Просмотр кода страницы Функции сознания в Санкхье

Риширадж:

'''Чувственные объекты''' (матра\разновидности тан-матр /маха-бхуты / дравйа — объекты 3.26.29): например, красный, желтый, зеленый.

'''Ощущаемые свойства/качества''' (тан-матры): например, цвет, форма, вкус.

'''Чувства''' (гьяна-индрии 5 шт): например, зрение, вкус, прикосновение.

'''Мысли''' (манас/ санкалпа - викалпа - образы 3.26.27): Например, стол и стул.

'''Убеждения/Суждения''' (разум, суждение как от самшаи к ниш́чайах̣ — верное представление\уверенность 3.26.30): например, мир един, жизнь не имеет цели, все равны и т. д.

'''Намерения''' (аханкара, абхиман 11.28.16, картр̣твам — являясь деятелем; каран̣атвам — будучи инструментом; ча — и; ка̄рйатвам — являясь результатом; 3.26.26): Например, мы хотим стать богатыми и влиятельными.

'''Мораль\Ценности''' (читта – самскары-вассаны): например, справедливость, честность, доброта, терпимость, самоконтроль и т. д.


поток мысли, воспроизводя работу ума (ШБ 3.26.27 (ком. ШП, ВЧТ, ШС): манах-таттва приводит возникновению санкалпа - мысли (чинтанам), викалпа - образы (вишешачинтанам) - объекты желаний - создает маноратху - колесницу мыслей (стабильность - благость)).

Разум же в своей главной функции выносит суждение по поводу мыслей (вйавасайа), т.е. достигает ясности (нишчая) (БГ 3.42 МС, БВ). Через суждение разум определяет (виджн̃а̄нам) смысл (спхуран̣а) физических и ментальных объектов (дравйа) служа чувствам (и уму тоже) (ШБ 3.26.29). Суждение осуществляется на основе способов познания (прамана) (ШБ 3.26.30 ВЧТ+ Патанджали и Вйяса Йога-сутры 1.6-11). Этим происходит выявление* заблуждений из пяти форм невежества. Также с помощью сомнения* происходит выявление конструирования сверхчувственного знания не на основе авторитетных свидетельств. Разум поддерживает сознание во время глубокого сна (+Бг. 3.42 ВЧТ, БВ), а также память опыта объектов и процесса восприятия (?викалпа). Этими функциями разум может управлять умом и трансформировать его содержание (изменения - раджас). Лингвистическая машина не может выносить суждения на основе способов познания (праман) и ее содержание определяется разумом разработчика.

== Функции разума ==
Литература для исследования

Патанджали и Вйяса Йога-сутры 1.6-11

Вачаспати Мишра 9 в.

В своих комментариях (глоссах) к сутрам 1.6–1.11 Вачаспати Мишра подробно разъясняет природу пяти видов ментальных модификаций (вритти), о которых говорит Патанджали.

'''Сутры 1.6 и 1.7: Истинное познание (Прамана)''' Вачаспати Мишра отмечает, что точное указание на «пятичастность» модификаций необходимо для того, чтобы исключить существование большего или меньшего числа их видов. Истинное познание делится на три типа:

* '''Прямое восприятие (Пратьякша)''' отражает объект через органы чувств. Мишра подчеркивает, что восприятие в первую очередь постигает специфические (конкретные) качества объекта, хотя общие качества в нем также проявляются. Результатом восприятия является осознание Пурушей (духом) модификации ума.
* '''Логический вывод (Анумана)''', напротив, ограничен постижением общих качеств, так как он зависит от распознавания связей между объектами.
* '''Словесное познание (Агама)''' основано на словах «компетентного лица» (Апты), который сам непосредственно воспринял или вывел истину, и передает её для блага слушателя.

'''Сутра 1.8: Ложное познание (Випарьяя)''' Ложное познание — это восприятие нереального, обладающего формой, которая ему не принадлежит. Вачаспати объясняет, что такое знание противоречит общепринятому здравому смыслу человечества и может быть устранено только истинным знанием, которое имеет дело с объектом, существующим в реальности (как, например, видение одной луны устраняет ложную иллюзию видения двух лун). Он также связывает ложное познание с пятикратным Неведением (Авидья), которое порождает эгоизм, привязанность, отвращение и инстинктивный страх смерти, называемые также тьмой, забвением, крайним забвением и слепой тьмой.

'''Сутра 1.9: Воображение / Словесное заблуждение (Викальпа)''' Мишра объясняет, что воображение не дотягивает до истинного познания, так как у него нет объективной основы (субстрата). Однако оно не является и ложным познанием, потому что формы воображения используются людьми в повседневной практике и не воспринимаются ими как ошибка; противоречие обнаруживается только при глубоком философском анализе. Оно возникает на основе слов, например, когда мы приписываем объекту несуществующие качества или когда действие интерпретируется там, где его нет (например, фраза «стрела стоит», где прекращение движения воображается как позитивное действие).

'''Сутра 1.10: Глубокий сон (Нидра)''' Вачаспати подчеркивает, что сон является именно ментальной модификацией, что требует специального пояснения, так как некоторые мыслители с этим не согласны. Сон базируется на качестве инерции (Тамасе), которое скрывает свет интеллекта. Доказательством того, что сон — это состояние ума, служит способность человека вспомнить после пробуждения, как он спал (например: «я спал хорошо и мой ум ясен» или «я спал тяжело и мой ум ленив»). Поскольку сон порождается Тамасом, он противоречит состоянию транса (самадхи) и, как и другие вритти, должен быть обуздан.

'''Сутра 1.11: Память (Смрити)''' Память определяется как «не похищение» впечатлений, то есть воспроизведение объекта в строгих рамках того, что было познано ранее, без добавления новых деталей. Обсуждая вопрос о том, что именно запоминается — сам объект или акт его познания, Вачаспати Мишра утверждает, что память воспроизводит '''и то, и другое''', поскольку ментальный отпечаток несет в себе форму как объекта, так и процесса его постижения. При этом память отличается от интеллекта: в интеллекте на первом месте стоит акт постижения нового, а в памяти — сам познанный объект. Мишра также делит память на два вида: ту, что поднимается из ментальных потенций во сне (воображаемая), и ту, что опирается на реальные объекты в состоянии бодрствования.

Вигьянабхикшу15-16 вв.


Санкья-сутры

Ишваракришна 

Вачаспати Мишра "Лунный Свет Санкхьи"

Вигьянабхикшу15-16 вв.