МИБ Ведапедия - Вклад [ru]

Многообразие парадигм (ШБ 11.22)

2026-06-01T14:11:29Z

Дамодара Пандит дас: /* ТЕКСТ 6: */

== Понятия ==
таттва

сан̇кхйа

р̣ши

'''йукти'''

хетум — о логических объяснениях

вивадата̄м — для тех, кто спорит;

ва̄дах̣ - спор

вива̄да-сам̣ва̄да

викалпа — разница во мнениях;

падам — предмет обсуждения;

ш́ама — способности сосредоточить на Мне свой разум;

даме — и власти над своими внешними чувствами;

'''антах̣карана/аханкара'''

параспара ануправеш́а̄т — из-за взаимного проникновения (например, тонких причин в грубые проявления и наоборот);

паурва — первопричина;

апарйа — результат;

джн̃а̄на-дах̣ - данное знание по милости, а не в гунах

''джн̃а̄нам̇'' ''пракр̣тер гун̣ах̣'' ''- знание в материальной гуне благости, а не по милости''

== Разбор текстов ==

==== [https://vedabase.io/ru/library/sb/11/22/1-3/ Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3] ====
«Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения (таттва̄ни) перечисляют великие (сан̇кхйа̄та̄ни) мудрецы (р̣шибхих̣)? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует '''двадцать восемь''' — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять грубых элементов, десять органов тела, ум, пять тонких объектов восприятия и три гуны природы. Однако некоторые ученые говорят, что этих элементов '''двадцать шесть''', другие перечисляют '''двадцать пять''' или же '''семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать''', а есть и такие, кто считает, что их '''семнадцать, шестнадцать или тринадцать'''. Как получается, что мудрецы указывают разное (пр̣тхак) количество элементов творения? Что каждый из них имеет в виду (''йат''-''вивакшайа̄'')? О вечный Всевышний, пожалуйста, объясни мне это.» ([https://vedabase.io/ru/library/sb/11/22/1-3/ Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3])

''а̄ттха'' — утверждал; ''твам'' — Ты;

''нава'' — девять (Господь, душа, ''махат-таттва,'' ложное эго и пять грубых элементов);

''эка̄каш́а'' — плюс одиннадцать (десять органов познания и действия, а также ум);

''пан̃ча'' — плюс пять (тонкие формы объектов чувств);

''трӣн̣и'' — плюс три (''гуны'' благости, страсти и невежества, составляющие вместе с вышеперечисленными двадцать восемь элементов);

ДГ

Шрӣдхара Сва̄мӣ говорит, что люди расходятся во мнениях, определяя, что является реально существующими объектами, а что следствиями.

ВЧТ

Ясно поняв смысл карма-ка̄н̣д̣ы, Уддхава теперь начинает спрашивать '''о смысле джна̄на-ка̄н̣д̣ы'''. Сначала он просит подвести итог различным утверждениям, сделанным разными мудрецами... Тебе следует объяснить, с каким намерением другие провозглашают множество мнений о количестве элементов. О Господь, живущий во все времена в вечной форме! Я должен спросить Тебя, поскольку только Ты знаешь намерения всех мудрецов, у которых есть начало, середина и конец.

БССТх

'''Безбожные философы школы Санкхья''', питающие неприязнь к Верховному Господу, определяют число материальных элементов как '''двадцать четыре'''. Они '''не признают''' существования '''трех гун''' материальной природы, а также '''Верховного''' Управителя. Атеистические умозрительные рассуждения о реальности отрицают существование Бога; следовательно, они представляют собой тщетную попытку объяснить истину. Сам Господь наделяет различные живые существа способностью строить умозрительные теории и рассуждать о реальности различными способами.

==== ТЕКСТ 4: ====
Господь Кришна ответил: '''Материальные элементы присутствуют повсюду''' '''(''санти сарватра''),''' а потому нет ничего удивительного (дургхат̣ам) в том, что разные ученые ''брахманы'' анализируют их по-разному. '''Все эти философы находятся под покровительством Моей мистической энергии''' '''(ма̄йа̄м), а потому могут сказать все что угодно, не противореча при этом истине (йуктам)'''.

ДГ

'''Представляя Свою собственную точку зрения через все остальные взгляды, Он восхваляет их все.''' '''Брахманы, те, кто знает Веды, говорят истину (юктам)'''. «Если каждый прав, почему они отвергают другие мнения и утверждают свои собственные?» Они принимают прибежище в Моей ма̄йе. Поскольку '''место для иллюзии воды в пустыне не ограничено, может существовать любое количество иллюзий'''. Таким образом, можно установить двадцать восемь элементов. '''Ма̄йя — это не ачинтйа-ш́акти, а скорее невежество, которое проявляет ложность.''' Поскольку они принимают прибежище в ма̄йе, а ма̄йя принимает прибежище только во Мне, уместно, чтобы они знали, что она принадлежит только Мне. В них есть доля истины, но Моя истина проявляет всё.

ВЧТ

На самом деле между мудрецами '''нет никакой ссоры.''' Мудрецы говорят истину, поскольку '''все элементы находятся внутри всех остальных элементов'''. «Почему же тогда вообще возникает спор?» Существует замешательство, вызванное Моей ма̄йей. '''Моя ма̄йя дает им способность принимать эту ма̄йю и спорить до тех пор, пока существуют солнце и луна'''.

==== 5 ====
Философы спорят (вивадата̄м): «Я не буду анализировать это явление так же, как это делаешь ты», однако все их разногласия (хетум — о логических объяснениях) — это просто результат действия Моих неодолимых энергий.

ВЧТ

В молитвах Хам̣са-гухйа сказано: Я выражаю почтение великому Господу, обладающему бесконечными качествами, чья материальная энергия является причиной согласия и разногласий (вива̄да-сам̣ва̄да) среди тех, кто создает философии, а затем спорит с другими, чья материальная энергия постоянно вводит их в заблуждение относительно истинной природы а̄тмы. ШБ 6.4.31

==== ТЕКСТ 6: ====
'''От взаимодействия (вйатикара̄т) Моих энергий возникают различные мнения (викалпах̣, вадата̄м — спорящих; падам — относительно предмета обсуждения;). Однако для тех, кто сосредоточил свой разум на Мне (ш́ама) и обуздал чувства (даме), различия в восприятии исчезают''', и, следовательно, устраняется (ш́а̄мйати) сама причина спора (ва̄дах̣).

ДГ

Из-за соприкосновения с ачинтйа-ш́акти возникли все различные мнения (викалпах̣) разнообразных философов. Мнения исчезают, когда чувства обузданы, а '''ум сосредоточен на Мне''' (ш́ама-даме). После этого, естественно, '''споры прекращаются, поскольку''' '''они постигают выдающегося Верховного Господа'''.

ВЧТ

Из-за связи с '''антах̣караной''' возникает многообразие в темах философов: «Это подобно тому или этому. Это не подобно тому, не подобно этому». Шама означает «имеющий свой разум, сосредоточенный на Господе». Когда их разум становится сосредоточенным на Господе, а чувства находятся под контролем, '''когда ахан̇ка̄ра уничтожена, многообразие исчезает'''. Все сомнения разрушаются. Тогда прекращаются все споры.

БССТ

Противоречивые представления в умах различных мирских философов порождаются внешней энергией Господа. Хотя каждый из них введен в заблуждение иллюзорной энергией Господа, он полагает, что прав, рассуждая: «Возможно, всё обстоит так, а возможно — иначе». И хотя подобное мышление, безусловно, '''рационально, из-за ограниченности взгляда на реальность''' каждый философ лишь спорит и выдвигает контраргументы, так и не приходя к какому-либо окончательному выводу. Подобные раздоры '''отсутствуют в обществе преданных''', которые признают авторитет Верховной Личности Бога — Того, чей взор не ограничен и Кто не находится под влиянием иллюзорной энергии. '''Будучи просветленными в истине, преданные Господа пребывают в полном согласии'''. Даже если порой кажется, что '''между ними существуют какие-то расхождения во мнениях, происходит это вовсе не потому, что преданные находятся под влиянием ложного эго.''' '''На трансцендентном уровне также существуют различные оттенки восприятия, обусловленные особыми взаимоотношениями каждого преданного с Господом'''.

==== Текст 7 ====
О лучший из людей, '''тонкие и грубые''' ('''паурва''' — с точки зрения первопричин; '''апарйа''' — или результатов;) '''элементы''' ('''таттва̄на̄м''') '''проникают друг в друга''' (параспара — взаимного; ануправеш́а̄т — из-за проникновения (например, тонких причин в грубые проявления и наоборот);), а потому философы при подсчете основных материальных элементов могут применять разные подходы, '''в зависимости от желания самого философа''' '''(вивакшитам)'''.

ВЧТ

Утверждение из 4-го стиха о том, что элементы включены в другие элементы '''(''санти сарватра'')''', далее разъясняется в двух стихах. '''Поскольку элементы проникают друг в друга, их можно подсчитывать в их предшествующем или последующем состоянии.''' Одни говорят, что '''следствия находятся в причине''', поэтому они подсчитывают причину — предшествующие элементы. Другие говорят, что '''причина находится в следствии''', поэтому они подсчитывают следствие — последующие элементы. Таким образом, при подсчете элементов их будет '''либо меньше, либо больше.''' «Паурва̄парйа-прасан̇кхйа̄нам» — это сложный термин «двандва» в единственном числе. «Почему мы должны говорить о проникновении в причины или следствия? Почему элементов должно быть меньше или больше?» У них есть различные мнения в соответствии с их желанием высказаться.

? саткарья-вада - следствия находятся в причине - однако у нас большее количество элементов

БССТ

'''Сотворение вселенной происходит от тонкого к грубому и является следствием непостижимой энергии Господа.''' '''Причина присутствует в следствии, а потому и следствие также в тонкой форме присутствует в причине. Исходя из этого, можно заключить, что все элементы присутствуют в каждом отдельном элементе.''' Именно по этой причине элементы материальной природы можно классифицировать различными способами. Поскольку философы-материалисты строят свои умозаключения, руководствуясь собственными склонностями и ограничениями, каждый из них считает именно свои выводы наилучшими. Именно это описывается в данных двух стихах.

==== Текст 8 ====
Все тонкие материальные элементы (пӯрвасмин) присутствуют в своих грубых производных (парасмин); подобно этому, все грубые элементы присутствуют в своих тонких причинах, поскольку во время творения материальные элементы проявляются один (экасмин) из другого (итара̄н̣и), от тонких ко все более грубым. Таким образом, в каждом элементе можно обнаружить (др̣ш́йанте) все остальные материальные элементы (''таттве таттва̄ни сарваш́ах̣)''.

ДГ

Видно, что все элементы входят в один элемент. И один элемент входит во все остальные элементы.

ВЧТ

Смысл предыдущего стиха более подробно объясняется в двух стихах. '''Следствия пребывают в тонкой форме внутри причинных элементов''', точно так же, как '''горшок потенциально содержится в комке глины'''. Причинные элементы пребывают в следствиях, последующих элементах, в качестве '''сопутствующих факторов''', точно так же, как '''глина присутствует в горшке'''.

БССТ

Можно привести такой пример: в глине заключена возможность стать глиняным горшком — точно так же, как в самом горшке присутствует глина. Таким образом, все материальные элементы присутствуют в каждом отдельном элементе, и, в конечном счете, '''прибежищем для всех элементов является Верховная Личность Бога'''.

==== Текст 9 ====
Поэтому неважно, кто именно из этих мыслителей говорит и включает ли он в свои расчеты (прасан̇кхйа̄нам) материальные элементы в их тонких причинах или же в последующих производных (''паурва̄парйам''). Я признаю их выводы авторитетными, ибо любую из этих теорий (абхӣпсата̄м — которые предполагают;) всегда можно объяснить с помощью логики (йукти).

БССТ

Хотя философы-материалисты и описывают вселенную рационально, исходя из различных точек зрения, они никогда не смогут прийти к окончательному пониманию, не услышав слова Господа или Его представителя. Поэтому '''не следует гордиться своим ограниченным интеллектом лишь на том основании, что имеешь некое частичное представление о материальном бытии'''.

Вследствие злоупотребления своей ничтожной независимостью даже опытные живые существа попадают под власть вечного невежества и, таким образом, вступают в бесконечные конфликты и споры. '''Тот, кто не злоупотребляет своим здравым разумом и лишен склонности к материальным наслаждениям, безусловно, является достойным кандидатом на чистое преданное служение Господу'''. Такой преданный способен просветить весь мир, даровав ему понимание сути преданного служения Верховному Господу. С другой стороны, если слепой ведет другого слепого, оба непременно упадут в канаву. Т'''е, кто не занимается преданным служением — такие как карми и гьяни, — никогда не смогут передать совершенное знание по той простой причине, что они сами не достигли самоосознания'''.

==== Текст 10 ====
Душа, которую (пурушасйа) с незапамятных времен покрывает тьма невежества (''ана̄дй-авидйа̄-йуктасйа''), не может своими силами постичь себя (а̄тма-веданам), и потому ей нужен кто-то другой (анйах̣ ), кто действительно познал Абсолютную Истину (таттва-джн̃ах̣) и может дать ей это знание (джн̃а̄на-дах̣).

ВЧТ

Уддхава объяснил, что некоторые философы-материалисты выделяют двадцать пять категорий элементов, тогда как другие — двадцать шесть. '''Как правило, это различие обусловлено разницей в духовном понимании. Одни считают индивидуальную душу и Сверхдушу одним и тем же, а потому насчитывают двадцать пять категорий; другие же признают различие между единым Верховным Господом и множеством мельчайших живых существ, поддерживаемых этим единым Господом, и потому насчитывают двадцать шесть.''' Шестой дательный падеж в этом стихе следует понимать как первый дательный падеж. '''Поскольку для дживы, покрытой авидьей или нет, невозможно иметь знание об атме самостоятельно, должен существовать отдельный Верховный Господь. Такова философия вайшнавов.'''

25 - душа и Сверхдуша 1

26 - душа и Сверхдуша 2 -

? чем от нас отличаются - двайта (джива как творение - ?авраамические религии)

? где еще два элемента

? значит дело не в количестве

БССТ

Те, чьим единственным средством получения знания является мирской опыт, не способны постичь трансцендентную Верховную Личность Бога во всем Его вечном многообразии. Исходя из своих мирских представлений, такие эмпирики проповедуют философию имперсонализма, при этом внутренне оставаясь искателями чувственных наслаждений, а внешне демонстрируя отречение. Эти обусловленные души, вместо того чтобы осознать себя как мельчайшие индивидуальные духовные частицы, считают себя всепроникающей Сверхдушой. И все же, несмотря на подобные притязания, такие мирские философы не могут избавиться от двойственности скорби и иллюзии. Отвергнув свою подчиненность Верховному Господу, они навечно остаются во тьме невежества. Однако, если эти несчастные души каким-либо образом встанут на путь преданного служения, все их беды и несчастья могут быть устранены. Поняв, что Верховный Господь является единственным наслаждающимся и изначальным источником всего сущего, они смогут одновременно осознать себя как мельчайшие духовные частицы — вечных слуг Господа.

==== Текст 11 ====
Согласно знанию (''джн̃а̄нам̇'') в материальной гуне благости (''пракр̣тер гун̣ах̣''), между живым существом (пуруша) и верховным повелителем (ӣш́варайох̣) нет качественной разницы (ваилакшан̣йам — различия; ан̣у — малейшего; апи — даже;). Теории о том, что они качественно отличны друг от друга (анйа), — просто бесполезные домыслы (''калпана̄па̄ртха̄'').

ДГ

Атму невозможно постичь, что уж говорить о Парама̄тме. Чтобы понять Парама̄тму или Господа, некоторые знатоки истины передают знание о том, что Господь отличен от джӣвы. Этот Господь есть самопроявленное знание. Другие же, не понимая этого различия, размышляют о сознательной сущности без учета различий и проповедуют это. Об этом здесь и говорится. Согласно им, '''джӣва не должна обладать знанием. Знание — это качество пракр̣ти. Поскольку джӣва блуждает в потоках гун, она не должна иметь никакой связи со знанием.'''

ВЧТ

«Как же тогда некоторые могут утверждать, что существует двадцать пять элементов? Это означало бы, что джӣва и Господь считаются одним целым». Хотя джӣва и Парама̄тма различны, как было сказано в предыдущем стихе, они также и не отличны. Между ними существует незначительное различие, поскольку '''оба они духовны и оба обладают энергиями'''. Из-за того, что различие между ними незначительно, их считают едиными. Поэтому '''представление о том, что джӣва крайне отлична от Верховного Господа, бесполезно.''' «Эта двойственность не может быть устранена иначе, как посредством '''знания, и оно не достигается милостью Господа'''». Но '''знание включено в материальные гуны, поскольку по своему качеству оно является саттва-гуной. Таким образом, оно также бесполезно'''.

БСС

'''Как правило, материалисты в той или иной степени верят в Бога''', однако, отождествляя своё «я» с материальным телом, они не способны постичь качественное единство Господа и живых существ. По этой причине подлинное '''постижение Абсолютной Истины должно начинаться с осознания духовной природы живых существ — в отличие от телесного понимания жизни.''' Господь Чайтанья охарактеризовал эту истину как *'''ачинтья-бхедабхеда-таттва'''*, утверждая, что Господь и живые существа одновременно едины и отличны друг от друга. '''Когда человек развивает в себе качества гуны благости, это понимание постепенно пробуждается; а благодаря дальнейшему продвижению в преданном служении он обретает способность постичь всё многообразие духовного бытия'''.

== Анализ парадигм ==
[[Файл:Image 22.png|мини|613x613пкс|Парадигмы по ШБ 11.22 (А.Марков)]]
Разделим все философии относительно связи «материя-сознание»:

5. Персонализм – «личностное сверхсознание-материя». Бог Личность

4. Имперсонализм – «сверхсознание-материя». Существует сверхсознание, но оно безлично

3. Идеализм – «сознание-материя». Сознание первично

2. Материализм – «материя-сознание». Материя первична

1. Атеизм – «только материя». Существует только материя
[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Методология]]
[[Категория:Анализ текстов]]

Многообразие парадигм (ШБ 11.22)

2026-06-01T12:50:34Z

Дамодара Пандит дас:

== Понятия ==
таттва

сан̇кхйа

р̣ши

'''йукти'''

хетум — о логических объяснениях

вивадата̄м — для тех, кто спорит;

вива̄да-сам̣ва̄да

== Разбор текстов ==

==== [https://vedabase.io/ru/library/sb/11/22/1-3/ Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3] ====
«Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения (таттва̄ни) перечисляют великие (сан̇кхйа̄та̄ни) мудрецы (р̣шибхих̣)? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует '''двадцать восемь''' — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять грубых элементов, десять органов тела, ум, пять тонких объектов восприятия и три гуны природы. Однако некоторые ученые говорят, что этих элементов '''двадцать шесть''', другие перечисляют '''двадцать пять''' или же '''семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать''', а есть и такие, кто считает, что их '''семнадцать, шестнадцать или тринадцать'''. Как получается, что мудрецы указывают разное (пр̣тхак) количество элементов творения? Что каждый из них имеет в виду (''йат''-''вивакшайа̄'')? О вечный Всевышний, пожалуйста, объясни мне это.» ([https://vedabase.io/ru/library/sb/11/22/1-3/ Шримад-Бхагаватам 11.22.1-3])

''а̄ттха'' — утверждал; ''твам'' — Ты;

''нава'' — девять (Господь, душа, ''махат-таттва,'' ложное эго и пять грубых элементов);

''эка̄каш́а'' — плюс одиннадцать (десять органов познания и действия, а также ум);

''пан̃ча'' — плюс пять (тонкие формы объектов чувств);

''трӣн̣и'' — плюс три (''гуны'' благости, страсти и невежества, составляющие вместе с вышеперечисленными двадцать восемь элементов);

ДГ

Шрӣдхара Сва̄мӣ говорит, что люди расходятся во мнениях, определяя, что является реально существующими объектами, а что следствиями.

ВЧТ

Ясно поняв смысл карма-ка̄н̣д̣ы, Уддхава теперь начинает спрашивать '''о смысле джна̄на-ка̄н̣д̣ы'''. Сначала он просит подвести итог различным утверждениям, сделанным разными мудрецами... Тебе следует объяснить, с каким намерением другие провозглашают множество мнений о количестве элементов. О Господь, живущий во все времена в вечной форме! Я должен спросить Тебя, поскольку только Ты знаешь намерения всех мудрецов, у которых есть начало, середина и конец.

БССТх

'''Безбожные философы школы Санкхья''', питающие неприязнь к Верховному Господу, определяют число материальных элементов как '''двадцать четыре'''. Они '''не признают''' существования '''трех гун''' материальной природы, а также '''Верховного''' Управителя. Атеистические умозрительные рассуждения о реальности отрицают существование Бога; следовательно, они представляют собой тщетную попытку объяснить истину. Сам Господь наделяет различные живые существа способностью строить умозрительные теории и рассуждать о реальности различными способами.

==== ТЕКСТ 4: ====
Господь Кришна ответил: '''Материальные элементы присутствуют повсюду''' '''(''санти сарватра''),''' а потому нет ничего удивительного (дургхат̣ам) в том, что разные ученые ''брахманы'' анализируют их по-разному. '''Все эти философы находятся под покровительством Моей мистической энергии''' '''(ма̄йа̄м), а потому могут сказать все что угодно, не противореча при этом истине (йуктам)'''.

ДГ

'''Представляя Свою собственную точку зрения через все остальные взгляды, Он восхваляет их все.''' '''Брахманы, те, кто знает Веды, говорят истину (юктам)'''. «Если каждый прав, почему они отвергают другие мнения и утверждают свои собственные?» Они принимают прибежище в Моей ма̄йе. Поскольку '''место для иллюзии воды в пустыне не ограничено, может существовать любое количество иллюзий'''. Таким образом, можно установить двадцать восемь элементов. '''Ма̄йя — это не ачинтйа-ш́акти, а скорее невежество, которое проявляет ложность.''' Поскольку они принимают прибежище в ма̄йе, а ма̄йя принимает прибежище только во Мне, уместно, чтобы они знали, что она принадлежит только Мне. В них есть доля истины, но Моя истина проявляет всё.

ВЧТ

На самом деле между мудрецами '''нет никакой ссоры.''' Мудрецы говорят истину, поскольку '''все элементы находятся внутри всех остальных элементов'''. «Почему же тогда вообще возникает спор?» Существует замешательство, вызванное Моей ма̄йей. '''Моя ма̄йя дает им способность принимать эту ма̄йю и спорить до тех пор, пока существуют солнце и луна'''.

==== 5 ====
Философы спорят (вивадата̄м): «Я не буду анализировать это явление так же, как это делаешь ты», однако все их разногласия (хетум — о логических объяснениях) — это просто результат действия Моих неодолимых энергий.

