики, административного кодифицирования и индийского национализма. Автор подчеркивает, что феномен «модерна» в индуизме — это не просто внешнее подражание Западу, а сложный процесс внутренней адаптации и переосмысления живой традиции.
----

=== Часть I. Индуизм сегодня: три географические перспективы ===

* '''Глава 1: Лила Прасад — «Индуизм в Южной Индии»''' (''Hinduism in South India — Leela Prasad'')   Южноиндийский индуизм рассматривается как динамичная сеть (''network'') традиций, объединяющая историческое царское покровительство, храмовое зодчество, ортодоксальные монастыри (''matha'') трех школ Веданты (Адвайта, Вишишта-двайта, Двайта) и современные цифровые медиа. Автор иллюстрирует эту непрерывность через этнографию храмовых комплексов (Чидамбарам, Мадурай, Тхируванантапурам), телешоу ''Dharma Sandehalu'' и мобильные приложения для «электронного поклонения» (''e-worship'').
* '''Глава 2: Брайан К. Пеннингтон — «Индуизм в Северной Индии»''' (''Hinduism in North India — Brian K. Pennington'')   Специфика северного индуизма раскрывается через концепцию священной географии (''tirtha'' — горные вершины, реки, святые города), эко-активизм и религиозное предпринимательство. Пеннингтон анализирует сакральный статус реки Ганг, экологические движения (Чипко, защита речной среды), деятельность публичных фигур (Баба Рамдев, Анна Хазаре) и бурный рост «экономики паломничества» в Гималаях (на примере Уттаркаши и святилища Пракатешвар).
* '''Глава 3: Ханна Х. Ким — «Транснациональные движения»''' (''Transnational Movements — Hanna H. Kim'')   Исследование роли гуру-центричных бхакти-движений на примере ''BAPS Swaminarayan Sanstha''. Автор показывает, как BAPS объединяет миллионы последователей в Индии и глобальной диаспоре через четкую институциональную структуру, концепцию бескорыстного служения (''seva''), почитание личной линии гуру и возведение храмовых комплексов ''Akshardham''.

----

=== Часть II. Колониальный контекст ===

* '''Глава 4: Амия П. Сен — «Дебаты внутри колониального индуизма»''' (''Debates within Colonial Hinduism — Amiya P. Sen'')   Анализ ключевых интеллектуальных и теологических споров в Бенгалии XIX века. Автор прослеживает полемику о монотеизме и авторитете Вед (''shruti''), начатую Раммоханом Роем и обществом Брахмо Самадж, а также последующую реакцию в виде ведийского и «неопуранического» возрождения (Даянанда Сарасвати, Банкимчандра Чаттопадхьяй, Рамакришна).
* '''Глава 5: Джейсон Д. Фуллер — «Колониальные пути бхакти»''' (''Colonial Devotional Paths — Jason D. Fuller'')   Исследуется реакция бенгальской интеллигенции (''bhadralok'') на колониальную рационалистическую критику. Такие мыслители, как Бхактивинода Тхакур, задействовали печатные технологии и городские ассоциации для систематизации и легитимации гаудия-вайшнавизма, отстояв статус традиционного теизма и поклонения образу божества в условиях колониального модерна.
* '''Глава 6: Дональд Р. Дэвис мл., Тимоти Любин — «Индуизм и колониальное право»''' (''Hinduism and Colonial Law — Donald R. Davis, Jr., Timothy Lubin'')   Британская администрация, стремившаяся стандартизировать судебно-правовую систему, возвела санскритские трактаты Дхармашастры в ранг единственного официального «индусского личного права» (''Anglo-Hindu Law''). Это унифицировало нормы семейно-брачных отношений и управления храмовым имуществом, вытеснив местное обычное право (''achara'') и способствуя приватизации и «протестантизации» понятия «религия».

----

=== Часть III. Движения и перемещения (Диаспора) ===

* '''Глава 7: Анантананд Рамбачан, Уша Шукла — «Индуизм на Фиджи, Маврикии, в Южной Африке и Тринидаде»''' (''Hinduism in Fiji, Mauritius, South Africa, and Trinidad — Anantanand Rambachan, Usha Shukla'')   Обзор религиозной жизни потомков индийских законтрактованных рабочих (''girmitiyas''), вывезенных в британские колонии в XIX веке. Авторы фиксируют центральную роль народной версии эпоса — «Рамачаритманаса» Тулсидаса — как морального и духовного ориентира в изгнании, а также процессы институционального развития (Санатана Дхарма, Арья Самадж), трансформации храмовой архитектуры и естественного ослабления кастовых барьеров.
* '''Глава 8: Майя Варриер — «Индуизм в Великобритании»''' (''Hinduism in Britain — Maya Warrier'')   Характеристика британской диаспоры: от домашней передачи практик в семье к созданию публичных институтов, конфессиональных школ (''Avanti Schools Trust'') и зонтичных организаций. Подчеркивается заметная роль традиций ISKCON и BAPS в формировании публичного «вайшнавского» облика индуизма в британском мультикультурном пространстве.
* '''Глава 9: Према Куриен — «Индуизм в Соединенных Штатах»''' (''Hinduism in the United States — Prema Kurien'')   Анализ институционализации индуизма в американском обществе через воскресные детские группы (''bala vihars''), студенческие объединения, экуменические и сектантские храмы, а также правозащитные организации (''Hindu American Foundation'' — HAF). Индуизм позиционируется как толерантная, плюралистичная и научная «дхармическая» система.