ВЧТ

В молитвах Хам̣са-гухйа сказано: Я выражаю почтение великому Господу, обладающему бесконечными качествами, чья материальная энергия является причиной согласия и разногласий (вива̄да-сам̣ва̄да) среди тех, кто создает философии, а затем спорит с другими, чья материальная энергия постоянно вводит их в заблуждение относительно истинной природы а̄тмы. ШБ 6.4.31

==== ТЕКСТ 6: ====
'''От взаимодействия Моих энергий возникают различные мнения. Однако для тех, кто сосредоточил свой разум на Мне и обуздал чувства, различия в восприятии исчезают''', и, следовательно, устраняется сама причина спора.

[[Файл:Image 22.png|мини|613x613пкс|Парадигмы по ШБ 11.22 (А.Марков)]]
Разделим все философии относительно связи «материя-сознание»:

5. Персонализм – «личностное сверхсознание-материя». Бог Личность

4. Имперсонализм – «сверхсознание-материя». Существует сверхсознание, но оно безлично

3. Идеализм – «сознание-материя». Сознание первично

2. Материализм – «материя-сознание». Материя первична

1. Атеизм – «только материя». Существует только материя
[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Методология]]
[[Категория:Анализ текстов]]

МИБ: Религиоведение

2026-06-01T11:42:29Z

Дамодара Пандит дас: /* Результаты курса */

Авторы: Ананда Вриндавани дд, Дамодара Пандит дас

Ведическая религиоведение - объясняем реальность существования религиозных движений

Основные вопросы религиоведения в различных парадигмах:

* причины многообразия религий
* религия и мораль
* религия и отклонения
* государство и религия
* религия и семья
* взаимообмен между религиями

== Для кого: ==

* Студентов
* Проповедников: межрелигиозный диалог, международные отношения
* Ученых и преподавателей/просветителей: религиоведы, философы, теологи, этнологи, социологи, культурологи, политологи
* Профессионалов: лидеры религиозных организаций, педагоги, дипломаты, конфликтологи, журналисты, музейные работники

Необходимая квалификация:

== Структура курса ==

==== Введение ====
- Парадигмальный подход

- Шрила Прабхупада: [[Цитаты: кризис культуры (Шрила Прабхупада)|критика современной религиозности]]

==== Постулаты ====
- [[Цитаты: ведическое религиоведение (Шрила Прабхупада)|Шрила Прабхупада о религиоведении]]

- основные понятия священных писаний о религиях

- Основания современного религиоведения:

* натурализм
* пантеизм
* монотеизм

==== Теория ====
- Шрила Прабхупада: критика [[Цитаты: ограничения материалистической культурологии (Шрила Прабхупада)|подходов]] и [[Цитаты: критика основателей материалистической культурологии (Шрила Прабхупада)|основателей]] религиоведения

* Марксистская школа, Натуралистическая школа
* Феноменологическая школа (М.Элиаде)
* Христианская школа

- религиоведение Бхактивинода Тхакура

==== Аномалии и Доказательства ====
Аргументы за и против различных школ религиоведения

* детская религиозность
* нерелигиозные общества
* религия у животных
* религиозные отклонения
* истинность религии
* мораль и государство
* ...

==== Аналитический тренинг ====

==== Публичная презентация и обсуждение ====

== Основные понятия ==

== Проектная работа ==
доклад на круглом столе

== Результаты курса ==
Состояние А

- не знает как объяснить зачем нужны религии,

Состояние Б

Сможет:

Как в рамках курса реализуется самостоятельность обучающегося в выборе глубины, темпа и фокуса изучения материала?
[[Категория:Религиоведение]]
[[Категория:МИБ]]

МИБ: Религиоведение

2026-06-01T11:29:01Z

Дамодара Пандит дас:

Авторы: Ананда Вриндавани дд, Дамодара Пандит дас

Ведическая религиоведение - объясняем реальность существования религиозных движений

Основные вопросы религиоведения в различных парадигмах:

* причины многообразия религий
* религия и мораль
* религия и отклонения
* государство и религия
* религия и семья
* взаимообмен между религиями

== Для кого: ==

* Студентов
* Проповедников: межрелигиозный диалог, международные отношения
* Ученых и преподавателей/просветителей: религиоведы, философы, теологи, этнологи, социологи, культурологи, политологи
* Профессионалов: лидеры религиозных организаций, педагоги, дипломаты, конфликтологи, журналисты, музейные работники

Необходимая квалификация:

== Структура курса ==

==== Введение ====
- Парадигмальный подход

- Шрила Прабхупада: [[Цитаты: кризис культуры (Шрила Прабхупада)|критика современной религиозности]]

==== Постулаты ====
- [[Цитаты: ведическое религиоведение (Шрила Прабхупада)|Шрила Прабхупада о религиоведении]]

- основные понятия священных писаний о религиях

- Основания современного религиоведения:

* натурализм
* пантеизм
* монотеизм

==== Теория ====
- Шрила Прабхупада: критика [[Цитаты: ограничения материалистической культурологии (Шрила Прабхупада)|подходов]] и [[Цитаты: критика основателей материалистической культурологии (Шрила Прабхупада)|основателей]] религиоведения

* Марксистская школа, Натуралистическая школа
* Феноменологическая школа (М.Элиаде)
* Христианская школа

- религиоведение Бхактивинода Тхакура

==== Аномалии и Доказательства ====
Аргументы за и против различных школ религиоведения

* детская религиозность
* нерелигиозные общества
* религия у животных
* религиозные отклонения
* истинность религии
* мораль и государство
* ...

==== Аналитический тренинг ====

==== Публичная презентация и обсуждение ====

== Основные понятия ==

== Проектная работа ==
доклад на круглом столе

== Результаты курса ==
Состояние А
- не знает как объяснить зачем нужны религии,
Состояние Б
Сможет:
Как в рамках курса реализуется самостоятельность обучающегося в выборе глубины, темпа и фокуса изучения материала?
[[Категория:Религиоведение]]
[[Категория:МИБ]]

Цитаты: ведическое религиоведение (Шрила Прабхупада)

2026-06-01T10:36:33Z

Дамодара Пандит дас: /* Цитаты Шримад Бхагаватам */

== Описание раздела==

== Цитаты Шрилы Прабхупады ==

(проповедь через ООН) Letter, 19 Jun 1968. I shall request you to open correspondence with Mr. Marcial Tamayo, or Mr. David Exley, Chief of the NCO section of the UN, to get some appointment for a meeting so that we can further impress them about the importance of this movement and thereby seek cooperation from the UN for disseminating our great philosophy to the responsible personalities of each and every nation. They have not yet come to understand the importance of this movement, but if they kindly hear patiently about the basic principles of the movement, they will feel obliged to get this enlightenment. You began contacting the UN and it has come to a little success, and with this clue, if we try more, then our purpose may be fulfilled in the very near future. So kindly try for this. If they want to see me personally, I shall be also very glad to meet them. The idea is that we want to get some facilities for presenting our formulas to the different nations of the world.2

===== Объединение через любовь =====
ЧЧ 1.17.148 к. К счастью, сближение не только индусов и мусульман, но и всех народов и наций вполне возможно на прочной основе любви к Богу с помощью Движения Харе Кришна.

Лекция, 26 октября 1975 г. Вы наблюдаете нечто совершенно новое в истории мира: африканцы, индийцы, американцы и европейцы танцуют — «Харе Кришна». Вот наглядный тому пример. Как это возможно, что белые американцы и европейцы, чернокожие африканцы и люди других рас забыли обо всём? Когда они воспевают «Харе Кришна» и танцуют, помнят ли они о том, что «я — африканец», «я — американец», «я — индиец»? Нет. Это и есть стадия *брахма-бхутах* [Б.-г. 18.54] — когда вы забываете о своей материальной самоидентификации и обретаете единство в связи с Кришной, осознавая: «Мы все — преданные, слуги Кришны; давайте же радоваться, воспевать "Харе Кришна" и танцевать».23

Лекция, 31 октября 1975 г. Люди стремятся к объединению. Организация Объединенных Наций пытается достичь этого уже сорок лет, но единства нет; на телесном уровне это невозможно. Однако на духовном уровне единство существует. Взгляните на наше движение — движение сознания Кришны: здесь вы встретите представителей самых разных наций, рас, вероисповеданий и обоих полов — и все они объединены в совместном воспевании «Харе Кришна». Вот что такое настоящие «объединенные нации». Здесь нет никаких различий. И это не искусственное единство — это реальность.29

(религия это концепция Бога) Civilization and Transcendence, ch. 1. Today in the field of religion there is no conception of God and therefore no following of God’s order. But we devotees of Krsna have a clear conception of God. Here is God: Krsna. And He’s giving orders. We accept those orders. So it is clear religion. But if there is no conception of God, no order of God, then where is the question of religion? Ask someone in some other religious system what their conception of the form of God is. Can anyone clearly say? Nobody can say.

(критерий - на сколько Бог велик) Lecture, 9 Sep 1976. Simply to know that God is great is good. But how He is great, how He is working, that we have to take lessons from the Vedic literature. You cannot find such information anywhere, in any book throughout the whole world. So there is no question of studying the Vedas from a sectarian point of view. For the sake of knowledge, everyone should study this Vedic literature.80

(полное знание)

Открытие храма. 9 мая 1969 г., Колумбус. Подобно тому как в обычной школе — в начальных классах — ученики пользуются карманным словарем, здесь также дается определение того, что подразумевается под словом «Бог». Однако, если взять другой, более объемный словарь — скажем, «Международный» или так называемую «Британскую энциклопедию», — то описание любого слова там будет гораздо более полным и подробным. Поэтому те, кто по-настоящему интересуется наукой о Боге, найдут в этом Движении сознания Кришны широчайшие возможности для своего поиска. Это Движение вовсе не направлено на очернение каких-либо иных религий. Вовсе нет. Это, скорее, своего рода аспирантура — углубленное изучение высшего сознания, или сознания Бога. Следовательно, ни у одной религиозной группы не должно возникать возражений против того, чтобы люди обращались к сознанию Кришны. Это подобно тому, как многие студенты из Индии приезжают в вашу страну, чтобы получить высшее образование. '''Так и здесь: речь идет о высшей науке — о том, как научиться... как научиться любить Бога. Такова наша программа. Разумеется, любая религиозная система по-своему хороша, однако существует поговорка, гласящая, что любое дело следует совершать с учетом *деша*, *кала* и *патра* — места, времени и обстоятельств.'''

ШБ 2.3.24 к.: Система панча-упасаны, проводящая человека через '''пять психологических состояний''', преследует, по сути дела, ту же цель — постепенно приучить человека поклоняться высшей силе, которая предстает перед ним в форме огня (электричества), солнца, совокупности всех живых существ, Господа Шивы и наконец безличной Сверхдуши, частичного проявления Господа Вишну. Все это описано во второй главе.

(5 уровней познания абсолюта) БГ 13.5 к. В «Тайттирия-упанишад» (2.5) сказано: брахма пуччхам̇ пратишт̣ха̄. Энергия Верховного Господа проявляется сначала как анна-майя, зависимость живого существа от пищи. Это сугубо материалистическая концепция Всевышнего. Далее следует прана-майя: осознав Высшую Абсолютную Истину как пищу, живое существо затем постигает Ее в признаках жизни, то есть в разных ее проявлениях. На уровне гьяна-майи живое существо не только осознаёт различные проявления жизни, но и начинает мыслить, чувствовать и желать. Затем оно постигает Брахман (вигьяна-майю), то есть перестает отождествлять себя с умом и признаками жизни в теле. Следующей, высшей, ступенью самопознания является ананда-майя — осознание живым существом исполненной блаженства природы Брахмана. Итак, существует пять ступеней постижения Брахмана, называемых брахма пуччхам.

===== Уровни концентрации истины =====
Беседа с профессором Хопкинсом. 13 июля 1975 г., Филадельфия

Проф. Хопкинс: Значит, истина, возможно, где-то там существует...

Прабхупада: Истина — повсюду.

Проф. Хопкинс: ...но её невозможно найти.

Прабхупада: Это подобно тому, как в молоке содержится масло, однако само молоко маслом не является. Вы сбиваете его — и тогда появляется масло. Точно так же и в любой религиозной системе... В каждом молоке есть масло; но именно сбивание молока и непосредственное извлечение масла — вот что представляют собой «Шримад Бхагавад-гита» и «Бхагаватам».

Проф. Хопкинс: Стало быть, утверждая, что гаудия-вайшнавизм — и Чайтанья — являются центральным путем... Вы не исключаете...

Прабхупада: Нет.

Проф. Хопкинс: Вы не исключаете традицию Пандхарпура — Тукарама, Рамавитхобы, Виттхалы; вы не исключаете Альваров и Рамануджу; вы говорите обо всех этих группах, обо всех этих учителях.

Прабхупада: О да.

ШБ 6.4.32 к.

В споре об Абсолюте участвуют две стороны: одна считает Абсолют бесформенным (нира̄ка̄ра), а другая — обладающим формой (са̄ка̄ра)… Приверженцы ''санкхьи'' стремятся познать безличный Брахман, однако существует три ступени постижения Абсолютной Истины. ''Брахмети парама̄тмети бхагава̄н ити ш́абдйате:'' '''Абсолютная Истина едина, но одни постигают ее как безличный Брахман, другие — как вездесущую Параматму, а третьи — как Бхагавана, Верховную Личность Бога. В любом случае предмет познания один — Абсолютная Истина'''… споры возникают только потому, что они рассматривают ее с разных точек зрения — с духовной и с материальной… Самый лучший путь к познанию Абсолюта открывают ''бхакти- шастры''… Как утверждает Шрила Мадхвачарья, непреданные, не обладающие развитым интеллектом, думают, что знают все, однако преданные знают гораздо больше, ибо обладают совершенным знанием. '''Преданные понимают, что высшая цель познания — это Верховная Личность Бога'''. (https://vedabase.io/ru/library/sb/6/4/32/)

(связь имен с Абсолютом) ШБ 1.5.14 Все, что ты желаешь описать по видимости отделенным от Господа, различными формами (рупа - смысл, артха), именами (нама - выражение смысла) и следствиями просто возбуждает ум, подобно тому, как ветер раскачивает лодку, не имеющую пристанища. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/5/14/</nowiki>

(вера в гунах) Стих 11.25.27 Вера, направленная на духовные цели, относится к гуне благости. Вера в кармическую деятельность — к гуне страсти, а вера в то, что не является религией, — к гуне невежества. Но истинная вера, направленная на служение Мне, является трансцендентной.

(корень дерева) 4.31.14 Поливая водой корень дерева, мы снабжаем энергией ствол, большие и маленькие ветки и все остальные части дерева, а отправляя в желудок пищу, даем силу органам чувств и другим частям тела. Точно так же, просто поклоняясь Верховному Господу в процессе преданного служения, человек тем самым удовлетворяет полубогов, которые являются неотъемлемыми частями Господа. <nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/4/31/14/</nowiki> As pouring water on the root of a tree energizes the trunk, branches, twigs and everything else, and as supplying food to the stomach enlivens the senses and limbs of the body, simply worshiping the Supreme Personality of Godhead through devotional service automatically satisfies the demigods, who are parts of that Supreme Personality. <nowiki>https://vedabase.io/en/library/sb/4/31/14/</nowiki>

===== Собирать суть из всех писаний =====
[https://vedabase.io/ru/library/sb/4/18/2/ ШБ 4.18.2]:

Разумный человек подобен пчеле, которая собирает нектар с каждого цветка, и потому готов воспринять знания из любого источника (сарватах̣ са̄рам а̄датте йатха̄ мадху-каро будхах̣)

[https://vedabase.io/ru/library/sb/11/8/10/ ШБ 11.8.10]:

Подобно тому как шмель собирает нектар со всех цветов — и маленьких, и больших, — разумный человек (куш́алах̣) должен извлекать суть из всех священных писаний (ш́а̄стребхйах̣).

«Шримад-Бхагаватам» 6.1.19. 15 января 1970 г., Лос-Анджелес

Итак, существуют различные виды литературы. Для людей, подобных воронам, предназначена одна литература, а для людей, подобных лебедям — совсем иная. Под «людьми, подобными лебедям», подразумеваются *хамсы*. Наблюдая за природой, можно заметить, что лебеди обладают особым качеством. Каким именно? Если предложить лебедю молоко, смешанное с водой, он выпьет только молоко, а вода останется.

Это означает, что люди, подобные лебедям, воспринимают лишь самую суть, отбрасывая всё примесное. Подобным же образом существуют возвышенные личности, которых называют *парамахамсами*. *Парамахамса* — здесь используется тот же пример с *хамсой*, или лебедем. *Парамахамса* — это тот, кого интересует лишь суть этого мира, а не его примеси. Что же представляет собой эта примесь? Примесь — это материя, а суть — это дух.

[https://gitabase.com/rus/SB/1/5/11 ШБ 1.5.11 к.]

Это свойство великих мыслителей — брать лучшее даже из самого плохого. Говорится, что разумный человек должен извлечь нектар из сосуда с ядом, подобрать золото даже в нечистом месте, взять добрую и достойную жену даже из безвестного рода и поучиться у человека или учителя даже из семьи неприкасаемых. Эти этические правила касаются всех без исключения. Но святой человек намного возвышается над средним уровнем. Он всегда поглощен прославлением Верховного Господа, так как благодаря распространению святого имени и славы Верховного Господа очистится оскверненная атмосфера мира, и в результате распространения трансцендентной литературы, подобной «Шримад-Бхагаватам», взаимоотношения между людьми оздоровятся.

«Шримад-Бхагаватам», 1.5.9–11. 6 июня 1969 г., Нью-Вриндаван

Подобно мухам, они садятся на нечистоты. *Макшикам бхрамара иччханти*. А пчёлы стремятся собрать мёд. Это можно заметить даже среди животных. Мёд... Пчёлы никогда не сядут на нечистоты, а обычные мухи никогда не полетят собирать мёд.

Точно так же существуют различия среди птиц, среди зверей и в человеческом обществе. Поэтому нельзя ожидать, что обычный человек придет к сознанию Кришны. Понимаете? Поскольку их приучили быть мухами, они будут вкушать нечистоты. Видите? Современное образование как раз и учит людей быть мухами — интересоваться лишь нечистотами.

Но здесь — в сознании Кришны — всё иначе. Вы должны создать здесь медовые соты. Те, кто ищет... кто жаждет мёда, обнаружат: «Вот оно — здесь есть что-то стоящее!» Понимаете? Не превращайте это место в общество, подобное куче нечистот. Понимаете? Сделайте его обществом, полным мёда. По крайней мере, дайте шанс тем, кто ищет мёд. Понимаете? Не обманывайте людей. И тогда они придут.
[[Категория:Цитаты]]
[[Категория:Бхактиведанта Свами Прабхупада]]

[[en:Quotes: Vedic Religious Studies (Srila Prabhupada)]]
[[Категория:Религиоведение]]

МИБ: Религиоведение

2026-06-01T10:08:18Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «Аномалии Постулаты Теория Категория:Религиоведение Категория:МИБ»

Аномалии

Постулаты

Теория

[[Категория:Религиоведение]]
[[Категория:МИБ]]

МИБ: Образование

2026-06-01T10:06:06Z

Дамодара Пандит дас: /* 3. Направления и преподавательский состав */

= Проект образовательных курсов Маяпурского института Бхактиведанты (МИБ) =
'''Аннотация:''' Документ описывает концепцию, структуру и методологию новых образовательных программ МИБ, направленных на интеграцию ведической парадигмы в современную науку и социальную практику. Проект базируется на платформе открытых знаний «Ведапедия».

== 1. Концептуальная основа ==
Институт Бхактиведанты функционирует в двух неразрывных аспектах:

* '''Внутренняя направленность:''' Духовное образование в академической форме для преданных и кто не приходит в храмы (к религиозной форме). Концептуально соответствует 10-й песне «Шримад-Бхагаватам». Программа института и храмовая программа рассматриваются как единое целое, обеспечивающее духовную поддержку и совместное служение. Цель - представить сознание Кришны в научном свете.
* '''Внешняя направленность:''' Научно-образовательная деятельность, рассматривающая различные направления реальности, описанные в остальных 9 вспомогательных темах «Шримад-Бхагаватам». Цель — показать важность сознания Кришны, как все связано с Кришной (остановить обман НТП) и в конце концов - одухотворить цивилизацию.

== 2. Учебная структура и методология ==
Обучение строится на базе открытых материалов платформы '''Ведапедия''' и проходит по четкой академической траектории.

'''Структура учебного модуля (Система 1-2-3''' '''по объему соотношения):'''

# '''Постулаты:''' Изучение базовых концепций на основе наставлений А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Сопоставление и выявление фундаментальных отличий ведической философии от современной материалистической парадигмы.
# '''Доказательства:''' Научная аргументация, академические дебаты, анализ существующих данных, подтверждающих проявление законов Кришны в различных сферах реальности.
# '''Технологии:''' Прикладные аспекты применения полученных знаний. Разработка конкретных методик для внедрения ведических принципов в социум, науку и управление.

'''Аттестация:''' Выпускная работа представляет собой не просто проверку знаний, а '''практический проект, вовлекающий студента в преданное служение''' и напрямую связанный с его текущей жизненной и профессиональной ситуацией.

== 3. Направления и преподавательский состав ==
Базовый курс укороченный "[[Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива|Смена научной парадигмы]]":

* Только по лекциям БВГМ: задет общую рамку парадигмального подхода, методологические и онтологические постулаты ведической и материалистической парадигмы.
* Могут курировать, кто уже проходил его.

Программа демонстрирует, как сознание Кришны проявляется во всех сферах знания (биология, физика, химия, социология, политология).

* '''8 ключевых научных направлений:''' Ведущий преподаватель на этапе запуска — Дамодара Пандит дас: [[МИБ: Политология|Политология]], [[МИБ: Религиоведение]].
* '''Лингвистика:''' Разработку и преподавание курса планируется поручить Акинчана рати дасу.
* '''Духовное направление:''' Практический курс '''«[[МИБ: Бхагавад-гита|Бхагавад-гита]] в Маяпуре»''', направленный на изучение искусства деятельности. [[Научная Нама-хатта]] в Маяпуре, представляющая наследие Шрилы Прабхупады в научной форме. Базовый курс "[[Шрила Прабхуада - ачарья основатель ИСККОН]]" ([[Васушрештха дас]])

== 4. Целевая аудитория ==
Внедрение программы осуществляется по принципу постепенного масштабирования, начиная с русскоязычного факультета:

* '''Тестовые группы:''' Небольшие пилотные группы (10-12 человек) с обязательным собеседованием.
* '''Профессиональная аудитория:''' Преподаватели, ученые, студенты и специалисты, чья деятельность пересекается с изучаемыми научными направлениями.
* '''Широкая аудитория преданных:''' Курсы об основах философии Кришны.

== 5. Формат обучения и техническая реализация ==
Курсы реализуются в очном, онлайн и гибридном форматах.

* '''Модель''' '''Академии Бхактиведанты (Очный формат):''' Занятия в кампусе (например, в 16:00) по 3 часа несколько раз в неделю.
* '''Гибридный формат:''' Утренние блоки (например, в 10:00), позволяющие подключаться студентам из разных регионов, с интеграцией лекций в общий курс.
* '''Инфраструктура «Ведапедии»:''' Использование Ведапедии позволит студентам и преподавателям совместно редактировать учебные материалы, предлагать улучшения курса и утверждать их через академический совет МИБ.

[[Категория:МИБ]]
[[Категория:Учебное заведение]]

МИБ: Наука

2026-06-01T10:04:54Z

Дамодара Пандит дас: /* Социальная структура */

== Смысловая структура ==
Положения

== Социальная структура ==
Ректорат по научной работе: Стратегия

Социальный статус МИБ - от департамента ИСККОН до Международного научно-образовательного института

Команды исследователей:

лаборатория БВГМ

лаборатория ВШ

Консультанты

Стартапы - продукты

Вайшнавский университет (Россия) - научный отдел

Международный координационный цент для других ИБ

[[Админ: Команда МИБ]]

== Социальные связи ==
Фонды и гранты

Заинтересованные стороны, Получатели выгоды

Конференции

== Инфраструктура ==
Карты координации научных школ

Архивы

ИТ инструменты: Ведапедия, Блокноты ИИ

Чат Экспертов

'''Вопросы для определения активного фактора объединения (дела).'''

Что ты делаешь?

развивать ВНП

Что/кто с чем/кем работает?

Ученые-вайшнавы работают с парадигмой (смысл)

Что вы делаете вместе?

небольшими группами разрабатываем

- курсы

- книга

- технологии

Вы можете это делать по отдельности, по одному?

сложно

Если вы будете делать не вместе, а по отдельности, будет хуже?

да

Вы будете это делать если этого не будут делать другие?

да

Какой организующий принцип в вашем объединении естественно проявляется?

иерархия

Что ключевое в деятельности: ясность, сила, качество, количество?

ясность парадигмы

Вы горите этим или вам просто это нравится/приятно или вы в этом нуждаетесь (нужно вам физически)? горим

Какую пользу получает каждый участник деятельности?

- поддержка, расширение и углубление медитации на сложные темы

- информационная поддержка (поиск и обработка, выделение нужно, шастры/санскрит),

- коммуникационная (знакомство с коллегами),

- инфраструктурная, финансовая (другим не нужно ядро ВП, только продукты, но до них надо дожить)

- стратегическая синхронизация - что будет полезным сейчас?

Польза которую получает группа осязаема? Её можно потрогать? Она связана с конкретными вещами? Она связана с окружением? Она связана со знаниями?

знаниями

К какой категории эту пользу можно отнести: смысл, знания, достижение яркой цели, продукт, творчество, тусовка, ресурс, деньги, экономия?

смысл, знания, творчество, достижение яркой цели

У вас в объединении есть лидер, который имеет видение и ведет людей? Или лидер заводила или учитель? Что будет если лидер будет формальный? А что будет если лидера не будет?

есть лидер учитель, исследователь, нет лидера организатора (наладить связь с ББТ и ХВП)
[[Категория:МИБ]]
[[Категория:Научное заведение]]

Многообразие парадигм (ШБ 11.22)

2026-06-01T09:00:35Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «Шримад Бхагаватам 11.22.1-3 «Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения перечисляют великие мудрецы? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует '''двадцать восемь''' — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять гр...»

Шримад Бхагаватам 11.22.1-3

«Уддхава спросил: Дорогой Господь, о Владыка Вселенной, сколько элементов творения перечисляют великие мудрецы? Я слышал от Тебя, что всего элементов существует '''двадцать восемь''' — Бог, джива, махат-таттва, ложное эго, пять грубых элементов, десять органов тела, ум, пять тонких объектов восприятия и три гуны природы. Однако некоторые ученые говорят, что этих элементов '''двадцать шесть''', другие перечисляют '''двадцать пять''' или же '''семь, девять, шесть, четыре или одиннадцать''', а есть и такие, кто считает, что их '''семнадцать, шестнадцать или тринадцать'''. Как получается, что мудрецы указывают разное количество элементов творения? Что каждый из них имеет в виду? О вечный Всевышний, пожалуйста, объясни мне это.»
[[Файл:Image 22.png|мини|613x613пкс|Парадигмы по ШБ 11.22 (А.Марков)]]
Разделим все философии относительно связи «материя-сознание»:

5. Персонализм – «личностное сверхсознание-материя». Бог Личность

4. Имперсонализм – «сверхсознание-материя». Существует сверхсознание, но оно безлично

3. Идеализм – «сознание-материя». Сознание первично

2. Материализм – «материя-сознание». Материя первична

1. Атеизм – «только материя». Существует только материя
[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Методология]]
[[Категория:Анализ текстов]]

Файл:Image 22.png

2026-06-01T09:00:09Z

Дамодара Пандит дас:

Парадигмы по ШБ 11.22 (А.Марков)

Постулаты ведической парадигмы

2026-06-01T08:41:56Z

Дамодара Пандит дас:

== На основе 15 гл. БГ ==
БГ 15.1 Ведабаза: [https://vedabase.io/ru/library/bg/15/1/ Бхагавад-гита как она есть 15.1] Гитабаза: [https://gitabase.com/rus/BG/15/1 БГ 15.1]

==== 1. Аксиома Деволюции: ====
ӯрдхва-мӯлам адхах̣-ш́а̄кхам

В отличие от современной научной теории эволюции, где всё развивается от простого к сложному, ведический текст утверждает обратное. Исток реальности (корень) находится на самом верху — в тончайшей духовной сфере. То, что мы видим вокруг, — это результат постепенного схождения, огрубления, упрощения и уплотнения высшей реальности. Грубая материя не порождает тонкую; напротив, из тонкого (психического, информационного и духовного) в процессе деволюции проявляется грубое.

1.1. ӯрдхва-мӯлам - Аксиома Сознания в корне

Корень дерева скрыт от наших глаз, но именно он питает и удерживает всю структуру. Текст утверждает, что первопричиной, субстратом и источником материальной энергии является высшее Сознание — Верховная Личность Бога. Из этой аксиомы следует, что жизнь и сознание во Вселенной первичны, а материя — вторична. Сама же индивидуальная душа (''джива'') качественно соприродна этому изначальному Корню, являясь крошечной искоркой вечного сознания.

1.2. адхах̣-ш́а̄кхам - Аксиома ограниченности восприятия

Мы не видим корень (он скрыт), но мы отчетливо видим ветви этого дерева — многообразие материальных форм, планетных систем и видов жизни, которые разветвляются и опускаются вниз.

==== 2. Аксиома временности и вечности: ====
аш́ваттхам̇ пра̄хур авйайам

2.1. ашва-стхам (Место привязи коней)

Исторически под раскидистыми деревьями Ашваттха (пипал, ''Ficus religiosa'') путники привязывали утомленных коней, чтобы отдохнуть в тени. Это указывает на то, что материальный мир — приятное, тенистое, комфортное место, созданное для временного отдыха и обустройства. Здесь можно «разбить пикник» и наслаждаться, но это не является конечной целью пути.

2.2. на-шваха-стхапаяти (То, чего не будет завтра)

Слово ''«шваха»'' означает «завтра». Ашваттха — это реальность, которой завтра уже не будет в прежнем виде. Это символ вечной изменчивости и текучести материального бытия. Все, что приносило нам радость вчера, под действием ветра времени и гун природы меняется и исчезает. Это вечная временность, в которой невозможно обрести постоянное прибежище.

2.3. Дерево Ашваттха как сам Вишну

Текст не призывает относиться к материальному миру с пренебрежением. Ведическая аксиома гласит, что поскольку Господь пронизывает это дерево и Сам является им («Среди деревьев Я — Ашваттха»), этот мир свят. Он не предназначен для хищнического потребления, эгоистичной эксплуатации или попыток «переделать» его под себя (чем часто занята современная наука). Понимание этого стиха требует от ученого отношения к космосу как к живому, одушевленному механизму и объекту гармоничного сосуществования и почитания.

2.4. ''прахур авьяйам'' ''- "называют вечным"'' за этим стоит утверждение, что '''вечен сам процесс материальной изменчивости'''. Мир постоянен в своем непостоянстве, и в этой зыбкой, постоянно «дрожащей» реальности (как отражение в воде под ветром времени) невозможно найти статичную, вечную точку опоры.

==== 3. Аксиома ограниченности (индукции)/ложного процветания: ====
чханда̄м̇си йасйа парн̣а̄ни

- гимны вед и наука не помогут целостно решить проблему

Листья питают дерево. В данном контексте под «листьями» подразумевается раздел ''Карма-канды'' — ритуалы и гимны, направленные на достижение материального благополучия, хорошей кармы, богатства или попадания на райские планеты. Современная наука выполняет ту же функцию, что и карма-канда: она пытается помочь человеку как можно удобнее устроиться на ветвях материального дерева.

==== 4. Аксиома Целостности (дедукции): ====
йас там̇ веда са веда-вит

- целостное понимание дает полное решение проблемы

истинное знание Вед заключается не в том, чтобы изучать листья, а в том, чтобы понять дерево целиком и срубить это дерево материальных привязанностей топором отрешенности (''варьягьей''), вернувшись к его изначальному духовного Корню.

15.2

==== Аксиома Полноты целей мира ====
адхаш́ чордхвам̇ праср̣та̄с тасйа ш́а̄кха̄ — «вниз и вверх простираются его ветви»

Широкая и разветвленная структура дерева Ашватха символизирует способность материального мира предоставить платформу для реализации любых стремлений обусловленной души — от базовых материальных нужд и праведности до полного освобождения (''пурушартхи'': ''дхарма, артха, кама, мокша'').

==== Аксиома Обусловленности сознания гунами ====
гун̣а-правр̣ддха̄ — «пышно разросшиеся благодаря гунам природы»

Гуны материальной природы (благость, страсть и невежество) выступают в роли питательных соков, которые определяют, в какую сторону и до какой степени разовьется та или иная ветвь дерева. Это обосновывает тезис о том, что разнообразие форм жизни обусловлено не механической эволюцией видов, а состоянием сознания и влиянием материальных качеств на живое существо.

==== Аксиома Обусловленности объектами чувств ====
вишая-правāлāх̣ (viṣaya-pravālāḥ) — «чьими побегами (почками) являются объекты чувств».

Объясняет, как тонкие ментальные желания превращаются в осязаемую обусловленность. Молодые побеги на концах ветвей — это звук, форма, вкус, запах и касание, которые манят живое существо и заставляют его развивать определенные органы чувств для их восприятия, еще сильнее привязывая к материальному телу.

==== Аксиома Притяжения сознания вниз ====
адхаш́ ча мӯла̄нй анусантата̄ни - «вниз также тянутся корни, непрерывно разветвляясь»

Эти корни не создают само дерево, но они намертво привязывают и закрепляют его в почве материального существования. Материальный мир держится не только на воле Бога (верхний корень), но и на непрерывном генерировании желаний живых существ (нижние корни). Эти корни олицетворяют наши '''васаны''' (глубинные материальные желания) и '''самскары''' (ментальные отпечатки, привычки и психологические узлы от прошлых поступков).

==== Аксиома Свободы воли ====
карма̄нубандхӣни манушйа-локе — «связанные кармической деятельностью в мире людей».

только в ''манушья-локе'' (мире людей) создается новая карма, тогда как в других мирах живые существа лишь пассивно отрабатывают подсознательные программы (''васаны'' и ''самскары'').

=== Стих 15.3 ===

* '''«на рупам асьеха татхопалабхьяте»'''
* Не (''на'') форма (''рупам'') этого [дерева] (''асья'') здесь [в материальном мире] (''иха'') таким образом (''татха'') воспринимается/обнаруживается (''упалабхьяте'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Гносеологическая слепота и ограниченность эмпирического метода.''' Истинную форму материального мира невозможно увидеть, находясь внутри него. Наше внимание сужено рамками нашей кармы и прошлых привычек (''самскар''). Эмпирическая наука, изучающая лишь отдельные «веточки» реальности, не способна воспринять картину целиком, что порождает иллюзию фрагментарного знания.
* '''«нанто на чадир на ча сампратиштха»'''
* Ни (''на'') конец (''антах''), ни (''на ча'') начало (''адих''), ни (''на ча'') основание/опора (''сампратиштха'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Непостижимость пяти фундаментальных начал в отрыве от Первопричины.''' Находясь в невежестве, человек не способен самостоятельно обнаружить конец (''анта''), начало (''ади'') и основу (''сампратиштха'') этого мира. Это указывает на пять великих онтологических разрывов в человеческом знании: непонимание природы порядка, происхождения информации (кода), природы жизни, природы сознания и первоисточника бытия.
* '''«ашваттхам энам су-вирудха-мулам»'''
* Этому (''энам'') дереву Ашваттха (''ашваттхам'') с очень прочно/глубоко разросшимися (''су-вирудха'') корнями (''мулам'')...
** ''Положение парадигмы:'' '''Цикличность и прочность материальных обусловленностей.''' Дерево материальной жизни имеет глубокие, разветвленные корни. Это положение описывает замкнутый цикл самсары: привязанность к гунам материальной природы порождает влечение к объектам чувств, что формирует подсознательные впечатления (''самскары''), которые вновь приводят к получению материального тела.
* '''«асанга-шастрена дридхена чхитва»'''
* ...оружием/топором (''шастрена'') отрешенности/непривязанности (''асанга''), крепким/острым (''дридхена''), срубив (''чхитва'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Метод отрешенности (''асанга'') как научный инструмент познания.''' Чтобы увидеть реальность объективно, необходимо выйти из-под её тотального влияния, «срубив» привязанности топором отрешенности. Отрешенность здесь выступает не как насилие над собой, а как естественный процесс расширения кругозора и изменения фокуса внимания, возможный благодаря получению высшего вкуса.

=== Стих 15.4 ===

* '''«татах падам тат паримаргитавьям»'''
* После этого (''татах'') то (''тат'') место/обитель/стопу (''падам'') должно искать/выслеживать (''паримаргитавьям'' — ''слово, указывающее на обязанность и долг'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Телеологическая обязанность живого существа к поиску Абсолюта.''' Слово ''паримаргитавьям'' указывает на высший долг человека — целенаправленно искать, выслеживать и изучать духовную тропу, ведущую к целостной реальности. Парадигма утверждает, что человек не имеет права успокаиваться на частичном знании, его обязанность — обрести максимально широкое видение истины.
* '''«ясмин гата на нивартанти бхуях»'''
* Придя (''гатах'') в которое (''ясмин''), не (''на'') возвращаются (''нивартанти'') вновь (''бхуях'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Абсолютная природа духовной обители как конечной цели эволюции.''' Существует сфера бытия (уровень Брахмана и выше), достигнув которой, живое существо полностью удовлетворяет свой поиск и больше не возвращается в круговорот рождений и смертей, прекращая дурную бесконечность материальных страданий.
* '''«там эва чадьям пурушам прападье»'''
* Этому самому (''там эва'') изначальному (''адьям'') Пуруше / Личности (''пурушам'') я предаюсь (''прападье'' — ''глагол в настоящем времени: «я вручаю себя прямо сейчас»'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Парадигма Личности как фундамента бытия и принцип вручения себя (''прападйе'').''' В основе всего сущего лежит изначальная, свободная, обладающая волей Личность — Ади-Пуруша. Единственным научным методом связи с Ним является добровольное сонастраивание своего сознания с Его волей (вручение себя), что устраняет иллюзию независимости живого существа, даже достигшего уровня освобождения.
* '''«ятах правриттих прасрита пурани»'''
* Из Которого (''ятах'') деятельность/поток творения (''правриттих'') берет начало/изливается (''прасрита'') с древнейших времен (''пурани'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Принцип происхождения всего сущего из единого личностного источника.''' Вся материальная и духовная энергия, весь вечный поток творения проистекает из Пуруши. Это положение полностью отвергает идею самовозникновения материи и утверждает сознание как первопричину любого движения и порядка во вселенной.

=== Резюме по стихам 15.1–15.4 («Пурушоттама-йога») ===

* '''Первый стих (Принцип Таратамии и Семантического пространства):''' Постулирует, что вселенная имеет глубокий смысл. Если принимать интерпретацию Шрилы Прабхупады, здесь косвенно вводится постулат ''саткарья-вады'' (причинно-следственной связи). Реальность устроена иерархически, представляя собой единое семантическое пространство.
* '''Второй стих (Постулат Свободы воли):''' Утверждает наличие свободы воли у живого существования, когда оно находится именно в человеческой форме жизни. Также в стихе описывается механизм закабаления и обусловленности живого существа, возникающий при его взаимодействии с материальным миром.
* '''Третий и четвертый стихи (Влияние невежества, методология познания и природа Пуруши):'''
** '''Влияние на сознание:''' В результате контакта с материальной энергией сознание покрывается невежеством. Оно сужается и ограничивается, из-за чего человеку становится доступна лишь очень узкая сфера реальности (которую ошибочно называют «наукой» или «знанием»). Материя становится фильтром восприятия.
** '''Метод и Садхана:''' Единственным правильным решением является отстранение и уход на достаточно большое расстояние от материальной обусловленности. Это реализуется через процесс общения (разворачивание подлинной садханы).
** '''Обязанность расширения сознания (''паримаргитавьям''):''' Живое существо обязано расширить свое сознание и выйти за рамки навязанных материей ограничений. Цель — получить максимально полное, связное и законченное представление о реальности.
** '''Постулат Пуруши:''' Вводится положение о том, что первоисточником и фундаментом всего сущего является Личность, обладающая свободной волей. Конечная цель живого существа — через расширение сознания синхронизировать свою индивидуальную свободную волю с высшей волей этой Личности.

[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Теология]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Постулаты ведической парадигмы

2026-06-01T08:27:23Z

Дамодара Пандит дас: /* Стих 15.4 */

== На основе 15 гл. БГ ==
БГ 15.1 Ведабаза: [https://vedabase.io/ru/library/bg/15/1/ Бхагавад-гита как она есть 15.1] Гитабаза: [https://gitabase.com/rus/BG/15/1 БГ 15.1]

==== 1. Аксиома Деволюции: ====
ӯрдхва-мӯлам адхах̣-ш́а̄кхам

В отличие от современной научной теории эволюции, где всё развивается от простого к сложному, ведический текст утверждает обратное. Исток реальности (корень) находится на самом верху — в тончайшей духовной сфере. То, что мы видим вокруг, — это результат постепенного схождения, огрубления, упрощения и уплотнения высшей реальности. Грубая материя не порождает тонкую; напротив, из тонкого (психического, информационного и духовного) в процессе деволюции проявляется грубое.

1.1. ӯрдхва-мӯлам - Аксиома Сознания в корне

Корень дерева скрыт от наших глаз, но именно он питает и удерживает всю структуру. Текст утверждает, что первопричиной, субстратом и источником материальной энергии является высшее Сознание — Верховная Личность Бога. Из этой аксиомы следует, что жизнь и сознание во Вселенной первичны, а материя — вторична. Сама же индивидуальная душа (''джива'') качественно соприродна этому изначальному Корню, являясь крошечной искоркой вечного сознания.

1.2. адхах̣-ш́а̄кхам - Аксиома ограниченности восприятия

Мы не видим корень (он скрыт), но мы отчетливо видим ветви этого дерева — многообразие материальных форм, планетных систем и видов жизни, которые разветвляются и опускаются вниз.

==== 2. Аксиома временности и вечности: ====
аш́ваттхам̇ пра̄хур авйайам

2.1. ашва-стхам (Место привязи коней)

Исторически под раскидистыми деревьями Ашваттха (пипал, ''Ficus religiosa'') путники привязывали утомленных коней, чтобы отдохнуть в тени. Это указывает на то, что материальный мир — приятное, тенистое, комфортное место, созданное для временного отдыха и обустройства. Здесь можно «разбить пикник» и наслаждаться, но это не является конечной целью пути.

2.2. на-шваха-стхапаяти (То, чего не будет завтра)

Слово ''«шваха»'' означает «завтра». Ашваттха — это реальность, которой завтра уже не будет в прежнем виде. Это символ вечной изменчивости и текучести материального бытия. Все, что приносило нам радость вчера, под действием ветра времени и гун природы меняется и исчезает. Это вечная временность, в которой невозможно обрести постоянное прибежище.

2.3. Дерево Ашваттха как сам Вишну

Текст не призывает относиться к материальному миру с пренебрежением. Ведическая аксиома гласит, что поскольку Господь пронизывает это дерево и Сам является им («Среди деревьев Я — Ашваттха»), этот мир свят. Он не предназначен для хищнического потребления, эгоистичной эксплуатации или попыток «переделать» его под себя (чем часто занята современная наука). Понимание этого стиха требует от ученого отношения к космосу как к живому, одушевленному механизму и объекту гармоничного сосуществования и почитания.

2.4. ''прахур авьяйам'' ''- "называют вечным"'' за этим стоит утверждение, что '''вечен сам процесс материальной изменчивости'''. Мир постоянен в своем непостоянстве, и в этой зыбкой, постоянно «дрожащей» реальности (как отражение в воде под ветром времени) невозможно найти статичную, вечную точку опоры.

==== 3. Аксиома ограниченности (индукции)/ложного процветания: ====
чханда̄м̇си йасйа парн̣а̄ни

- гимны вед и наука не помогут целостно решить проблему

Листья питают дерево. В данном контексте под «листьями» подразумевается раздел ''Карма-канды'' — ритуалы и гимны, направленные на достижение материального благополучия, хорошей кармы, богатства или попадания на райские планеты. Современная наука выполняет ту же функцию, что и карма-канда: она пытается помочь человеку как можно удобнее устроиться на ветвях материального дерева.

==== 4. Аксиома Целостности (дедукции): ====
йас там̇ веда са веда-вит

- целостное понимание дает полное решение проблемы

истинное знание Вед заключается не в том, чтобы изучать листья, а в том, чтобы понять дерево целиком и срубить это дерево материальных привязанностей топором отрешенности (''варьягьей''), вернувшись к его изначальному духовного Корню.

15.2

==== Аксиома Полноты целей мира ====
адхаш́ чордхвам̇ праср̣та̄с тасйа ш́а̄кха̄ — «вниз и вверх простираются его ветви»

Широкая и разветвленная структура дерева Ашватха символизирует способность материального мира предоставить платформу для реализации любых стремлений обусловленной души — от базовых материальных нужд и праведности до полного освобождения (''пурушартхи'': ''дхарма, артха, кама, мокша'').

==== Аксиома Обусловленности сознания гунами ====
гун̣а-правр̣ддха̄ — «пышно разросшиеся благодаря гунам природы»

Гуны материальной природы (благость, страсть и невежество) выступают в роли питательных соков, которые определяют, в какую сторону и до какой степени разовьется та или иная ветвь дерева. Это обосновывает тезис о том, что разнообразие форм жизни обусловлено не механической эволюцией видов, а состоянием сознания и влиянием материальных качеств на живое существо.