----

=== Часть IV. Сети смыслов ===

* '''Глава 10: Тимоти С. Доб — «Современные монахи и глобальный индуизм»''' (''Modern Monks and Global Hinduism — Timothy S. Dobe'')   Исследование феномена монахов-аскетов в колониальную и постколониальную эпоху (Свами Вивекананда, Рама Тиртха, Садху Сундар Сингх). Автор показывает, как традиции аскетизма (''sannyasa''), святого созерцания (''darshan'') и индивидуализма пересеклись с медийной публичностью и антиколониальным протестом.
* '''Глава 11: Лола Уильямсон — «Современные Йога и Тантра»''' (''Modern Yoga and Tantra — Lola Williamson'')   Деконструкция представлений о монолитной «исконности» современной йоги. Рассматриваются этапы трансформации от классических текстов (Патанджали, Хатха-йога) через «эффект пиццы» колониальной эпохи (Вивекананда, Теософия) к современной глобальной гимнастической и медитативной йоге (''Modern Postural / Meditational Yoga'').
* '''Глава 12: Мина Кханделвал — «Отречение и домохозяйство»''' (''Renunciation and Domesticity — Meena Khandelwal'')   Анализ двухтысячелетнего фундаментального напряжения в индуизме между идеалом домохозяина (''grihastha'') и путем ухода от мира (''sadhu''). Автор исследует, как обе жизненные стратегии взаимно дополняют друг друга в священных текстах и современной повседневной практике.
* '''Глава 13: Фредерик М. Смит — «Ведийское жертвоприношение в современной Индии»''' (''Vedic Sacrifice in Modern India — Frederick M. Smith'')   Исследование непрерывности традиций торжественных ведийских ритуалов (''shrauta''), сохраняющихся более 3500 лет в отдельных анклавах Индии (в частности, в Керале и Махараштре). Автор описывает механизмы устной передачи текстов и способы адаптации древних ритуалов к современным социальным условиям.
* '''Глава 14: Карлин Маклейн — «Визуальная и медиа-культура»''' (''Visual and Media Culture — Karline McLain'')   Роль зрительного контакта с божеством (''darshan'') в повседневном индуизме: от уличных святилищ и хромолитографий («календарной графики») до комиксов ''Amar Chitra Katha'', кинематографа и интернет-трансляций. Визуальные медиа формируют новые формы религиозного опыта и популярности божеств и святых (например, Ширди Саи Бабы).

----

=== Часть V. Критические социальные и политические проблемы ===

* '''Глава 15: Пралай Канунго — «Публичный индуизм и Хиндутва»''' (''Public Hinduism and Hindutva — Pralay Kanungo'')   Разграничение между многообразным публичным индуизмом и монолитной идеологией индусского национализма (''Hindutva''), сформулированной В. Д. Саваркаром и развиваемой организациями ''Sangh Parivar'' (RSS, VHP, BJP). Анализируется трансформация образа Рамы в ходе движения ''Ram Janmabhoomi'' и феномен «публичной Хиндутвы».
* '''Глава 16: Рупа Вишванат — «Каста и неприкасаемость»''' (''Caste and Untouchability — Rupa Viswanath'')   Анализ кастовой иерархии (''varna'', ''jati'') и радикальная критика индуизма со стороны Б. Р. Амбедкара. Рассматриваются процессы санскритизации, движение далитов за гражданские права, обращения в буддизм и христианство, а также сохраняющиеся формы дискриминации.
* '''Глава 17: Рут Ванита — «Гендер и сексуальность»''' (''Gender and Sexuality — Ruth Vanita'')   Исследование представлений о гендере и сексуальности в индуистской онтологии и литературе: андрогинность божеств, концепция перерождения (меняющая гендерную принадлежность от жизни к жизни), традиции женского гуруизма, эволюция институтов брака и отношение к однополой любви.
* '''Глава 18: Элиза Кент — «Индуизм и экологический активизм в современной Индии»''' (''Hinduism and Environmentalism in Modern India — Eliza Kent'')   Анализ взаимодействия религиозных концепций с экологическими проблемами: от метафизического дуализма Адвайта-веданты к мир-утверждающей теологии Бхагаваты, культу священных рощ, движению Чипко и кампаниям по очистке рек Ганг и Ямуна.

----

==== Заключение (Brian A. Hatcher) ====
В заключении Брайан Хэтчер призывает воспринимать индуизм в XXI веке как сложную, динамичную, глобальную традицию, свободную от европоцентричных колониальных стереотипов XIX–XX веков.
[[Категория:Религиоведение]]
[[Категория:Анализ текстов]]