==== Аксиома Обусловленности объектами чувств ====
вишая-правāлāх̣ (viṣaya-pravālāḥ) — «чьими побегами (почками) являются объекты чувств».

Объясняет, как тонкие ментальные желания превращаются в осязаемую обусловленность. Молодые побеги на концах ветвей — это звук, форма, вкус, запах и касание, которые манят живое существо и заставляют его развивать определенные органы чувств для их восприятия, еще сильнее привязывая к материальному телу.

==== Аксиома Притяжения сознания вниз ====
адхаш́ ча мӯла̄нй анусантата̄ни - «вниз также тянутся корни, непрерывно разветвляясь»

Эти корни не создают само дерево, но они намертво привязывают и закрепляют его в почве материального существования. Материальный мир держится не только на воле Бога (верхний корень), но и на непрерывном генерировании желаний живых существ (нижние корни). Эти корни олицетворяют наши '''васаны''' (глубинные материальные желания) и '''самскары''' (ментальные отпечатки, привычки и психологические узлы от прошлых поступков).

==== Аксиома Свободы воли ====
карма̄нубандхӣни манушйа-локе — «связанные кармической деятельностью в мире людей».

только в ''манушья-локе'' (мире людей) создается новая карма, тогда как в других мирах живые существа лишь пассивно отрабатывают подсознательные программы (''васаны'' и ''самскары'').

=== Стих 15.3 ===

* '''«на рупам асьеха татхопалабхьяте»'''
* Не (''на'') форма (''рупам'') этого [дерева] (''асья'') здесь [в материальном мире] (''иха'') таким образом (''татха'') воспринимается/обнаруживается (''упалабхьяте'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Гносеологическая слепота и ограниченность эмпирического метода.''' Истинную форму материального мира невозможно увидеть, находясь внутри него. Наше внимание сужено рамками нашей кармы и прошлых привычек (''самскар''). Эмпирическая наука, изучающая лишь отдельные «веточки» реальности, не способна воспринять картину целиком, что порождает иллюзию фрагментарного знания.
* '''«нанто на чадир на ча сампратиштха»'''
* Ни (''на'') конец (''антах''), ни (''на ча'') начало (''адих''), ни (''на ча'') основание/опора (''сампратиштха'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Непостижимость пяти фундаментальных начал в отрыве от Первопричины.''' Находясь в невежестве, человек не способен самостоятельно обнаружить конец (''анта''), начало (''ади'') и основу (''сампратиштха'') этого мира. Это указывает на пять великих онтологических разрывов в человеческом знании: непонимание природы порядка, происхождения информации (кода), природы жизни, природы сознания и первоисточника бытия.
* '''«ашваттхам энам су-вирудха-мулам»'''
* Этому (''энам'') дереву Ашваттха (''ашваттхам'') с очень прочно/глубоко разросшимися (''су-вирудха'') корнями (''мулам'')...
** ''Положение парадигмы:'' '''Цикличность и прочность материальных обусловленностей.''' Дерево материальной жизни имеет глубокие, разветвленные корни. Это положение описывает замкнутый цикл самсары: привязанность к гунам материальной природы порождает влечение к объектам чувств, что формирует подсознательные впечатления (''самскары''), которые вновь приводят к получению материального тела.
* '''«асанга-шастрена дридхена чхитва»'''
* ...оружием/топором (''шастрена'') отрешенности/непривязанности (''асанга''), крепким/острым (''дридхена''), срубив (''чхитва'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Метод отрешенности (''асанга'') как научный инструмент познания.''' Чтобы увидеть реальность объективно, необходимо выйти из-под её тотального влияния, «срубив» привязанности топором отрешенности. Отрешенность здесь выступает не как насилие над собой, а как естественный процесс расширения кругозора и изменения фокуса внимания, возможный благодаря получению высшего вкуса.

=== Стих 15.4 ===

* '''«татах падам тат паримаргитавьям»'''
* После этого (''татах'') то (''тат'') место/обитель/стопу (''падам'') должно искать/выслеживать (''паримаргитавьям'' — ''слово, указывающее на обязанность и долг'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Телеологическая обязанность живого существа к поиску Абсолюта.''' Слово ''паримаргитавьям'' указывает на высший долг человека — целенаправленно искать, выслеживать и изучать духовную тропу, ведущую к целостной реальности. Парадигма утверждает, что человек не имеет права успокаиваться на частичном знании, его обязанность — обрести максимально широкое видение истины.
* '''«ясмин гата на нивартанти бхуях»'''
* Придя (''гатах'') в которое (''ясмин''), не (''на'') возвращаются (''нивартанти'') вновь (''бхуях'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Абсолютная природа духовной обители как конечной цели эволюции.''' Существует сфера бытия (уровень Брахмана и выше), достигнув которой, живое существо полностью удовлетворяет свой поиск и больше не возвращается в круговорот рождений и смертей, прекращая дурную бесконечность материальных страданий.
* '''«там эва чадьям пурушам прападье»'''
* Этому самому (''там эва'') изначальному (''адьям'') Пуруше / Личности (''пурушам'') я предаюсь (''прападье'' — ''глагол в настоящем времени: «я вручаю себя прямо сейчас»'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Парадигма Личности как фундамента бытия и принцип вручения себя (''прападйе'').''' В основе всего сущего лежит изначальная, свободная, обладающая волей Личность — Ади-Пуруша. Единственным научным методом связи с Ним является добровольное сонастраивание своего сознания с Его волей (вручение себя), что устраняет иллюзию независимости живого существа, даже достигшего уровня освобождения.
* '''«ятах правриттих прасрита пурани»'''
* Из Которого (''ятах'') деятельность/поток творения (''правриттих'') берет начало/изливается (''прасрита'') с древнейших времен (''пурани'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Принцип происхождения всего сущего из единого личностного источника.''' Вся материальная и духовная энергия, весь вечный поток творения проистекает из Пуруши. Это положение полностью отвергает идею самовозникновения материи и утверждает сознание как первопричину любого движения и порядка во вселенной.

[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Теология]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Участник:Дамодара Пандит дас

2026-06-01T08:15:37Z

Дамодара Пандит дас:

[[Файл:Image 2025-09-14 19-16-13.png|мини|Дамодара Пандит дас]]
Меня зовут Дамодара Пандит дас, мне 34 года.

Кандидат философских наук (РГГУ).

Специалист физико-математических наук (ЯрГУ).

Автор более 30 научных статей.

Знаменитость города Данилова Ярославской области 🤓.

'''Моя семья'''

'''Папа''' — начальник охотнадзора.

'''Мама''' — фармацевт.

'''Брат''' — офицер, начальник радиолокационной станции (двое детей).

'''Дядя''' — офицер, к.т.н., старший инженер связи в судостроении (двое детей).

'''Духовный путь'''

Практикую с 2010 года. Нахожусь в отреченном укладе жизни.

'''2014:''' Принял духовное посвящение и научное руководство Бхакти Вигьяны Госвами (Вадима Михайловича Тунеева, к.х.н. МГУ). Получил имя Дамодара Пандита даса.

'''2015:''' Прошел курс «Бхакти-шастри» (Варахадев д.) и принял научное наставничество Васушрештхи даса (Владимира Борисовича Сокола, д.ф.н. ТГУ).

'''2016:''' Получил гаятри-мантры и брахманическое посвящение.

проходил обучение аналитической теории сознания на философском факультете Уральского федерального университета (2017-2019), изучение феноменологии у В.И. Молчанова в Центре феноменологических исследований Российского государственного гуманитарного университета (2019-2021), обучение науке санкхья-йоги и ее презентации через феноменологию у Е.М. Васушрештхи прабху (2015-по наст. вр.).

проходил традиционное и современное обучение основ санскрита (2014-2024): Мандала Пати пр., Харидев пр., "Лакху-сиддханта-каумуди" у Враджасунары пр. (2020-2024), Бхагавад-гита через санскрит Бхакти Вигьяна Госвами, Джаянту Пандит, Суреш Ачарья, "Дева-вани-правешика" с м. Падмавати, по учебнику В.А. Кочергиной с Р.В. Псху и А.В. Парибком при центре "Пурушоттама" РУДН (2024).

'''Проекты'''

🏛 '''Доцент РОСБИОТЕХа (2020–2023)'''

Участвовал в разработке обязательного курса «Основы российской государственности». Мой фокус — ценности России как государства-цивилизации (синтез западничества и славянофильства). Для Росмолодежи создал авторский курс по философии. Также организовал международный симпозиум «Наука, философия, религия» в ОИЯИ (Дубна).

🎓 '''Старший преподаватель Финансового университета (2024)'''

На философском факультете разработал курс по философии бизнеса. Организовал конференции «Духовные стратегии устойчивого развития» (ВлГУ). Провел курс «Научный реализм: наука в свете традиционных философских учений» в Индийском технологическом институте (г. Манди).

🕉 '''Главный научный сотрудник Маяпурского института Бхактиведанты (2024–2025)'''

Сейчас разрабатываю традиционную научную школу под руководством Бхакти Вигьяны Госвами. Основная тема — «Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива».{{Роль|Лидер Ядра}}

[[Служебная:Управление правами|Права участника — МИБ Ведапедия]] - здесь могу менять права других

Файл:Image 2025-09-14 19-16-13.png

2026-06-01T08:15:14Z

Дамодара Пандит дас:

Дамодара Пандит дас

Участник:Дамодара Пандит дас

2026-06-01T08:14:27Z

Дамодара Пандит дас:

Меня зовут Дамодара Пандит дас, мне 34 года.

Кандидат философских наук (РГГУ).

Специалист физико-математических наук (ЯрГУ).

Автор более 30 научных статей.

Знаменитость города Данилова Ярославской области 🤓.

'''Моя семья'''

'''Папа''' — начальник охотнадзора.

'''Мама''' — фармацевт.

'''Брат''' — офицер, начальник радиолокационной станции (двое детей).

'''Дядя''' — офицер, к.т.н., старший инженер связи в судостроении (двое детей).

'''Духовный путь'''

Практикую с 2010 года. Нахожусь в отреченном укладе жизни.

'''2014:''' Принял духовное посвящение и научное руководство Бхакти Вигьяны Госвами (Вадима Михайловича Тунеева, к.х.н. МГУ). Получил имя Дамодара Пандита даса.

'''2015:''' Прошел курс «Бхакти-шастри» (Варахадев д.) и принял научное наставничество Васушрештхи даса (Владимира Борисовича Сокола, д.ф.н. ТГУ).

'''2016:''' Получил гаятри-мантры и брахманическое посвящение.

проходил обучение аналитической теории сознания на философском факультете Уральского федерального университета (2017-2019), изучение феноменологии у В.И. Молчанова в Центре феноменологических исследований Российского государственного гуманитарного университета (2019-2021), обучение науке санкхья-йоги и ее презентации через феноменологию у Е.М. Васушрештхи прабху (2015-по наст. вр.).

проходил традиционное и современное обучение основ санскрита (2014-2024): Мандала Пати пр., Харидев пр., "Лакху-сиддханта-каумуди" у Враджасунары пр. (2020-2024), Бхагавад-гита через санскрит Бхакти Вигьяна Госвами, Джаянту Пандит, Суреш Ачарья, "Дева-вани-правешика" с м. Падмавати, по учебнику В.А. Кочергиной с Р.В. Псху и А.В. Парибком при центре "Пурушоттама" РУДН (2024).

'''Проекты'''

🏛 '''Доцент РОСБИОТЕХа (2020–2023)'''

Участвовал в разработке обязательного курса «Основы российской государственности». Мой фокус — ценности России как государства-цивилизации (синтез западничества и славянофильства). Для Росмолодежи создал авторский курс по философии. Также организовал международный симпозиум «Наука, философия, религия» в ОИЯИ (Дубна).

🎓 '''Старший преподаватель Финансового университета (2024)'''

На философском факультете разработал курс по философии бизнеса. Организовал конференции «Духовные стратегии устойчивого развития» (ВлГУ). Провел курс «Научный реализм: наука в свете традиционных философских учений» в Индийском технологическом институте (г. Манди).

🕉 '''Главный научный сотрудник Маяпурского института Бхактиведанты (2024–2025)'''

Сейчас разрабатываю традиционную научную школу под руководством Бхакти Вигьяны Госвами. Основная тема — «Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива».{{Роль|Лидер Ядра}}

[[Служебная:Управление правами|Права участника — МИБ Ведапедия]] - здесь могу менять права других

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-06-01T08:12:00Z

Дамодара Пандит дас:

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

Главный научный сотрудник - [[Участник:Дамодара Пандит дас|Дамодара Пандит дас]]

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Дальнесрочная метастратегия: [https://youtu.be/lLWA3yn6-Zc Ютуб] [https://vkvideo.ru/video-228487286_456239159?list=ln-jMc6uSUoBv6z0Hudyo ВК]

Дерево предпосылок в [https://miro.com/app/board/uXjVLhLV4LA=/?moveToWidget=3458764616535319575&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''Наука (см. [[МИБ: Наука]])''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники: [[Ведапедия: Категоризация статей]]
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])
* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-06-01T08:10:58Z

Дамодара Пандит дас:

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

Главный научный сотрудник - [[Дамодара Пандит дас]]

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Дальнесрочная метастратегия: [https://youtu.be/lLWA3yn6-Zc Ютуб] [https://vkvideo.ru/video-228487286_456239159?list=ln-jMc6uSUoBv6z0Hudyo ВК]

Дерево предпосылок в [https://miro.com/app/board/uXjVLhLV4LA=/?moveToWidget=3458764616535319575&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''Наука (см. [[МИБ: Наука]])''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники: [[Ведапедия: Категоризация статей]]
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])
* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-06-01T08:10:38Z

Дамодара Пандит дас:

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

И.о. руководителя, главный научный сотрудник - [[Дамодара Пандит дас]]

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Дальнесрочная метастратегия: [https://youtu.be/lLWA3yn6-Zc Ютуб] [https://vkvideo.ru/video-228487286_456239159?list=ln-jMc6uSUoBv6z0Hudyo ВК]

Дерево предпосылок в [https://miro.com/app/board/uXjVLhLV4LA=/?moveToWidget=3458764616535319575&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''Наука (см. [[МИБ: Наука]])''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники: [[Ведапедия: Категоризация статей]]
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])
* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-06-01T07:39:53Z

Дамодара Пандит дас: /* Наука (см. МИБ: Наука) */

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

И.о. руководителя - Дамодара Пандит дас

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Дальнесрочная метастратегия: [https://youtu.be/lLWA3yn6-Zc Ютуб] [https://vkvideo.ru/video-228487286_456239159?list=ln-jMc6uSUoBv6z0Hudyo ВК]

Дерево предпосылок в [https://miro.com/app/board/uXjVLhLV4LA=/?moveToWidget=3458764616535319575&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''Наука (см. [[МИБ: Наука]])''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники: [[Ведапедия: Категоризация статей]]
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])
* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

Постулаты ведической парадигмы

2026-06-01T06:33:08Z

Дамодара Пандит дас:

== На основе 15 гл. БГ ==
БГ 15.1 Ведабаза: [https://vedabase.io/ru/library/bg/15/1/ Бхагавад-гита как она есть 15.1] Гитабаза: [https://gitabase.com/rus/BG/15/1 БГ 15.1]

==== 1. Аксиома Деволюции: ====
ӯрдхва-мӯлам адхах̣-ш́а̄кхам

В отличие от современной научной теории эволюции, где всё развивается от простого к сложному, ведический текст утверждает обратное. Исток реальности (корень) находится на самом верху — в тончайшей духовной сфере. То, что мы видим вокруг, — это результат постепенного схождения, огрубления, упрощения и уплотнения высшей реальности. Грубая материя не порождает тонкую; напротив, из тонкого (психического, информационного и духовного) в процессе деволюции проявляется грубое.

1.1. ӯрдхва-мӯлам - Аксиома Сознания в корне

Корень дерева скрыт от наших глаз, но именно он питает и удерживает всю структуру. Текст утверждает, что первопричиной, субстратом и источником материальной энергии является высшее Сознание — Верховная Личность Бога. Из этой аксиомы следует, что жизнь и сознание во Вселенной первичны, а материя — вторична. Сама же индивидуальная душа (''джива'') качественно соприродна этому изначальному Корню, являясь крошечной искоркой вечного сознания.

1.2. адхах̣-ш́а̄кхам - Аксиома ограниченности восприятия

Мы не видим корень (он скрыт), но мы отчетливо видим ветви этого дерева — многообразие материальных форм, планетных систем и видов жизни, которые разветвляются и опускаются вниз.

==== 2. Аксиома временности и вечности: ====
аш́ваттхам̇ пра̄хур авйайам

2.1. ашва-стхам (Место привязи коней)

Исторически под раскидистыми деревьями Ашваттха (пипал, ''Ficus religiosa'') путники привязывали утомленных коней, чтобы отдохнуть в тени. Это указывает на то, что материальный мир — приятное, тенистое, комфортное место, созданное для временного отдыха и обустройства. Здесь можно «разбить пикник» и наслаждаться, но это не является конечной целью пути.

2.2. на-шваха-стхапаяти (То, чего не будет завтра)

Слово ''«шваха»'' означает «завтра». Ашваттха — это реальность, которой завтра уже не будет в прежнем виде. Это символ вечной изменчивости и текучести материального бытия. Все, что приносило нам радость вчера, под действием ветра времени и гун природы меняется и исчезает. Это вечная временность, в которой невозможно обрести постоянное прибежище.

2.3. Дерево Ашваттха как сам Вишну

Текст не призывает относиться к материальному миру с пренебрежением. Ведическая аксиома гласит, что поскольку Господь пронизывает это дерево и Сам является им («Среди деревьев Я — Ашваттха»), этот мир свят. Он не предназначен для хищнического потребления, эгоистичной эксплуатации или попыток «переделать» его под себя (чем часто занята современная наука). Понимание этого стиха требует от ученого отношения к космосу как к живому, одушевленному механизму и объекту гармоничного сосуществования и почитания.

2.4. ''прахур авьяйам'' ''- "называют вечным"'' за этим стоит утверждение, что '''вечен сам процесс материальной изменчивости'''. Мир постоянен в своем непостоянстве, и в этой зыбкой, постоянно «дрожащей» реальности (как отражение в воде под ветром времени) невозможно найти статичную, вечную точку опоры.

==== 3. Аксиома ограниченности (индукции)/ложного процветания: ====
чханда̄м̇си йасйа парн̣а̄ни

- гимны вед и наука не помогут целостно решить проблему

Листья питают дерево. В данном контексте под «листьями» подразумевается раздел ''Карма-канды'' — ритуалы и гимны, направленные на достижение материального благополучия, хорошей кармы, богатства или попадания на райские планеты. Современная наука выполняет ту же функцию, что и карма-канда: она пытается помочь человеку как можно удобнее устроиться на ветвях материального дерева.

==== 4. Аксиома Целостности (дедукции): ====
йас там̇ веда са веда-вит

- целостное понимание дает полное решение проблемы

истинное знание Вед заключается не в том, чтобы изучать листья, а в том, чтобы понять дерево целиком и срубить это дерево материальных привязанностей топором отрешенности (''варьягьей''), вернувшись к его изначальному духовного Корню.

15.2

==== Аксиома Полноты целей мира ====
адхаш́ чордхвам̇ праср̣та̄с тасйа ш́а̄кха̄ — «вниз и вверх простираются его ветви»

Широкая и разветвленная структура дерева Ашватха символизирует способность материального мира предоставить платформу для реализации любых стремлений обусловленной души — от базовых материальных нужд и праведности до полного освобождения (''пурушартхи'': ''дхарма, артха, кама, мокша'').

==== Аксиома Обусловленности сознания гунами ====
гун̣а-правр̣ддха̄ — «пышно разросшиеся благодаря гунам природы»

Гуны материальной природы (благость, страсть и невежество) выступают в роли питательных соков, которые определяют, в какую сторону и до какой степени разовьется та или иная ветвь дерева. Это обосновывает тезис о том, что разнообразие форм жизни обусловлено не механической эволюцией видов, а состоянием сознания и влиянием материальных качеств на живое существо.

==== Аксиома Обусловленности объектами чувств ====
вишая-правāлāх̣ (viṣaya-pravālāḥ) — «чьими побегами (почками) являются объекты чувств».

Объясняет, как тонкие ментальные желания превращаются в осязаемую обусловленность. Молодые побеги на концах ветвей — это звук, форма, вкус, запах и касание, которые манят живое существо и заставляют его развивать определенные органы чувств для их восприятия, еще сильнее привязывая к материальному телу.

==== Аксиома Притяжения сознания вниз ====
адхаш́ ча мӯла̄нй анусантата̄ни - «вниз также тянутся корни, непрерывно разветвляясь»

Эти корни не создают само дерево, но они намертво привязывают и закрепляют его в почве материального существования. Материальный мир держится не только на воле Бога (верхний корень), но и на непрерывном генерировании желаний живых существ (нижние корни). Эти корни олицетворяют наши '''васаны''' (глубинные материальные желания) и '''самскары''' (ментальные отпечатки, привычки и психологические узлы от прошлых поступков).

==== Аксиома Свободы воли ====
карма̄нубандхӣни манушйа-локе — «связанные кармической деятельностью в мире людей».

только в ''манушья-локе'' (мире людей) создается новая карма, тогда как в других мирах живые существа лишь пассивно отрабатывают подсознательные программы (''васаны'' и ''самскары'').

=== Стих 15.3 ===

* '''«на рупам асьеха татхопалабхьяте»'''
* Не (''на'') форма (''рупам'') этого [дерева] (''асья'') здесь [в материальном мире] (''иха'') таким образом (''татха'') воспринимается/обнаруживается (''упалабхьяте'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Гносеологическая слепота и ограниченность эмпирического метода.''' Истинную форму материального мира невозможно увидеть, находясь внутри него. Наше внимание сужено рамками нашей кармы и прошлых привычек (''самскар''). Эмпирическая наука, изучающая лишь отдельные «веточки» реальности, не способна воспринять картину целиком, что порождает иллюзию фрагментарного знания.
* '''«нанто на чадир на ча сампратиштха»'''
* Ни (''на'') конец (''антах''), ни (''на ча'') начало (''адих''), ни (''на ча'') основание/опора (''сампратиштха'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Непостижимость пяти фундаментальных начал в отрыве от Первопричины.''' Находясь в невежестве, человек не способен самостоятельно обнаружить конец (''анта''), начало (''ади'') и основу (''сампратиштха'') этого мира. Это указывает на пять великих онтологических разрывов в человеческом знании: непонимание природы порядка, происхождения информации (кода), природы жизни, природы сознания и первоисточника бытия.
* '''«ашваттхам энам су-вирудха-мулам»'''
* Этому (''энам'') дереву Ашваттха (''ашваттхам'') с очень прочно/глубоко разросшимися (''су-вирудха'') корнями (''мулам'')...
** ''Положение парадигмы:'' '''Цикличность и прочность материальных обусловленностей.''' Дерево материальной жизни имеет глубокие, разветвленные корни. Это положение описывает замкнутый цикл самсары: привязанность к гунам материальной природы порождает влечение к объектам чувств, что формирует подсознательные впечатления (''самскары''), которые вновь приводят к получению материального тела.
* '''«асанга-шастрена дридхена чхитва»'''
* ...оружием/топором (''шастрена'') отрешенности/непривязанности (''асанга''), крепким/острым (''дридхена''), срубив (''чхитва'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Метод отрешенности (''асанга'') как научный инструмент познания.''' Чтобы увидеть реальность объективно, необходимо выйти из-под её тотального влияния, «срубив» привязанности топором отрешенности. Отрешенность здесь выступает не как насилие над собой, а как естественный процесс расширения кругозора и изменения фокуса внимания, возможный благодаря получению высшего вкуса.

=== Стих 15.4 ===

* '''«татах падам тат паримаргитавьям»'''
* После этого (''татах'') то (''тат'') место/обитель/стопу (''падам'') должно искать/выслеживать (''паримаргитавьям'' — ''слово, указывающее на обязанность и долг'').
** ''Положение парадигмы:'' '''Телеологическая обязанность живого существа к поиску Абсолюта.''' Слово ''паримаргитавьям'' указывает на высший долг человека — целенаправленно искать, выслеживать и изучать духовную тропу, ведущую к целостной реальности. Парадигма утверждает, что человек не имеет права успокаиваться на частичном знании, его обязанность — обрести максимально широкое видение истины.
* '''«ясмин гата на нивартанти бхуях»'''
** ''Положение парадигмы:'' '''Абсолютная природа духовной обители как конечной цели эволюции.''' Существует сфера бытия (уровень Брахмана и выше), достигнув которой, живое существо полностью удовлетворяет свой поиск и больше не возвращается в круговорот рождений и смертей, прекращая дурную бесконечность материальных страданий.
* '''«там эва чадьям пурушам прападье»'''
** ''Положение парадигмы:'' '''Парадигма Личности как фундамента бытия и принцип вручения себя (''прападйе'').''' В основе всего сущего лежит изначальная, свободная, обладающая волей Личность — Ади-Пуруша. Единственным научным методом связи с Ним является добровольное сонастраивание своего сознания с Его волей (вручение себя), что устраняет иллюзию независимости живого существа, даже достигшего уровня освобождения.
* '''«ятах правриттих прасрита пурани»'''
** ''Положение парадигмы:'' '''Принцип происхождения всего сущего из единого личностного источника.''' Вся материальная и духовная энергия, весь вечный поток творения проистекает из Пуруши. Это положение полностью отвергает идею самовозникновения материи и утверждает сознание как первопричину любого движения и порядка во вселенной.

[[Категория:Постулаты парадигмы]]
[[Категория:Теология]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Энциклика о сохранении человека в эпоху искусственного интеллекта

2026-05-31T14:12:59Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: « = Magnifica Humanitas: Энциклика о сохранении человека в эпоху искусственного интеллекта = '''Статус документа:''' Папская энциклика (Лев XIV). '''Дата подписания:''' 15 мая 2026 года (приурочена к 135-летию выхода энциклики ''Rerum Novarum'' Льва XIII). == Обзор == ''Magnifica Humanitas'' («Велико...»

= Magnifica Humanitas: Энциклика о сохранении человека в эпоху искусственного интеллекта =
'''Статус документа:''' Папская энциклика (Лев XIV).

'''Дата подписания:''' 15 мая 2026 года (приурочена к 135-летию выхода энциклики ''Rerum Novarum'' Льва XIII).

== Обзор ==
''Magnifica Humanitas'' («Великолепное человечество») — фундаментальный текст (более 42 000 слов), посвященный этическим, социальным и антропологическим последствиям массового внедрения искусственного интеллекта (ИИ). Документ концептуализирует этот процесс не просто как технологический переход, но как масштабный парадигмальный сдвиг, требующий жесткого пересмотра подходов к глобальному управлению, трудовым отношениям и самой концепции человеческой природы.

== Саммари по разделам ==

=== Введение: Выбор человечества ===
Текст открывается метафорой исторического выбора: построить новую Вавилонскую башню (инструмент гордыни и отчужденной власти) или общество, в котором технологии служат подлинному благу. Утверждается, что защита человеческого достоинства в эпоху экспансии машин — это не сентиментальное пожелание, а строгий экзистенциальный императив эпохи.

=== Главы 1-2: Социальные основы в условиях цифрового транзита ===
Подобно тому, как в XIX веке ''Rerum Novarum'' стала ответом на кризис индустриализации и разрушение традиционных трудовых связей, новая энциклика реагирует на цифровой кризис. Постулируется, что наиболее маргинализированные слои населения первыми подвергаются негативному воздействию автоматизации, будучи полностью исключенными из процесса разработки алгоритмов.

=== Глава 3: Технократическая парадигма и цифровая власть ===
Центральный раздел документа, в котором подвергается критике слияние технологической мощи с идеологией неограниченной эффективности.

* '''Иллюзия оптимизации:''' Автор выделяет глубокую угрозу в том, что эффективность становится высшей мерой ценности. В результате люди начинают рассматривать себя и окружающих как «проекты для оптимизации», что ведет к радикальным идеям трансгуманизма («улучшенный человек»).
* '''Алгоритмическая власть:''' Решения, делегированные математическим моделям, определяют доступ к ресурсам, занятости и здравоохранению, лишая субъекта воли и голоса.
* '''Антропология уязвимости:''' Ограничения человеческой природы (старение, страдания, болезни) рассматриваются в тексте не как технический «дефект, подлежащий устранению», а как естественная среда для проявления солидарности и личностного роста.

=== Глава 4: Труд, свобода и истина ===
Раздел анализирует влияние генеративных систем на социум и коммуникации.

* '''Информационная экология:''' ИИ многократно усиливает манипуляцию общественным сознанием через дезинформацию и дипфейки. Подчеркивается, что достоверные факты и истина являются «общим благом». Демократия и доверие не могут существовать в пространстве, где стирается граница между фактом и сгенерированной иллюзией.
* '''Защита труда:''' Осуждается прекаризация рабочей силы и отношение к труду исключительно как к функции, которую машина может выполнить дешевле.

=== Глава 5: Культура власти и милитаризация ИИ ===
Документ оценивает геополитические риски внедрения ИИ в военную сферу.

* '''Автономные вооружения:''' Резко критикуется передача машинам права на лишение жизни (автономные системы смертоносного оружия). Делегирование контроля алгоритмам стирает моральную ответственность и предельно упрощает развязывание войн.
* '''Пересмотр парадигм:''' Утверждается, что в эпоху автономных вооружений традиционная католическая теория «справедливой войны» безнадежно устарела. Формулируется призыв к «разоружению» ИИ и отказу от технологической гонки вооружений.

Источники:

# Encyclical Letter of His Holiness Leo XIV Magnifica Humanitas (15 May 2026), Holy See Press Office. https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/encyclicals/documents/20260515-magnifica-humanitas.html
# Pope Leo XIV Issues AI-Focused Encyclical Magnifica Humanitas, Let's Data Science News, 2026.
# VATICAN: Humanity Must Remain Central in the Age of AI, Pope Leo XIV, AMECEA, 2026.
# A Complete Guide to Pope Leo's First Encyclical: Magnifica Humanitas, Ascension Press, 2026.
# Presentation of Pope Leo XIV's Encyclical Letter Magnifica Humanitas, Holy See Press Office Bulletin, May 2026.

[[Категория:Прикладная математика]]
[[Категория:История парадигм]]
[[Категория:Религиозная организация]]

Категория:Прикладная математика

2026-05-31T14:11:45Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «'''Прикладная математика:''' вычислительная математика, информационные технологии. Категория:Технологии парадигмы Категория:Природа (сарга)»

'''Прикладная математика:''' вычислительная математика, информационные технологии.
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Природа (сарга)]]

Ведапедия: Категоризация статей

2026-05-31T14:11:14Z

Дамодара Пандит дас: /* Таблица Направления парадигмы (Теории и Технологии) */

Категоризация в Ведапедии — это не просто библиотечный каталог. Она отражает саму древовидную структуру ведического знания, где каждая частная дисциплина связана с Абсолютной Истиной.

=== 1. Виды категоризации: ===
Для удобства навигации и управления качеством, статьи в энциклопедии классифицируются по нескольким пересекающимся осям.

'''По уровню глубины в парадигме''':

* '''Ур.1: Ядро Парадигмы'''. (Фундаментальные тексты традиции).
** [[:Категория:Бхактиведанта Свами Прабхупада: система ведических знаний|Бхактиведанта Свами Прабхупада]]
** [[:Категория:Шримад Бхагаватам|Шримад Бхагаватам]]

* '''Ур.2: Основа Парадигмы'''. (Разработка базовых теорий и практик).
* '''Ур.3: Развитие Парадигмы'''. (Применение к условиям современной культуры).
* '''Ур.4: Последующие уровни парадигмы'''. (Описание других парадигм).

'''[[:Категория:Типы статей|По типу статей (Шаблоны)]]''':

* '''Служебные статьи[[:Категория: Ведапедия|: Ведапедия]]''' - о платформе
* '''[[:Категория:Энциклопедические статьи|Энциклопедические статьи]]''' - описания на основе надежных источников (праман).
* '''[[:Категория:Исследовательские статьи|Исследовательские статьи]]''' - оригинальные значимые исследования. [[Шаблон: Исследование]]
* '''[[:Категория:История парадигм|Исторические статьи]] -''' учёные, школы, кризисы.
* '''[[:Категория:Понятия|Понятия]]''' - описание отдельных понятий. [[Шаблон: Понятие]], [[Шаблон:Понятие/Заготовка]]
* '''[[:Категория:Анализ текстов|Анализ текстов]], [[:Категория:Резюме видео|Резюме видео]]'''
* '''[[:Категория:Цитаты|Тематические сборники цитат]].''' [[Шаблон: Цитаты]]
* '''[[:Категория:Дискуссионные статьи|Дискуссионные статьи]]''' - исследования по сложному вопросу с параллельным разбором аргументации
* '''Порталы: Обобщающие темы направлений'''
* '''[[:Категория:Парадигмальные статьи|Парадигмальные статьи]]''' - сопоставления и презентация различных аспектов парадигм

'''Принадлежность к парадигме''':

* '''Ведическая парадигма'''.
* '''Современная наука:''' Теории из разных парадигм и их комбинаций, вне школы Бхагаваты с точки зрения её методологии (Материалистическая парадигма, Дуалистическая парадигма, Идеалистическая парадигма).

=== 2. [[:Категория:Уровень парадигмы|Уровень парадигмы]] ===
Парадигма имеет свою градацию областей от общего к конкретному по степени приложимости:

* '''[[:Категория:Постулаты парадигмы|Постулаты парадигмы]].'''
** [[:Категория:Онтологические постулаты|Онтологические постулаты]]
** [[:Категория:Методологические постулаты|Методологические постулаты]]

* '''[[:Категория:Теории парадигмы|Теории парадигмы]].'''
* '''[[:Категория:Технологии парадигмы|Технологии парадигмы]].'''

=== 3. Древовидная структура направлений ===
Мы выделили основные направления науки для цивилизации современного уровня сложности в соответствии с системой УДК (<nowiki>https://udcsummary.info/</nowiki>) и расположили их в соответствии с увеличением проявленности Абсолюта в реальности. Их можно сопоставить с темами Махапуран: от ''сарги'' к ''ашрае''. Ветвление системы знаний от общего к конкретному (от тонкого к грубому) не всегда линейно, и не всегда теории соответствует группа технологий.

Общее направление включает '''Постулаты''' (Теология, Философия, Методология). Универсальные подкатегории методологических постулатов: Логика, Теория познания, Теория знания. Внутри каждого последующего направления могут быть выделены подкатегории и уникальные теории ведической парадигмы.

При категоризации важно строго различать универсальные категории и уникальные теории парадигм разного уровня. Так как Ведическая парадигма является полной, её уникальные теории являются самыми полными и включают все остальные непротиворечивым образом. ''(Например, является ли бюрократия универсальной технологией, может ли она брать санскритские названия и быть на должном уровне сложности?)''.

=== Таблица [[:Категория:Направления парадигмы|Направления парадигмы]] (Теории и Технологии) ===
{| class="wikitable"
|'''Тема / Область'''
|'''Теории (объясняют реальность)'''
|'''Технологии (удовлетворяют потребность)'''
|-
|'''1. [[:Категория:Природа (сарга)|Природа (сарга)]]'''

16 элементов — маха-бхуты
|'''[[:Категория:Математика|Математика]]:''' алгебра, геометрия, теория чисел, теория вероятностей.

'''[[:Категория:Физика|Физика]]:''' пространство, время, гравитация, акустика, вибрация, оптика, теория света и цвета, атомизм, тяготение, аэродинамика, плазма, термодинамика, электромагнетизм, гидромеханика, кинематика, механика.

'''[[:Категория:Химия|Химия]]:''' химические элементы, неорганические и органические соединения, минералогия, кристаллография.

[[:Категория:Космология|'''Космология''']]''':''' галактика, происхождение и изменения, планеты, спутники, звезды, кометы, небесная механика, затмения

'''[[:Категория:Геология|Геология]]:''' геофизика, сейсмология, геомагнетизм, вулканизм, тектоника, ледники, морская геология (потопы), горы, океанография, метеорология, климатология, историческая геология, петрология, гидрология.
|'''[[:Категория:Прикладная математика|Прикладная математика]]:''' вычислительная математика, информационные технологии.

'''[[:Категория:Инженерные технологии|Инженерия]]:''' инженерное дело, васту, машиностроение, гражданское строительство, сантехника, мебель и убранство, военная техника, гидротехника, транспорт, пути сообщения, сельхозтехника

'''[[:Категория:Промышленность|Тяжелая промышленность]]:''' стандартизация продукции и мер, материаловедение, точная механика, металлургия, энергетика.

'''[[:Категория:Химическая промышленность|Химическая промышленность]]:''' анализ материалов, стандарты, топливо, краски, полимеры, реагенты, синтетические материалы.

'''[[:Категория:Пространственно-временные технологии|Пространственно-временные технологии]]:''' навигация, геодезия, календарь, хронология.

'''Добывающая промышленность:''' горное дело, полезные ископаемые, природные энергоресурсы.

'''Общее:''' экология.
|-
|'''2. [[:Категория:Живые существа (висарга)|Живые существа (висарга)]]'''

тан-матры
|'''Палеонтология:''' коллективная эволюция.

'''[[:Категория:Биология|Биология]]:''' природа жизни, систематика, экосистемы, космическая биология, генетика, наследственность, эволюция, клеточная биология, вирусология, микроорганизмы.

* '''[[:Категория:Ботаника|Ботаника]] и [[:Категория:Зоология|Зоология]]:''' биопсихология, антропология (происхождение, расы).
|'''[[:Категория:Сельское хозяйство|Сельское хозяйство]]'''
* '''[[:Категория:Растениеводство|Растениеводство]]''': системы земледелия, полеводство, садоводство, овощеводство, почвоведение, удобрения
* '''[[:Категория:Животноводство|Животноводство]]:''' (лошади, коровы, птицы), разведение насекомых (пчеловодство, шелк), собаки и кошки '''Лесное хозяйство:''' охота, рыболовство, деревообработка

'''[[:Категория:Легкая промышленность|Легкая промышленность]]:''' текстильная и трикотажная промышленность, кожевенная промышленность, бионика.

'''Биотехнологии:''' генетика, селекция

'''[[:Категория:Пищевое производство|Пищевое производство]]'''

'''Кулинария'''
|-
|'''3. [[:Категория:Система функционирования (стханам)|Система функционирования (стханам)]]'''

индрии
|'''[[:Категория:Астрология|Астрология]]:''' энергия планет, звезд, света, пространства, 14 планетных систем.
'''[[:Категория:Медицина|Медицина]]'''

* '''[[:Категория:Анатомия|Анатомия]]:''' цитология, эмбриология, гистология, нервная, сердечно-сосудистая, дыхательная, пищеварительная, лимфатическая и мочеполовая системы, опорно-двигательный аппарат.
* '''[[:Категория:Физиология|Физиология]]:''' гомеостаз, метаболизм, иммунитет, кровообращение, дыхание, пищеварение, питание, секреции, экскреции, размножение, рождение, старение, движение, голос, кожа, нервная система, мозг, чувства, сон.
* '''[[:Категория:Патология|Патология]]. Клиническая медицина.'''
|'''[[:Категория:Прикладная медицина|Прикладная медицина]]:''' топографическая анатомия, гигиена, диетология, режим дня (диначарья), фармакология, терапия.

* '''Диагностика'''
* '''Хирургия'''
* '''Ортопедия'''
* '''Акушерство'''
* '''Уход за детьми'''
* '''Стамотология'''
* '''Общественное здоровье:''' санитария, эпидемиология.
* '''[[:Категория:Ветеринария|Ветеринария]].'''
|-
|'''4. [[:Категория:Содержание сознания (пошанам)|Содержание сознания (пошанам)]]'''

прана
|'''[[:Категория:Психология|Психология]]'''
* '''[[:Категория:Психофизиология|Психофизиология]]:''' психосоматика, нервная система, эндокринная система (чакры), гемопсихология, дыхание и психика (пранаяма), пища и психика, психомоторика, наследственность.
* '''[[:Категория:Теория сознания|Теория сознания]]:''' структура сознания, природа сознания, измененные состояния сознания: парапсихология, гипноз, транс, сон..
* '''[[:Категория:Когнитивные науки|Когнитивные науки]]:''' ощущение и восприятие, теория эмоций, воли, внимание, память, воображение, интеллект.
* '''[[:Категория:Психология развития|Психология развития]]:''' уровни и модусы сознания, стадии, среда и наследственность, психология пола, типология. '''Гениальность. Способности. Творчество. Физиогномика (аватары). Психология личности.'''
* '''[[:Категория:Психопатология|Психопатология]]:''' природа девиаций, галлюцинации, иллюзии, интоксикация, спутанность, фантомные ощущения, диссоциация.
|'''[[:Категория:Прикладная психология|Прикладная психология]]:'''
* '''Юридическая психология:''' криминальная и следственная психология, детекция лжи, виктимология.

* '''[[:Категория:Клиническая психология|Клиническая психология]]:''' коррекция девиантного поведения (праяшчитта), [[:Категория:Психотерапия|психотерапия]], коррекция зависимостей (тапасья), травматерапия, коррекция депрессивных состояний, этиология страданий, терапевтические механизмы (диета, звук), семейная и поведенческая терапия, гигиена нервной системы (саттва-виджая), цифровая гигиена.
* '''[[:Категория:Педагогическая психология|Педагогическая психология]]:''' тренировка когнитивных функций (обучение, запоминание), депривация и контроль внимания, визуализация, воображение.
* '''[[:Категория:Дифференциальная психология|Дифференциальная психология]]:''' психодиагностика и тестирование, профориентация, астро-психологическая и спиритуальная диагностика, физиогномика.
* '''[[Психология труда]]:''' теория деятельности, эргономика, мотивация, лидерство, выгорание, деловая этика.
* '''[[:Категория:Позитивная психология|Позитивная психология]]:''' психотехники, счастье, удовлетворенность, смысл жизни, благодарность, оптимизм, устойчивость, сублимация, управление эмоциями ([[:Категория:Коучинг|коучинг]], мотивационный тренинг, наставничество, психотренинг, психологическая консультация).
|-
|'''5. [[:Категория:Деятельность (ути)|Деятельность (ути)]]'''

побуждение к деятельности — манас
|'''[[:Категория:Социология|Социология]]'''
* '''Социальные процессы:''' теория деятельности, структура потребностей и мотиваций личности, социальное обеспечение, благополучие.
* '''Социальная структура:''' социальная стратификация, социальные институты, социальные группы (ашрамы), роль женщин (стри-дхарма).
|'''[[:Категория:Социальные технологии|Социальные технологии]]:'''
* '''<u>Социальные процессы</u>:''' демография, социальная помощь, социальные стандарты, социальные гарантии, жилище и оборудование.
* '''<u>Социальная структура:</u>''' домоводство, коммунальное хозяйство, формы организации и сотрудничества, семья и брак (кула-дхарма), профессиональные общины/кооперативы (джати-дхарма).
|-
| '''6. [[:Категория:Организация поддержания (манвантара)|Организация поддержания (манвантара)]]'''

организация поддержания — буддхи
|'''[[:Категория:Экономика|Экономика]]'''

'''Общие вопросы производства:''' продуктивность, доход, убыток, ВВП, производство по отраслям.

'''Финансы:''' деньги, ценные бумаги, цены, стоимость, полезность, кредиты, процентные ставки, инфляция, торговля, рынок, спрос, предложение, конкуренция.

'''Теория землепользования:''' земельная собственность, недвижимость, землепользование, планирование, аренда и рента, жилищное хозяйство.

'''Теория труда:''' отношения рабочего и работодателя (яджман), удовлетворенность трудом, оплата труда, занятость, карьера, условия труда, безработица.

|'''[[:Категория:Экономические технологии|Экономические технологии]]'''
'''Государственная экономика:''' налоги, сборы, центробанк, биржи, банки, фонды, валютный рынок, таможня, госдолг, инвестиции (ягья), гранты, защита прав потребителей, благотворительность (раздача пищи), ограничение рынка (тапа).

'''Организация труда:''' хозяйственная структура, управление персоналом, делопроизводство, бухгалтерия, контроль качества, материально-техническое снабжение, реклама, PR.

'''Коммерческая деятельность:''' финансирование, инвестиции, ассортимент товаров, маркетинг, сбыт, продажи.
|-
|'''7. [[:Категория:Управление (иша-анукатха)|Управление (иша-анукатха)]]'''

правление династий — аханкара
|'''[[:Категория:Право|Право]]'''
'''[[:Категория:Политология|Политология]]'''

* '''[[:Категория:Теория государства|Теория государства]]:''' происхождение, формы и идеалы государственного устройства''',''' государство и народ, право (уголовное, гражданское), органы власти.
* '''[[:Категория:Международные отношения|Международные отношения]]:''' субъекты международного права, суверенитет, границы, право войны, дипломатическое право, международное уголовное право.

'''[[:Категория:История|История]].'''

'''[[:Категория:География|География]].'''
|'''[[:Категория:Внутренняя политика|Внутренняя политика]]:''' представительство, собрания, полиция, здравоохранение, санитария, надзор за нравами, пути сообщения, легитимность, судебное дело, политтехнологии.

[[:Категория:Внешняя политика|'''Внешняя политика''']]''':''' военное дело, дипломатия, шпионаж, союзы.

'''[[:Категория:Административное управление|Административное управление]]:''' менеджмент, лидерство, кадровая политика, планирование, психология управления, эффективность, качество, процессы развития, комплексный контроль качества (TQM), административное управление.
|-
| '''8. [[:Категория:Ценности (ниродха)|Ценности (ниродха)]]'''

очищение — читта
|[[:Категория:Культурология|'''Культурология''']]
'''[[:Категория:Религиоведение|Религиоведение]]:''' настоящая религия, стандарты добродетелей, сакральное, Божество (мурти), Форма Бога и отношений с ним, вера (шраддха), священные писания, святые, учителя, этика, сравнение верований, расколы, ереси.

|'''[[:Категория:Ритуаловедение|Ритуаловедение]] (Панчаратра):''' обычаи, праздники, самскары, исповедь (праяшчитта), очищение, паломничество, литургия, таинства и обряды.

'''Этикет:''' знаки уважения, манеры, гостеприимство, титулы, добродетели.

'''[[:Категория:Духовная практика|Духовная практика]]:''' предание (шаранагати), слушание проповеди (шраванам), [[:Категория:Повторение святого имени|повторение имени]] (джапа-медитация), молитва (ванданам), прославление Бога (киртан).

[[:Категория:Религиозная организация|'''Религиозная организация''']] - экклезиология, функции ([[:Категория:ИСККОН|ИСККОН]])
|-
|'''9. [[:Категория:Познание реальности (мукти)|Познание реальности]]''' [[:Категория:Познание реальности (мукти)|('''мукти''')]]
осознание — атма
|'''[[:Категория:Науковедение|Науковедение]]:''' понятие о науке, методология, квалификация, научное предвидение, распространение знаний (факты и фальсификации).

* '''[[:Категория:Философия|Философия]].'''
* '''[[:Категория:Методология|Методология]]:''' герменевтика, семантика, семиотика, эпистемология.

'''[[:Категория:Педагогика|Педагогика]]:''' уровни обучения, дидактика, дефектология.

'''[[:Категория:Лингвистика|Лингвистика]]:''' языки, системы письма, семиотика, фонетика, грамматика.
|'''[[:Категория:Научное заведение|Научное заведение]]:''' Академия наук (Институт Бхактиведанты), библиотеки, научные общества, НТИ.
'''[[:Категория:Учебное заведение|Учебное заведение]]:''' воспитание детей, школьное образование (гурукула), профессиональное образование (колледж варнашрамы), академическое обучение.

'''[[:Категория:Технологии просвещения|Технологии просвещения]]:''' СМИ, публичные библиотеки
|-
|'''10. [[:Категория:Природа Абсолюта (ашрая)|Природа Абсолюта]]''' [[:Категория:Природа Абсолюта (ашрая)|('''ашрая''')]]
принятие прибежища — Параматма
|'''[[:Категория:Теология|Теология]]:''' природа Бога и богов, проблема зла, проблема греха, смерть, освобождение, перерождение, духовное царство.
'''[[:Категория:Эстетика|Эстетика]]:''' теория прекрасного

'''[[:Категория:Искусствоведение|Искусствоведение]]:''' теория искусства.
|'''[[:Категория:Мистика|Мистика]] (рагануга-бхакти):'''
'''[[:Категория:Искусство|Искусство]]:''' одежда, украшения, живопись, дизайн, музыка, кино, литература, театр, танец, архитектура, скульптура.
|}
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Categorization of Pages]]

Ведическая нормативная этика

2026-05-31T13:54:19Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «= Трансцендентная мораль и этика: интеграция кармы, дхармы и добродетели = В ведической эпистемологии и философии этика не является набором автономных гуманистических правил или социальных конструктов. В отличие от секулярных моральных систем, где кр...»

= Трансцендентная мораль и этика: интеграция кармы, дхармы и добродетели =
В ведической эпистемологии и философии этика не является набором автономных гуманистических правил или социальных конструктов. В отличие от секулярных моральных систем, где критерием блага выступает общественная польза или выживание, трансцендентная этика базируется на согласовании индивидуальной воли с Высшей волей (волей Абсолюта). Данная концепция глубоко раскрывается в комментариях к «Шримад-Бхагаватам» (1.15.22-24), где описывается уход династии Яду и реализация Арджуны о природе деятельности.

== Иллюзия автономной морали и законы природы ==
Современная антропология и биология описывают социальные и природные процессы через призму «борьбы за существование» и «выживания наиболее приспособленных». Однако с точки зрения ведического мировоззрения, за слепыми законами материальной природы стоит высшая санкция.

Арджуна, наблюдая гибель непобедимой династии Яду, которая уничтожила сама себя в состоянии опьянения, делает вывод: то, что люди иногда защищают друг друга, а иногда убивают — является проявлением единой Высшей воли. Если в мире царит мир, это следствие того, что человечество подчиняется законам Абсолюта. Если же начинаются войны и кризисы — это закономерная реакция мироздания на нарушение этих правил. Таким образом, самый надежный путь к миру заключается не в политических договоренностях, а в приведении человеческой деятельности в соответствие с установленными Абсолютом законами.

== Одухотворение этических категорий ==
В ведической парадигме существует три ключевых концепта, определяющих правильное поведение человека: карма (действие), дхарма (долг) и этика добродетелей (внутренние качества). На материальном уровне эти категории имеют временную и относительную ценность. Их истинный смысл раскрывается только при их одухотворении — то есть подчинении Верховному Господу.

=== 1. Одухотворение Кармы (Деятельности) ===
В материальном понимании карма — это деятельность, направленная на получение плодов (успеха, богатства, комфорта). Этика кармы здесь сводится к принципу: «делай добро, чтобы получить добро в ответ».

Одухотворенная карма (йога или ''акарма'') меняет сам критерий оценки действия. Действие оценивается не по его материальным последствиям (успеху или неудаче), а по тому, насколько оно приносит удовлетворение Господу. Принцип сформулирован в Бхагавад-гите: всё, что человек делает, ест, приносит в жертву или отдает как милостыню, должно совершаться как подношение Абсолюту. В такой парадигме нет места личной прихоти. Это и есть ''йогах кармасу каушалам'' — искусство деятельности, не порождающей материальных последствий.

=== 2. Одухотворение Дхармы (Долга) ===
Материальная дхарма предписывает человеку выполнять свои обязанности перед семьей, обществом, государством и собственным телом. Это относительный этический императив.

Одухотворенная дхарма (''пара-дхарма'', высший долг) заключается в понимании того, что конечное предназначение живого существа — служение целому, Верховной Личности. Лучший и высший долг может потребовать отступления от временных социальных норм, если этого требует Высшая воля. Именно поэтому Арджуна, изначально отказывавшийся сражаться из-за семейного и социального долга, в итоге принимает бой — его долг одухотворяется через прямое исполнение указаний Высшего авторитета.

=== 3. Одухотворение Этики добродетелей ===
Классическая этика добродетелей (в традициях Аристотеля или Конфуция) фокусируется на воспитании в человеке идеальных черт характера: миролюбия, щедрости, честности.

С трансцендентной точки зрения, любые мирские добродетели лишены смысла и могут даже стать причиной деградации, если они оторваны от связи с источником. Например, слепая щедрость без понимания высшей цели может навредить (как в примере с дарением «белого слона», содержание которого разоряет владельца). Одухотворенная этика добродетелей означает, что лучшей добродетелью признается та, которая используется в служении воле Господа. В таком состоянии все благоприятные качества (''сад-гуны'') проявляются в человеке естественным образом (ШБ 5.18.12).

== Практическое различение и мотивы ==
Трансцендентная этика требует высочайшего уровня осознанности и прагматизма в различении того, что действительно угодно Господу. Это не просто слепое следование ритуалам, но глубокий анализ собственных мотивов и мотивов окружающих.

Как отмечается в лекции, даже в среде преданных и при совершении пожертвований необходима крайняя осторожность. Любое взаимодействие с материальной энергией (включая финансы и недвижимость) должно быть абсолютно чистым. Принятие пожертвований без должного благословения или с нечистыми скрытыми мотивами («сделки, от которых невозможно отказаться») может привести к тяжелым кармическим последствиям и разрушению духовной практики. Истинная мораль заключается в том, чтобы видеть за внешними формами благочестия реальную волю Абсолюта и действовать исключительно в рамках этой санкции.

'''Источники:'''

# Лекция: "Трансцендентная мораль. ШБ 1.15.22-24. Дамодара Пандит дас" (Маяпурский институт Бхактиведанты, 20 мая 2026 г.). URL: <nowiki>https://youtu.be/Ar0iHzcRW3A</nowiki>
# Шримад-Бхагаватам, Песнь 1, Глава 15, Тексты 22-24.
# Бхагавад-гита как она есть (Главы 2, 3 и 9).
# Махабхарата, Маусала-парва (описание ухода династии Яду).

= Карма и Дхарма в контексте западной этики: Утилитаризм и Деонтология =
Данная статья представляет собой сравнительный философский анализ базовых категорий ведической этики (кармы и дхармы) и классических западных этических систем (утилитаризма Иеремии Бентама и деонтологии Иммануила Канта). Подобное сопоставление позволяет транслировать древние эпистемологические концепции через универсальную академическую терминологию, проясняя фундаментальные механизмы целеполагания и морального выбора.

== Карма и Утилитаризм И. Бентама: Этика пользы и последствий ==
Утилитаризм (от лат. ''utilitas'' — польза), сформулированный Иеремией Бентамом, представляет собой консеквенциалистскую этическую теорию. Согласно Бентаму, моральная ценность поступка определяется исключительно его последствиями.

'''Суть утилитаризма:''' Действие признается правильным, если оно приносит максимальное счастье (удовольствие) максимальному числу людей и минимизирует страдание. Бентам предложил «гедонистическое исчисление» (моральную арифметику) для точной оценки интенсивности, продолжительности и вероятности удовольствия или боли, вытекающих из любого действия.

'''Сопоставление с материальной Кармой:'''

В ведической парадигме концепция ''сакама-кармы'' (деятельности ради плодов) структурно и типологически совпадает с утилитарным подходом.

* '''Консеквенциализм:''' В системе кармы действие также оценивается по его плодам. Позитивные действия накапливают заслугу (''пунья''), ведущую к наслаждению, а негативные создают долг (''папа''), ведущий к страданию.
* '''Калькуляция пользы:''' Как и в утилитаризме, закон кармы представляет собой строгую математическую систему учета. Однако, если калькуляция Бентама ограничена текущей социальной реальностью и субъективными оценками социума, калькуляция кармы имеет космический масштаб, учитывая последствия действий в многомерном времени (включая реинкарнацию) и опираясь на непогрешимый вселенский учет.
* '''Телеология:''' Обе системы ориентированы на достижение счастья. Для Бентама это общественное благосостояние, для субъекта кармы — личное наслаждение (на Земле или на райских планетах).

'''Различие:''' Утилитаризм носит горизонтальный, социальный характер, пытаясь максимизировать благо здесь и сейчас. Карма оперирует метафизической, вертикальной причинностью, где субъект несет абсолютную ответственность за каждое действие, независимо от социального контекста.

== Дхарма и Деонтология И. Канта: Этика долга ==
Деонтология (от греч. ''deon'' — долг) Иммануила Канта строится на принципиальном отказе от оценки последствий. Моральная ценность поступка заключается не в том, к чему он приведет, а в самом факте следования долгу.

'''Суть деонтологии Канта:''' Кант ввел понятие «категорического императива» — безусловного нравственного закона. Человек должен действовать так, чтобы максима его воли могла стать всеобщим законом. Поступок морален только тогда, когда он совершается из уважения к нравственному закону, а не из склонности, страха наказания или ожидания выгоды.

'''Сопоставление с Дхармой:'''

Ведическая концепция дхармы (в контексте исполнения предписанных обязанностей — ''варнашрама-дхармы'') является классическим примером деонтологической этики.

* '''Примат долга над последствиями:''' Центральный принцип, изложенный в Бхагавад-гите, полностью созвучен Канту: субъект имеет право на исполнение своего долга, но не имеет права на плоды своего труда. Действие должно совершаться просто потому, что это долг (''нишкама-карма'' — деятельность без привязанности).
* '''Независимость от успеха или неудачи:''' Подобно тому как Кант утверждает, что «добрая воля» сияет сама по себе, даже если не достигает цели, ведическая этика предписывает сохранять равное отношение к победе и поражению при исполнении дхармы.
* '''Универсальность закона:''' Для Канта источником долга является чистый практический разум. В ведической системе источником дхармы является вселенский порядок (''Рита'') и онтологическая природа самого субъекта (его гуны).

'''Различие:''' Деонтология Канта строго рациональна и антропоцентрична — человек сам задает себе универсальный закон через разум. Ведическая дхарма имеет трансцендентный источник (законы мироздания установлены Абсолютом) и учитывает психофизические различия людей: дхарма воина объективно отличается от дхармы брахмана, тогда как категорический императив Канта абстрактен и одинаков для всех.

== Трансцендентный синтез: Одухотворение пользы и долга ==
Ведическая мысль не оставляет карму (утилитаризм) и дхарму (деонтологию) в состоянии неразрешимого конфликта, а предлагает их синтез на высшем уровне — в концепции ''пара-дхармы'' (высшего долга) и ''бхакти'' (преданности).

Академический анализ показывает, что ни этика пользы, ни этика долга в чистом виде не способны привести к абсолютному благу, так как обе остаются в рамках материальной обусловленности:

# '''Преодоление утилитаризма:''' Стремление к кармической выгоде (даже самой благочестивой) удерживает сознание в цикле причинно-следственных связей. Высшая «польза» — это не максимизация временного материального комфорта, а полное освобождение сознания.
# '''Преодоление деонтологии:''' Сухое исполнение долга без высшей цели делает систему жесткой и механистичной.

Одухотворение происходит, когда '''мотив действия (долг) и ожидаемый результат (польза) сходятся в одной точке — воле Абсолюта'''. В этой парадигме действие совершается как строгий долг (деонтология), но плоды этого действия (утилитарная польза) сознательно передаются Верховному Существу. Таким образом, лучшая карма, истинный долг и высшая добродетель перестают быть автономными конструктами и становятся инструментами гармонизации индивидуального сознания с единым центром мироздания.

Источники:

# Кант И. Основы метафизики нравственности.
# Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства.
# Бхагавад-гита как она есть (главы 2, 3: концепции карма-йоги и нишкама-кармы).
# Макс Мюллер. Шесть систем индийской философии (анализ систем мимансы и веданты).
# Ролз Дж. Теория справедливости (для сопоставления деонтологических и утилитарных концепций в социологии знания).

[[Категория:Право]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Ссожение леса Кхандава

2026-05-31T13:42:30Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «= Сожжение леса Кхандава: Технологии, милость преданного и замысел Господа = Данная статья представляет собой всестороннее описание истории (лилы) сожжения леса Кхандава, составленное на основе лекции Дамодары Пандита даса (комментарий к «Шримад-Бхага...»

= Сожжение леса Кхандава: Технологии, милость преданного и замысел Господа =
Данная статья представляет собой всестороннее описание истории (лилы) сожжения леса Кхандава, составленное на основе лекции Дамодары Пандита даса (комментарий к «Шримад-Бхагаватам» 1.15.8) с привлечением дополнительных сведений из эпоса «Махабхарата».

В ведической истории и философии этот эпизод имеет важнейшее значение, так как раскрывает темы превосходства милости чистого преданного над милостью Самого Господа, а также демонстрирует правильное отношение к материальным технологиям и мистическим силам.

== Контекст повествования: Воспоминания Арджуны ==
События в лесу Кхандава вспоминаются великим воином Арджуной в пятнадцатой главе Первой песни «Шримад-Бхагаватам». После ухода Господа Кришны с Земли, Арджуна, охваченный горем разлуки, делится своими чувствами со старшим братом, царем Юдхиштхирой.

Арджуна признает, что все его великие победы, включая победу над могущественным царем небес Индрой и другими полубогами во время сожжения леса Кхандава, были возможны исключительно благодаря присутствию и милости Кришны. Без Господа Арджуна чувствует себя лишенным всякой силы.

== Спасение Майи Данавы и природа материальных технологий ==
Одним из ключевых моментов этой лилы, который подробно разбирается в комментариях Шрилы Прабхупады, является спасение демона-архитектора Майи Данавы.

Во время бушующего пожара Майя Данава, спасаясь от всепожирающего огня бога Агни и смертоносного диска (Сударшана-чакры) Господа Кришны, взмолился о защите. Он обратился не к Самому Господу, а к Его преданному — Арджуне. Арджуна проявил сострадание и даровал демону прибежище. Увидев, что Майя Данава находится под защитой Его друга и преданного, Господь Кришна немедленно остановил Свое оружие, а Агни отступил.

Этот эпизод иллюстрирует важнейший духовный закон: '''милость преданного превосходит милость Самого Господа'''. Обращаясь к преданному, даже обусловленная или демоническая душа может обрести прощение и защиту.

Майя Данава обладал выдающимися мистическими и инженерными способностями. Шрила Прабхупада сравнивает таких существ с современными учеными-материалистами, чьи технологические прорывы (например, создание ядерного оружия) часто приносят в общество страх и беспокойство. Однако, будучи спасенным преданным, Майя Данава решил выразить свою благодарность. По указанию Кришны он применил свои таланты в служении: он построил для Пандавов непревзойденный Дворец Собраний (Сабху), изобилующий архитектурными чудесами и оптическими иллюзиями. Именно этот дворец стал центром проведения великого жертвоприношения Раджасуя, на которое собрались цари со всего мира, чтобы признать власть императора Юдхиштхиры.

Таким образом, лила показывает, что любые материальные технологии и достижения материалистов могут быть одухотворены, если они направлены на служение Верховной Личности Бога и Его преданным.

== Дополнительная информация: Полная история леса Кхандава ==
Для целостного понимания контекста необходимо обратиться к предыстории конфликта, описанной в «Ади-парве» Махабхараты.

=== Болезнь бога огня Агни ===
Царь по имени Шветаки проводил непрерывные жертвоприношения, в ходе которых бог огня Агни поглотил огромное количество топленого масла (гхи). В результате Агни «заболел» от несварения и утратил свое сияние. Творец Брахма сообщил ему, что исцелиться он сможет, только если поглотит лес Кхандава вместе со всеми его обитателями и целебными травами.

=== Противостояние с Индрой и дары богов ===
Агни несколько раз пытался сжечь лес, но царь небес Индра всякий раз насылал проливные дожди, защищая своего друга — предводителя нагов (змеев) Такшаку, который обитал в этом лесу.

Тогда Агни обратился за помощью к Кришне и Арджуне, которые отдыхали неподалеку на берегах Ямуны. Герои согласились помочь, но указали на отсутствие у них подходящего оружия для битвы с полубогами. Тогда Агни призвал бога вод Варуну, который даровал Арджуне:

* Великий лук '''Гандиву''', способный противостоять любому оружию;
* Два неиссякаемых колчана со стрелами;
* Колесницу, запряженную белыми конями и украшенную знаменем с изображением Ханумана.

Кришна получил от бога огня Свое главное оружие — '''Сударшана-чакру''' (вращающийся огненный диск) и булаву Каумодаки.

=== Ход битвы ===
Получив божественное оружие, герои позволили Агни начать пожар. Когда Индра вновь обрушил на лес потоки воды, Арджуна с поразительной скоростью выпустил тысячи стрел, создав над лесом непроницаемый зонт, не пропустивший ни единой капли. Индра и другие полубоги вступили в яростную битву с Кришной и Арджуной, но потерпели сокрушительное поражение и были вынуждены отступить, признав могущество земных героев.

=== Выжившие обитатели ===
Помимо спасенного зодчего Майи Данавы, из пылающего леса удалось спастись лишь немногим:

* Ашвасене, сыну змея Такшаки (сам Такшака в тот момент находился за пределами леса);
* Четырем птенцам птицы-мудреца Мандапалы (шарангакам), которых Агни пощадил по просьбе их отца.

'''Источники:'''

# Лекция: "Технологии и предание себя. ШБ 1.15.8. Дамодара Пандит дас". Маяпурский институт Бхактиведанты, 5 мая 2026 г. URL: <nowiki>https://youtu.be/jeff_V6YB7M</nowiki>
# Шримад-Бхагаватам, Песнь 1, Глава 15, Текст 8 (и комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады).
# Махабхарата, Ади-парва, главы 221-225 (Кхандава-даха парва).

[[Категория:История]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Энциклопедическая статья]]

Царь Кхатванга

2026-05-31T13:33:59Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «= Лила Махараджи Кхатванги: Высший долг и абсолютное предание = Данная статья представляет собой систематизированное описание истории (лилы) святого царя Кхатванги на основе анализа лекции Дамодары Пандита даса (ШБ 11.23.29-30) с дополнительными философски...»

= Лила Махараджи Кхатванги: Высший долг и абсолютное предание =
Данная статья представляет собой систематизированное описание истории (лилы) святого царя Кхатванги на основе анализа лекции Дамодары Пандита даса (ШБ 11.23.29-30) с дополнительными философскими и теологическими комментариями из традиции «Шримад-Бхагаватам».

В контексте ведической эпистемологии история Махараджи Кхатванги рассматривается не просто как исторический или мифологический эпос, а как эталонный пример (парадигма) правильного целеполагания, преодоления материальных привязанностей и фокусировки сознания в критический момент жизни.

== Контекст повествования и генеалогия ==
Лила Махараджи Кхатванги приводится в «Шримад-Бхагаватам» в качестве объекта медитации для других практикующих (в частности, для брахмана из Аванти и Махараджи Парикшита), ищущих решимости на духовном пути.

Кхатванга принадлежал к великой Солнечной династии (Сурья-вамша). Он находился в генеалогической линии, восходящей к царю Икшваку (которого упоминает Кришна в «Бхагавад-гите»), и был предком таких великих правителей, как Дилипа, Рагху и Дашаратха (отец Господа Рамачандры). Помимо наследственного величия, Кхатванга обладал колоссальным мистическим и политическим могуществом. Он был царем всей Бху-мандалы и достиг такого уровня квалификации, что оказался способен оказывать помощь самим правителям высших планет (полубогам).

== Помощь полубогам и триумф на райских планетах ==
Основной сюжет лилы разворачивается вокруг призыва Кхатванги на высшие планетные системы. Полубоги (дэвы) обратились к нему за военной помощью в затяжной битве против демонов (асуров). Отправившись на райские планеты на мистической воздушной колеснице, Кхатванга сражался на стороне Господа Индры и привел девов к победе.

Важно отметить пространственно-временной аспект: время на высших планетах течет иначе (один райский день может равняться земному году). Проведя там значительное время в сражениях, Кхатванга, тем не менее, не утратил внутренней сосредоточенности.

После блестящей победы полубоги, в знак величайшей признательности, предложили царю выбрать любое благословение. В этот момент Кхатванга находился на пике материального могущества и славы, окруженный высшими наслаждениями вселенной, и имел возможность получить власть, богатство или вечную жизнь на райских планетах.

== Главный вопрос и возвращение на Землю ==
Вместо того чтобы просить о расширении своих материальных возможностей, Махараджа Кхатванга задал полубогам единственный вопрос: '''«Сколько мне осталось жить?»'''

Этот вопрос иллюстрирует кардинальное отличие духовного сознания от материального. Несмотря на полное погружение в самую элитную сферу материальной деятельности, Кхатванга ни на секунду не забывал, что цель человеческой жизни находится за пределами этой горизонтальной плоскости существования.

Полубоги ответили, что срок его жизни на Земле истекает, и ему осталась всего одна ''мухурта'' (в различных толкованиях — от 48 минут до поэтического «одного мгновения»).

Услышав это, царь Кхатванга немедленно отказался от всех райских наград, спустился обратно на Землю, совершил необходимое очищение и полностью, без остатка, сосредоточил свой ум на Верховной Личности Бога, забыв о своих политических обязанностях, семье и царстве. Благодаря своей абсолютной решимости и памяти о высшем долге, за это краткое время он достиг высшего совершенства — духовного мира.

== Философское значение и мировоззренческие аспекты лилы ==
На основе лекции и философии бхакти можно выделить несколько ключевых концептов, которые раскрывает эта история:

# '''Вертикальная и горизонтальная причинность.''' В отличие от механистического мировоззрения, ведическая парадигма признает влияние полубогов на сознание, чувства и карму (горизонтальная причинность). Полубоги управляют материальными элементами и предоставляют плоды деятельности. Однако Кхатванга демонстрирует выход в сферу вертикальной причинности — обращение напрямую к Верховному Господу (Вишну/Кришне), минуя систему кармических вознаграждений.
# '''Преодоление панча-упасаны.''' Люди склонны поклоняться различным силам (Сурье ради здоровья, Шиве ради избавления от страданий, Индре ради власти). Кхатванга показывает пример ''акама'' — отсутствия материальных желаний. Он использовал милость полубогов не для того, чтобы наслаждаться, а для того, чтобы узнать срок своей жизни и вовремя прервать материальную деятельность.
# '''Этика добродетели и медитация на святых (смаранам).''' Брахман из Аванти (герой 11 Песни Шримад-Бхагаватам) медитирует на поступок Кхатванги, чтобы обрести такую же решимость. В критической ситуации вопрос ставится не в плоскости «что полезнее» (утилитаризм), а «как поступил бы благородный, реализованный человек».

== Дополнительная информация: Аспект Анта-кале (момент смерти) ==
В Девятой песне «Шримад-Бхагаватам» (глава 9, тексты 41–49) лила Кхатванги раскрывается еще глубже. Там приводятся его внутренние размышления в последнюю мухурту. Царь осознает, что даже в детстве он не испытывал привязанности ни к чему, кроме Верховного Господа. Он декларирует, что ни царство, ни жена, ни дети не могут быть истинным прибежищем, так как всё это временно и подвержено разрушению.

История Кхатванги является каноническим примером принципа, изложенного в «Бхагавад-гите» (8.5): ''«И тот, кто в конце жизни, покидая тело, помнит только обо Мне, непременно достигает Моей природы»''. Кхатванга доказывает, что для достижения духовного совершенства не обязательно требовать долгих лет практики в отречении; решающее значение имеет качество сознания (шаранагати — полное предание) и интенсивность внутренней концентрации в решающий момент.

'''Источники:'''

# Шримад-Бхагаватам, Песнь 11, Глава 23, Тексты 29-30 (История Брахмана из Аванти).
# Шримад-Бхагаватам, Песнь 2, Глава 1 (Упоминание Махараджи Парикшита и Шукадевы Госвами о Кхатванге).
# Шримад-Бхагаватам, Песнь 9, Глава 9 (Подробная генеалогия и история династии Икшваку).
# Лекция: "Милость полубогов и высший долг. ШБ 11.23.29-30. Дамодара Пандит дас" (Маяпурский институт Бхактиведанты, 17 мая 2026 г.). URL: <nowiki>http://www.youtube.com/watch?v=qJ992s4Bj9I</nowiki>
# Бхагавад-гита как она есть (А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада), Глава 8.

[[Категория:История]]
[[Категория:Энциклопедическая статья]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]

Научные исследования повторения святого имени

2026-05-31T11:32:43Z

Дамодара Пандит дас: /* Повторение святого имени как технология достижения изменённого состояния сознания (ИСС) */

Wolf, D. (1999-2). Effects of the Hare Krsna Maha Mantra on Stress, Depression, and the Three Gunas. Florida State University. Doctoral Dissertation.

Interview on Research About the Benefits of Chanting Hare Krishna with David B. Wolf, Ph.D.

https://vkvideo.ru/video24297258_456239237?list=e52d1275ba3494a076

'''Аннотация:''' Автор провел исследование в трех группах, изучающее влияние повторения маха-мантры Харе Кришна на стресс, депрессию и три гуны природы — саттву, раджас и тамас, — описанные в Ведах как основа человеческой психологии. В исследовании приняли участие 62 человека, отобранных по объявлениям в газете университетского городка на юго-востоке страны. Средний возраст участников составил 24,63 года, из них 31 мужчина и 31 женщина. Стресс измерялся с помощью Индекса клинического стресса, депрессия — с помощью Шкалы обобщенного удовлетворения, а гуны природы, или гуны, — с помощью '''Ведического личностного опросника'''. Участники проходили тестирование до начала исследования, после его завершения и в ходе последующего наблюдения, с интервалом в четыре недели. Участники были случайным образом распределены в группу, повторяющую маха-мантру, группу, повторяющую другую мантру, и контрольную группу. Участники каждой из групп, повторяющих мантру, делали это примерно 25 минут каждый день. Исследователь придумал мантру в качестве альтернативной, хотя испытуемые в альтернативной группе считали её подлинной ведической мантрой. Основные гипотезы исследования основывались на ведической теории и утверждали, что группа, использующая маха-мантру, значительно повысит саттву и снизит стресс, депрессию, раджас и тамас по сравнению с двумя другими группами. Результаты ANCOVA с учётом пола и возраста подтвердили эти гипотезы при p<.05 для всех зависимых переменных, кроме раджаса, с размерами эффекта (эта2) для четырёх переменных, результаты которых подтвердили гипотезу, в диапазоне от .21 до .33. Автор предполагает, что маха-мантра имеет потенциал для использования в клинических областях, аналогичных тем, где другие методы восточного происхождения оказались успешными, например, лечение стресса, депрессии и зависимостей. Кроме того, рекомендуется интегрировать маха-мантру в духовный подход к работе с клиентами в социальной работе и смежных областях. В качестве направлений дальнейших исследований можно предложить применение анализа путей к данным данного исследования для установления причинно-следственных связей, а также применение иерархических линейных моделей к данным для объединения методов анализа отдельных систем и группового анализа с целью извлечения максимального объема информации. Кроме того, необходимы дальнейшие исследования маха-мантры с участием различных групп населения и в различных условиях.

=== '''Ведическая концепция гун и нейрофизиология''' ===
В контексте ведической эпистемологии и современных физиологических исследований влияние мантр глубоко связано с концепцией трех гун (качеств) материальной природы: саттвы (благости), раджаса (страсти) и тамаса (невежества). Дополнительные исследования доказывают, что клиническая депрессия и тревожность имеют устойчивую прямую корреляцию с преобладанием гун раджаса и тамаса. Тамас проявляется на психологическом уровне как бездействие, прокрастинация и чувство беспомощности, тогда как раджас провоцирует гиперактивность ума и избыточный стресс.

Аудиальное повторение Харе Кришна маха-мантры, как и некоторых других ведических вибраций (например, мантры «Ом»), целенаправленно увеличивает влияние гуны саттвы. На нейробиологическом уровне это выражается в активации парасимпатической нервной системы. Звуковые вибрации, создаваемые при артикуляции мантры, резонируют в теле и стимулируют аурикулярную ветвь блуждающего нерва. Это физическое воздействие посылает успокаивающие сигналы в мозг, снижая выброс кортизола и подавляя гиперактивность миндалевидного тела. В результате происходит увеличение мощности высокочастотных (HF) диапазонов ВСР, что переключает нервную систему из стрессового симпатического состояния («бей или беги») в восстановительное парасимпатическое состояние («отдыхай и восстанавливайся»). Такое физиологическое умиротворение закладывает базу для чистоты сознания, улучшения кратковременной памяти и формирования когнитивной устойчивости.

https://krishna.org/wp-content/uploads/2013/08/Hare-Krishna-Mantra-Effects-on-Stress-Depression-and-the-Three-Gunas.pdf https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2017.00213/full https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC12181178/ https://www.researchgate.net/publication/358489787_Immediate_Effects_of_OM_Chanting_on_Heart_Rate_Variability_Measures_Compared_Between_Experienced_and_Inexperienced_Yoga_Practitioners

=== '''Нейрокардиологические эффекты аудиального повторения мантр''' ===
Источник: https://youtu.be/tvtluYYn78k

'''Раздел 1: Введение в нейрофизиологию медитации''' Лекция Венугопала Дармелы посвящена изучению измеримых физиологических результатов аудиального повторения мантр [00:23]. В ведической литературе человеческая система рассматривается как единая матрица, состоящая из четырех неразрывно связанных уровней: сознательного, психологического, физиологического и структурного [05:01]. Современная медицина также переходит к интегративной модели, включающей биологическую, социальную, психологическую и духовную сферы. Духовное благополучие уже официально признается Всемирной организацией здравоохранения как неотъемлемая часть оптимального здоровья человека [07:06]. Джапа-йога, в отличие от многих других форм медитаций, не требует неподвижного сидения с закрытыми глазами и может интегрироваться в повседневную деятельность [02:49].

'''Раздел 2: Исследование доктора Дэвида Вульфа: Влияние маха-мантры на депрессию и стресс''' В качестве фундаментальной базы лектор приводит анализ исследования доктора Дэвида Вульфа, в котором изучалось влияние Харе Кришна маха-мантры на показатели депрессии и стресса [07:56].

* '''Дизайн исследования:''' 93 участника были случайным образом разделены на три группы: читающие маха-мантру, читающие альтернативную (выдуманную) мантру-плацебо и контрольная группа (без практики). Участники экспериментальных групп практиковали чтение по 30 минут в день [08:33].
* '''Результаты:''' В группе маха-мантры наблюдалось статистически значимое и резкое снижение уровня депрессии и стресса по сравнению с другими группами [08:54].
* '''Устойчивость эффекта:''' После прекращения практики на 4-й неделе измерения, проведенные на 8-й неделе, показали, что низкие показатели депрессии в группе маха-мантры сохранились и не вернулись к исходным высоким значениям [09:14]. В то же время в группе, читавшей мантру-плацебо, после прекращения практики показатели депрессии быстро вернулись к первоначальному уровню [10:09].

'''Раздел 3: Вариабельность сердечного ритма (ВСР) и вагусный тонус''' Центральным физиологическим маркером в оценке влияния мантр выступает вариабельность сердечного ритма (ВСР) — физиологическое изменение интервала между последовательными сокращениями сердца [13:46].

* ВСР является индикатором силы саморегуляции, силы воли человека и показателем баланса между симпатической и парасимпатической нервными системами [15:27]. Высокая ВСР коррелирует с лучшей функцией мозга, способностью к концентрации, принятию решений и снижает риск сердечных приступов и осложнений при диабете.
* ВСР напрямую управляется блуждающим нервом (вагусом) — самым длинным нервом в организме, который передает внутренние ощущения от пищеварительной и репродуктивной систем обратно в мозг [20:08].
* Вагус имеет как древние волокна (отвечающие за выживание и сигналы об опасности), так и быстрые миелинизированные волокна, обеспечивающие тонкую передачу сигналов в исполнительные центры коры головного мозга [22:12]. Аудиальное повторение мантр стимулирует эти тонкие сети, повышая вагусный тонус.

'''Раздел 4: Влияние хронического стресса на организм''' В отличие от кратковременного стресса, который является естественным механизмом выживания, хронический стресс современного общества приводит к постоянным системным воспалениям [12:47]. Воспаление выступает первопричиной большинства хронических заболеваний: ишемической болезни сердца, деменции, рака и диабета. Стресс ведет к потере различающего разума и заставляет человека тратить свою нейронную энергию на негативные эмоции — тревогу, разочарование и беспокойство [23:58]. В ведической парадигме такие эмоции считаются токсинами для тела.

'''Раздел 5: Собственное исследование Венугопала Дармелы''' Опираясь на данные о ВСР, лектор провел собственное исследование влияния маха-мантры на физиологические параметры.

* '''Методология:''' Субъектам (которые ранее не были знакомы с медитацией) было поручено не только внимательно слушать мантру, но и физически ощущать вибрации слогов ладонью [27:09].
* '''Результаты:''' Экспериментальная группа продемонстрировала статистически значимое увеличение ВСР [16:21]. Примечательно, что когда группа плацебо переключилась на чтение маха-мантры после 4-й недели, у ее участников также был зафиксирован значительный рост показателей ВСР [16:39].

=== Момент для прояснения ===
В исходном обзоре справедливо указывается роль блуждающего нерва (вагуса). Однако критически важно уточнить триггерный механизм:

· Заблуждение: Стимуляция ушной ветви вагуса звуком.

· Реальность: Подавляющий физиологический эффект в практике джапы создается контролем дыхания.

· Маха-мантра имеет определенную длину и ритм.

· При пении или повторении на выдохе формируется физиологический респираторный синусовый аритм — биологический механизм, где частота сердечных сокращений повышается на вдохе (симпатикус) и снижается на выдохе (парасимпатикус).

· Удлиненный, плавный выдох во время произнесения слогов механически растягивает кардио-ингибирующие волокна вагуса, посылая в мозг мощный тормозной сигнал к миндалевидному телу.

При обычном повторении мантры вслух или шепотом стимуляция ушной ветви вагуса минимальна. Основной эффект здесь — респираторная синхронизация. 🙏

== Исследования маха-мантры в СССР ==
1981-1982 семинары преданных в МГУ - эффекты маха-мантры

== Повторение святого имени как технология достижения изменённого состояния сознания (ИСС) ==

Как отличить нужны ли у меня эффект?

Итак, границы гипноза:

Самогипноз и гипноз может создать условия для внутренней работы, но не может без сознательного участия гипнотизируемого достичь результата внутренней работы. Таким образом гипноз может стать воротами для устойчивых изменений субъекта, но не может это сделать насильно и неосознанно. Также гипноз не может привести к результату, о котором гипнотизируемый не знает (пример: вы должны знать, что такое корабль, чтобы представить корабль).

————————

Техники гипноза: ритмичность (звуков и т.д.), перегруз информации (шоковый гипноз), направлять вопросами (Эриксоновский)

Отличия:

Мантра медитация использует механизмы гипноза, однако медитирующий не внушает себе Нама-Рупа-Лилу и сиддха-деху и тем не менее он их осознает, просто слушая мантру. Даже если практик ничего не знает об этих вещах и даже если не знает значение мантры. Знание открывается само, даже если нет внешнего источника информации.

————————

Вывод:

Таким образом результаты выше поздних стадий асакти не вписываются в гипнотический опыт. Иначе, гипноз создавал святых, чего не происходит.

————————

Краткая выжимка:

Гипноз — это суггестивное конструирование, а мантра медитация — это гипноз + спонтанное откровение.
[[Категория:Повторение святого имени]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Измененное состояние сознание

2026-05-31T10:39:16Z

Дамодара Пандит дас:

Изменённое состояние сознания (ИСС) — это глобальное качественное отклонение субъективного опыта от индивидуальной нормы (которую субъект считает привычным фоновым состоянием) или от статистической нормы выбранной популяции в состоянии бодрствования и покоя.

== Причины составления своего определения, а не использование одного из существующих: ==
1. Отказ от временного критерия — ИСС не обязано быть обратимым или преходящим. Например состояние самадхи может быть постоянным, однако относительно популяции это ИСС.

2. Двойная система отсчёта — субъективная норма («как обычно чувствую себя я») и объективно-статистическая («как чувствуют себя большинство людей в выбранной группе»). Это замена временности состояния.

3. Привязка объективной точки отсчёта к состоянию "бодрствования и покоя" - т.е. норма задаётся для спокойного бодрствования. Нужно для того чтобы исключить неточности и включить в определение сон, аффектные и прочие подобные состояния.

4. Устранение неточности понятия "качественное изменение". На субъективном уровне качественность изменений определяет субъект, а на объективном - статистическая значимость.

5. Описательная точность. Моё определение позволяет включить как уже писал выше специфический опыт изменённого сознания, но при этом отсеивает то, что является колличественным отклонением в рамках нормы. Например богатое вооброжение.

Минусы: Стирание границы между ИСС и расстройствами. В науке термин ИСС исторически возник для обозначения преходящих сдвигов, вызванных определёнными триггерами. Я посчитал что это небольшая проблема так как определение говорит об любых изменениях сознания относительно субъективных и объективных критериев, а не о том как они влияют на качество жизни. Потому по моему определению расстройствами личности называют устойчивые ИСС что мешают функционированию в обществе. Иначе говоря проблема не в логическом противоречии, а в социальной не гибкости, предлагаю в качестве компромиса использовать моё определение в контексте постоянных изменений сознания применимо когда изменения намеренны. Такимо образом шизофрению можно не считать ИСС (хотя как по мне это системная ошибка), в отличии тульпы (которая по определению намеренная и контролируемая шизофрения). Могу внести соответствующие изменения.

== Определение ИСС ==
Ч. Тарт (психологическое определение):

Альтернативные паттерны или конфигурации опыта, которые качественно отличаются от исходного (нормального) состояния сознания.

Арнольд Людвиг (классическое определение):

Качественные изменения в субъективных переживаниях или психологическом функционировании от определенных генерализованных для данного субъекта норм.

Ссылка: <nowiki>https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%98%D0%B7%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%91%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F%D0%BD%D0%B8%D0%B5_%D1%81%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F&stable=1</nowiki>

————————

Другие определения из авторитетных источников

1. Revonsuo, A., Kallio, S. & Sikka, P. (2009)

· Ссылка: PsycNET <nowiki>https://psycnet.apa.org/record/2009-04902-004</nowiki> (ссылка по платной подписке, обошел через ИИ, у него есть подписка)

· Оригинальное определение: "An altered state of consciousness is defined as a state in which the neurocognitive background mechanisms of consciousness have an increased tendency to produce misrepresentations such as hallucinations, delusions, and memory distortions."

· Перевод на русский: "Изменённое состояние сознания определяется как состояние, в котором нейрокогнитивные фоновые механизмы сознания имеют повышенную склонность к порождению ошибочных репрезентаций, таких как галлюцинации, бред и искажения памяти."

2. Словарь Merriam-Webster (дата не указана)

· Ссылка: Merriam-Webster <nowiki>https://www.merriam-webster.com/medical/altered%20state</nowiki>

· Оригинальное определение: "Any of various states of awareness (as dreaming sleep, a drug-induced hallucinogenic state, or a trance) that deviate from and are usually clearly demarcated from ordinary waking consciousness."

· Перевод на русский: "Любое из различных состояний осознания (например, сон со сновидениями, галлюциногенное состояние, вызванное наркотиками, или транс), которое отклоняется от обычного бодрствующего сознания и обычно чётко от него отграничено."

3. Справочник Oxford Reference (2025)

· Ссылка: Oxford Reference <nowiki>https://www.oxfordreference.com/display/10.1093/oi/authority.20110803095405893</nowiki> (там параноидальная система защиты, у меня вышло зайти только через ИИ у которого есть подписка на сайт оксфорда, но по идее это открытый источник)

· Оригинальное определение: "Any abnormal form of consciousness, including derealization, depersonalization, hypnosis, oceanic feeling, peak experience, or intoxication with a hallucinogen or euphoriant drug."

· Перевод на русский: "Любая ненормальная форма сознания, включающая дереализацию, деперсонализацию, гипноз, «океаническое чувство» (чувство единения с миром), пиковое переживание или интоксикацию галлюциногенными или эйфорическими наркотиками."

4. Charles Tart (2005)

· Ссылка: Oxford Academic <nowiki>https://academic.oup.com/book/647/chapter-abstract/135344929</nowiki> (не всегда проходит на сайт, у оксворда явно криворукие программисты)

· Оригинальное определение: "A qualitative alteration in the overall pattern of mental functioning, such that the experiencer feels his consciousness is radically different from the way it functions ordinarily."

· Перевод на русский: "Качественное изменение общего паттерна психического функционирования, при котором человек чувствует, что его сознание радикально отличается от того, как оно функционирует в обычном состоянии."

5. Farthing, G. W. (1992)

· Ссылка: Цитата в труде University of Turku <nowiki>https://www.utupub.fi/server/api/core/bitstreams/59f1f436-7bfc-443d-be83-36d79b86ff32/content</nowiki> (страница 31)

· Оригинальное определение: "A temporary change in the overall pattern of subjective experience, such that the individual believes that his or her mental functioning is distinctly different from certain general norms for his or her normal waking state of consciousness."

Перевод на русский: "Временное изменение общего паттерна субъективного опыта, при котором индивид полагает, что его или её психическое функционирование явно отличается от определенных общих норм его или её нормального бодрствующего состояния сознания."
[[Категория:Теория сознания]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Измененное состояние сознание

2026-05-31T10:35:33Z

Дамодара Пандит дас:

Научные исследования повторения святого имени

2026-05-31T10:26:33Z

Wolf, D. (1999-2). Effects of the Hare Krsna Maha Mantra on Stress, Depression, and the Three Gunas. Florida State University. Doctoral Dissertation.

Interview on Research About the Benefits of Chanting Hare Krishna with David B. Wolf, Ph.D.

https://vkvideo.ru/video24297258_456239237?list=e52d1275ba3494a076

=== '''Ведическая концепция гун и нейрофизиология''' ===
В контексте ведической эпистемологии и современных физиологических исследований влияние мантр глубоко связано с концепцией трех гун (качеств) материальной природы: саттвы (благости), раджаса (страсти) и тамаса (невежества). Дополнительные исследования доказывают, что клиническая депрессия и тревожность имеют устойчивую прямую корреляцию с преобладанием гун раджаса и тамаса. Тамас проявляется на психологическом уровне как бездействие, прокрастинация и чувство беспомощности, тогда как раджас провоцирует гиперактивность ума и избыточный стресс.

Аудиальное повторение Харе Кришна маха-мантры, как и некоторых других ведических вибраций (например, мантры «Ом»), целенаправленно увеличивает влияние гуны саттвы. На нейробиологическом уровне это выражается в активации парасимпатической нервной системы. Звуковые вибрации, создаваемые при артикуляции мантры, резонируют в теле и стимулируют аурикулярную ветвь блуждающего нерва. Это физическое воздействие посылает успокаивающие сигналы в мозг, снижая выброс кортизола и подавляя гиперактивность миндалевидного тела. В результате происходит увеличение мощности высокочастотных (HF) диапазонов ВСР, что переключает нервную систему из стрессового симпатического состояния («бей или беги») в восстановительное парасимпатическое состояние («отдыхай и восстанавливайся»). Такое физиологическое умиротворение закладывает базу для чистоты сознания, улучшения кратковременной памяти и формирования когнитивной устойчивости.

https://krishna.org/wp-content/uploads/2013/08/Hare-Krishna-Mantra-Effects-on-Stress-Depression-and-the-Three-Gunas.pdf https://www.frontiersin.org/journals/psychology/articles/10.3389/fpsyg.2017.00213/full https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC12181178/ https://www.researchgate.net/publication/358489787_Immediate_Effects_of_OM_Chanting_on_Heart_Rate_Variability_Measures_Compared_Between_Experienced_and_Inexperienced_Yoga_Practitioners

=== '''Нейрокардиологические эффекты аудиального повторения мантр''' ===
Источник: https://youtu.be/tvtluYYn78k

'''Раздел 1: Введение в нейрофизиологию медитации''' Лекция Венугопала Дармелы посвящена изучению измеримых физиологических результатов аудиального повторения мантр [00:23]. В ведической литературе человеческая система рассматривается как единая матрица, состоящая из четырех неразрывно связанных уровней: сознательного, психологического, физиологического и структурного [05:01]. Современная медицина также переходит к интегративной модели, включающей биологическую, социальную, психологическую и духовную сферы. Духовное благополучие уже официально признается Всемирной организацией здравоохранения как неотъемлемая часть оптимального здоровья человека [07:06]. Джапа-йога, в отличие от многих других форм медитаций, не требует неподвижного сидения с закрытыми глазами и может интегрироваться в повседневную деятельность [02:49].

'''Раздел 2: Исследование доктора Дэвида Вульфа: Влияние маха-мантры на депрессию и стресс''' В качестве фундаментальной базы лектор приводит анализ исследования доктора Дэвида Вульфа, в котором изучалось влияние Харе Кришна маха-мантры на показатели депрессии и стресса [07:56].

* '''Дизайн исследования:''' 93 участника были случайным образом разделены на три группы: читающие маха-мантру, читающие альтернативную (выдуманную) мантру-плацебо и контрольная группа (без практики). Участники экспериментальных групп практиковали чтение по 30 минут в день [08:33].
* '''Результаты:''' В группе маха-мантры наблюдалось статистически значимое и резкое снижение уровня депрессии и стресса по сравнению с другими группами [08:54].
* '''Устойчивость эффекта:''' После прекращения практики на 4-й неделе измерения, проведенные на 8-й неделе, показали, что низкие показатели депрессии в группе маха-мантры сохранились и не вернулись к исходным высоким значениям [09:14]. В то же время в группе, читавшей мантру-плацебо, после прекращения практики показатели депрессии быстро вернулись к первоначальному уровню [10:09].

'''Раздел 3: Вариабельность сердечного ритма (ВСР) и вагусный тонус''' Центральным физиологическим маркером в оценке влияния мантр выступает вариабельность сердечного ритма (ВСР) — физиологическое изменение интервала между последовательными сокращениями сердца [13:46].

* ВСР является индикатором силы саморегуляции, силы воли человека и показателем баланса между симпатической и парасимпатической нервными системами [15:27]. Высокая ВСР коррелирует с лучшей функцией мозга, способностью к концентрации, принятию решений и снижает риск сердечных приступов и осложнений при диабете.
* ВСР напрямую управляется блуждающим нервом (вагусом) — самым длинным нервом в организме, который передает внутренние ощущения от пищеварительной и репродуктивной систем обратно в мозг [20:08].
* Вагус имеет как древние волокна (отвечающие за выживание и сигналы об опасности), так и быстрые миелинизированные волокна, обеспечивающие тонкую передачу сигналов в исполнительные центры коры головного мозга [22:12]. Аудиальное повторение мантр стимулирует эти тонкие сети, повышая вагусный тонус.

'''Раздел 4: Влияние хронического стресса на организм''' В отличие от кратковременного стресса, который является естественным механизмом выживания, хронический стресс современного общества приводит к постоянным системным воспалениям [12:47]. Воспаление выступает первопричиной большинства хронических заболеваний: ишемической болезни сердца, деменции, рака и диабета. Стресс ведет к потере различающего разума и заставляет человека тратить свою нейронную энергию на негативные эмоции — тревогу, разочарование и беспокойство [23:58]. В ведической парадигме такие эмоции считаются токсинами для тела.

'''Раздел 5: Собственное исследование Венугопала Дармелы''' Опираясь на данные о ВСР, лектор провел собственное исследование влияния маха-мантры на физиологические параметры.

* '''Методология:''' Субъектам (которые ранее не были знакомы с медитацией) было поручено не только внимательно слушать мантру, но и физически ощущать вибрации слогов ладонью [27:09].
* '''Результаты:''' Экспериментальная группа продемонстрировала статистически значимое увеличение ВСР [16:21]. Примечательно, что когда группа плацебо переключилась на чтение маха-мантры после 4-й недели, у ее участников также был зафиксирован значительный рост показателей ВСР [16:39].

=== Момент для прояснения ===
В исходном обзоре справедливо указывается роль блуждающего нерва (вагуса). Однако критически важно уточнить триггерный механизм:

· Заблуждение: Стимуляция ушной ветви вагуса звуком.

· Реальность: Подавляющий физиологический эффект в практике джапы создается контролем дыхания.

· Маха-мантра имеет определенную длину и ритм.

· При пении или повторении на выдохе формируется физиологический респираторный синусовый аритм — биологический механизм, где частота сердечных сокращений повышается на вдохе (симпатикус) и снижается на выдохе (парасимпатикус).

· Удлиненный, плавный выдох во время произнесения слогов механически растягивает кардио-ингибирующие волокна вагуса, посылая в мозг мощный тормозной сигнал к миндалевидному телу.

При обычном повторении мантры вслух или шепотом стимуляция ушной ветви вагуса минимальна. Основной эффект здесь — респираторная синхронизация. 🙏

== Повторение святого имени как технология достижения изменённого состояния сознания (ИСС) ==

Итак, границы гипноза:

Самогипноз и гипноз может создать условия для внутренней работы, но не может без сознательного участия гипнотизируемого достичь результата внутренней работы. Таким образом гипноз может стать воротами для устойчивых изменений субъекта, но не может это сделать насильно и неосознанно. Также гипноз не может привести к результату, о котором гипнотизируемый не знает (пример: вы должны знать, что такое корабль, чтобы представить корабль).

————————

Техники гипноза: ритмичность (звуков и т.д.), перегруз информации (шоковый гипноз), направлять вопросами (Эриксоновский)

Отличия:

Мантра медитация использует механизмы гипноза, однако медитирующий не внушает себе Нама-Рупа-Лилу и сиддха-деху и тем не менее он их осознает, просто слушая мантру. Даже если практик ничего не знает об этих вещах и даже если не знает значение мантры. Знание открывается само, даже если нет внешнего источника информации.

————————

Вывод:

Таким образом результаты выше поздних стадий асакти не вписываются в гипнотический опыт. Иначе, гипноз создавал святых, чего не происходит.

————————

Краткая выжимка:

Гипноз — это суггестивное конструирование, а мантра медитация — это гипноз + спонтанное откровение.
[[Категория:Повторение святого имени]]
[[Категория:Исследовательские статьи]]

Цитаты: ягьи и самскары (Шрила Прабхупада)

2026-05-31T08:58:37Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «'''ШБ 1.4.25''' Движимый состраданием, великий мудрец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование «Махабхарата», предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырожден...»

'''ШБ 1.4.25'''

Движимый состраданием, великий мудрец решил, что это целесообразно, ибо позволит людям достичь высшей цели жизни. И потому он составил великое историческое повествование «Махабхарата», предназначенное для женщин, шудр и друзей дваждырожденных.

'''Комментарий'''

Друзья семей дваждырожденных — это те, кто родился в семьях брахманов, кшатриев и вайшьев, то есть в семьях, хранящих духовные традиции, но сам оказался недостойным своих предков. Таких потомков дваждырожденных не признают дваждырожденными, так как у них нет необходимой для этого чистоты. '''Очистительные обряды начинаются еще до рождения ребенка. Очистительный обряд вложения семени носит название гарбха̄дха̄на-сам̇ска̄ра. Тот, кто не прошел через гарбхадхана-самскару, то есть процесс духовного планирования семьи, не считается истинным потомком дваждырожденных. За гарбхадхана- самскарой следуют другие очистительные обряды, один из которых — обряд получения священного шнура. Это делается во время духовного посвящения. После этой самскары человек с полным основанием считается дваждырожденным. Первым рождением считается сам̇ска̄ра вложения семени, а вторым — духовное посвящение (инициация).''' Тот, кто смог пройти через такие важные самскары, имеет право называться истинным дваждырожденным.

Если отец и мать не соблюдают правил духовного планирования семьи и зачинают ребенка, движимые только страстью, их дети называются двиджа-бандху. Эти двиджа-бандху, безусловно, не так разумны, как дети из настоящих семей дваждырожденных. Двиджа-бандху приравниваются к женщинам и шудрам, которые менее разумны по своей природе. Шудры и женщины не обязаны проходить никаких самскар, кроме обряда бракосочетания.

Люди с низким интеллектом — женщины, шудры и недостойные потомки высших каст — не обладают качествами, необходимыми для того, чтобы понять цель трансцендентных Вед, и для них была составлена «Махабхарата». Цель «Махабхараты» — подвести людей к пониманию цели Вед, и поэтому «Махабхарата» включает краткое изложение Вед — «Бхагавад-гиту». Людей с низким интеллектом больше интересуют занимательные истории, нежели философия. Поэтому Господь Шри Кришна изложил философию Вед в форме «Бхагавад-гиты». И Вьясадева, и Господь Шри Кришна находятся на трансцендентном плане, поэтому они сотрудничали на благо падших душ этого века. «Бхагавад-гита» — суть всего ведического знания. Наряду с Упанишадами она является книгой, содержащей начальные сведения о духовных ценностях. '''Философию Веданты могут изучать только те, кто уже прошел первую ступень духовного образования. В сферу духовного служения, или преданного служения Господу, может войти лишь "аспирант" духовной науки. Это великая наука, и величайшим профессором этой науки является Сам Господь в образе Шри Чайтаньи Махапрабху. И те, кого он наделил полномочиями, могут посвящать других людей в трансцендентное любовное служение Господу.'''

'''ШБ 1.11.16-17'''

Узнав, что их дорогой Кришна приближается к Дваракадхаме, великодушный Васудева, Акрура, Уграсена, Баларама [обладающий сверхчеловеческой силой], Прадьюмна, Чарудешна и Самба, сын Джамбавати, переполненные счастьем, повскакивали со своих мест, прервав кто трапезу, кто отдых.

'''Комментарий'''

Васудева. Сын царя Шурасены, муж Деваки и отец Господа Шри Кришны. Он является братом Кунти и отцом Субхадры. Субхадра вышла замуж за своего двоюродного брата Арджуну, и такой обычай до сих пор еще существует в некоторых районах Индии. Васудева был назначен министром Уграсены, а позже женился на восьми дочерях Деваки, брата Уграсены. Деваки была одной из них. Камса был его шурином, и Васудева добровольно согласился на заточение в темницу Камсы, пообещав, что отдаст ему восьмого сына Деваки. Но по воле Кришны этого не случилось. '''Как дядя Пандавов по матери, Васудева принимал активное участие в очистительных обрядах, которые проходили Пандавы. Он посылал за жрецом Кашьяпой в Шатасринга Парвату, и тот совершал необходимые обряды.''' Когда за решеткой тюрьмы Камсы появился Кришна, Васудева перенес Его в Гокулу в дом Нанды Махараджи, приемного отца Кришны. '''Кришна и Баладева покинули этот мир раньше Васудевы, поэтому после ухода Васудевы погребальную церемонию над его телом совершил Арджуна (племянник Васудевы).'''

'''ШБ 1.9.46'''

О потомок Бхригу [Шаунака], совершив погребальные обряды над телом Бхишмадевы, Махараджа Юдхиштхира на мгновение поддался горю.

'''Комментарий'''

Бхишмадева был не только главой семьи Махараджи Юдхиштхиры, но и великим философом, его другом и другом его братьев и матери. С тех пор как Махараджа Панду, отец пятерых братьев во главе с Махараджей Юдхиштхирой, умер, Бхишмадева был для них любящим дедом и заботливым опекуном своей овдовевшей невестки Кунтидеви. Хотя о Махарадже Юдхиштхире и его братьях должен был заботиться Махараджа Дхритараштра, его старший дядя, он был более привязан к своим ста сыновьям с Дурьйодханой во главе. В конце концов, чтобы лишить пятерых братьев, оставшихся без отца, законных прав на царство Хастинапура, был организован грандиозный заговор. В результате запутанных интриг, обычных в императорских дворцах, пятеро братьев были изгнаны в лес. Но Бхишмадева всегда искренне сочувствовал Махарадже Юдхиштхире и до последнего мгновения своей жизни оставался для него доброжелателем, дедом, другом и философом. Он умер счастливым, видя, что Махараджа Юдхиштхира взошел на трон. Если бы не это, он бы уже давно оставил свое тело и не мучился от того, что Пандавы несправедливо страдали. Он просто ждал благоприятного момента, так как был уверен, что сыновья Панду победят в битве на Курукшетре, поскольку их защищал Сам Шри Кришна. Он сам был преданным Господа и знал, что преданный Господа никогда не погибнет. Махараджа Юдхиштхира хорошо знал о том, что Бхишмадева всегда желал ему блага, и, конечно, разлука с ним опечалила его. Он скорбел о разлуке с великой душой, а не о материальном теле, оставленном Бхишмадевой. '''Хотя Бхишмадева и был освобожденной душой, все же необходимо было провести погребальную церемонию над его телом, и, поскольку у него не было детей, церемонию должен был совершить его старший внук, то есть Махараджа Юдхиштхира. То, что последние обряды по великому человеку совершил столь же великий его потомок, было большим благом для Бхишмадевы.'''

'''ШБ 1.12.13'''

Царь Юдхиштхира, обрадованный рождением Махараджи Парикшита, провел при его рождении очистительную церемонию. Ученые брахманы, возглавляемые Дхаумьей и Крипой, декламировали благоприятные гимны.

'''Комментарий'''

'''Существует потребность в сословии добродетельных и разумных брахманов, сведущих в проведении очистительных обрядов, которые предписывает система варнашрама-дхармы. Без проведения таких очистительных церемоний население не может быть добродетельным, а поскольку в век Кали этого не делается, население всего мира обладает качествами шудр или еще более низкими.'''

'''''Но возродить ведический метод очищения в этом веке невозможно, так как нет ни необходимых для этого условий, ни истинных брахманов, поэтому для нашего века рекомендована также система панчаратрики. Система панчаратрики рассчитана на сословие шудр, которые, по идее, и составляют все население Кали-юги. Это предписанный метод очищения, отвечающий нашему веку. Его применяют только для духовного продвижения и ни для чего иного.''''' Духовное продвижение не может быть обусловлено высоким или низким происхождением.

За очистительным обрядом гарбха̄дха̄на следуют другие самскары: сӣма̄нтоннайана, садха-бхакшан̣ам и т. д., относящиеся к периоду беременности. Первая же очистительная церемония после рождения ребенка называется джа̄та-карма. Махараджа Юдхиштхира провел ее как положено с помощью добродетельных и ученых брахманов, среди которых были Дхаумья, царский жрец, и Крипачарья, не только жрец, но и великий полководец. '''''Чтобы провести церемонию, Махараджа Юдхиштхира пригласил этих сведущих и безупречных жрецов, которым помогали и другие достойные брахманы. Следовательно, все самскары (очистительные обряды) не являются простой формальностью или общественной функцией. Все они преследуют практические цели, и только такие искусные брахманы, как Дхаумья и Крипа, могли правильно проводить их. Подобные брахманы не только редки, в этом веке их просто не существует, вот почему для духовного прогресса в наш век деградации Госвами предпочитают ведическим ритуалам очистительные церемонии по правилам панчаратрики.'''''

Крипачарья — сын великого Риши Сардбана, родившийся в семье Гаутамы. Говорят, что его появление на свет было случайным. Великий Риши Сардбан случайно встретил Джанапади, знаменитую небесную куртизанку, и тотчас же изверг семя, которое разделилось на две части. Из этих двух частей родились близнецы — мальчик и девочка. Мальчик позже стал известен как Крипа, а девочка — как Крипи. Охотясь в лесу, Махараджа Шантану подобрал этих детей и, проведя необходимые очистительные церемонии, возвысил их до положения брахманов. Позже Крипачарья, подобно Дроначарье, стал великим военачальником, а его сестра вышла замуж за Дроначарью. Затем, приняв сторону Дурьйодханы, Крипачарья участвовал в битве на Курукшетре. Он помог убить Абхиманью, отца Махараджи Парикшита, но семья Пандавов по-прежнему высоко ценила его, потому что он был таким же великим брахманом, как и Дроначарья. Когда Пандавов, проигравших в азартной игре Дурьйодхане, сослали в лес, Дхритараштра поручил Крипачарье быть их наставником. '''''После битвы Крипачарья вновь стал членом царского собрания, и, когда родился Махараджа Парикшит, для благополучного завершения церемонии его пригласили декламировать подобающие случаю благоприятные ведические гимны.''''' Перед своим великим уходом в Гималаи Махараджа Юдхиштхира, покидая дворец, отдал Махараджу Парикшита в ученики Крипачарье и покинул дом со спокойным сердцем, зная, что Крипачарья взял на себя заботы о Махарадже Парикшите. Великие правители, цари и императоры всегда действовали под руководством ученых брахманов, среди которых можно назвать и Крипачарью, поэтому они могли должным образом выполнять свои ответственные политические обязанности.

'''ШБ 3.32.2'''

Привязанность к чувственным наслаждениям лишает таких людей возможности заниматься преданным служением. Поэтому, хотя они и совершают различные жертвоприношения и дают торжественные обеты, чтобы удовлетворить полубогов и предков, в них не пробуждается интерес к сознанию Кришны, преданному служению.

'''Комментарий'''

В «Бхагавад-гите» (7.20) говорится, что люди, поклоняющиеся полубогам, утратили разум: ка̄маис таис таир хр̣та-джн̃а̄на̄х̣. Они одержимы желанием чувственных удовольствий и потому поклоняются полубогам. '''Безусловно, поклонение различным полубогам ради того, чтобы разбогатеть, поправить свое здоровье или получить хорошее образование, рекомендовано в Ведах.''' Потребности материалистичных людей многообразны, и многочисленные полубоги помогают таким людям удовлетворять свои желания. '''Грихамедхи, которые хотят продолжать жить в достатке, как правило, поклоняются полубогам или предкам, принося им пинду, жертвенные дары.''' Эти люди лишены сознания Кришны и не интересуются преданным служением Господу. Такой тип «благочестивых» и «религиозных» людей появился в результате распространения философии имперсонализма. Имперсоналисты утверждают, что Высшая Абсолютная Истина лишена формы, и, следовательно, человек может представить себе любой образ и, поклоняясь ему, получить благо. '''Поэтому грихамедхи, или материалистичные люди, говорят, что могут поклоняться любому полубогу как Верховному Господу.''' Среди людей, исповедующих индуизм, те, кто привязан к мясу, предпочитают поклоняться богине Кали, поскольку ей, согласно предписаниям, можно приносить в жертву коз. Они утверждают, что не важно, кому поклоняется человек — богине Кали, Верховной Личности Бога, Вишну, или любому из полубогов, во всех случаях результат будет один и тот же. Это бессовестная ложь, но этим заблудшим людям нравится такая философия. «Бхагавад-гита» отвергает эти лживые выдумки. В ней ясно сказано, что поклонение полубогам — удел людей, утративших разум. То же самое подтверждает данный стих, в котором люди, поклоняющиеся полубогам, названы словом ка̄ма-мӯд̣ха, что значит «человек, лишенный разума» или «человек, ослепленный страстью к чувственным наслаждениям». Лишенные сознания Кришны, кама-мудхи не занимаются преданным служением и одержимы жаждой чувственных наслаждений. Таким образом, тех, кто поклоняется полубогам, осуждают и «Бхагавад-гита», и «Шримад-Бхагаватам».

'''ШБ 3.33.6'''

Даже человек, родившийся в семье собакоеда, немедленно получает право совершать ведические жертвоприношения, если он хотя бы раз произнесет святое имя Верховной Личности Бога или если он воспевает величие Господа, слушает повествования о Его играх, склоняется перед Ним или просто помнит о Нем. Что же тогда говорить о тех, кто непосредственно созерцает Верховную Личность Бога?

'''Комментарий'''

В этом стихе говорится о необыкновенном духовном могуществе, которое заключено в повторении и слушании святого имени Верховного Господа и в памятовании о Нем. Говоря о результатах греховной деятельности обусловленных душ, Рупа Госвами в своей книге «Бхакти-расамрита-синдху» доказывает, что тот, кто занимается преданным служением Господу, освобождается от всех последствий своих греховных поступков. Это подтверждается в «Бхагавад-гите», где Господь говорит, что Он Сам заботится о человеке, который предался Ему, и освобождает его от всех последствий совершенных им грехов. Если даже тот, кто просто повторяет святое имя Верховной Личности Бога, так быстро очищается от всех грехов, что тогда говорить о тех, кто непосредственно созерцает Господа?

Здесь также сказано, что тот, кто очистился в процессе повторения и слушания святых имен, немедленно получает право совершать ведические жертвоприношения. '''Обычно совершать ведические жертвоприношения имеют право только те, кто родился в семье брахманов, прошел через десять очистительных обрядов и знает Веды. Однако в данном стихе употреблено слово садйах̣, «немедленно».''' Шридхара Свами в своих комментариях подтверждает, что такой человек немедленно получает право совершать ведические жертвоприношения. Человек рождается в семье собакоедов в наказание за свои прошлые грехи, но, если он слушает и без оскорблений повторяет святые имена, он немедленно освобождается от всех последствий своих греховных поступков. Более того, он не только очищается от всех грехов, но и достигает уровня человека, совершившего все очистительные обряды. Рождение в семье брахмана — это, безусловно, награда за благочестивые поступки в прошлой жизни. Но даже ребенок, родившийся в семье брахмана, должен получить духовное посвящение, священный шнур и пройти через множество других очистительных обрядов. Однако человеку, который повторяет святое имя Господа, не нужно совершать никаких очистительных обрядов, даже если он родился в семье чандалов, собакоедов. Просто повторяя Харе Кришна, он быстро очищается и поднимается на один уровень с самыми знающими брахманами.

В этой связи Шридхара Свами подчеркивает: анена пӯджйатвам̇ лакшйате. Некоторые кастовые брахманы заявляют, что повторение мантры Харе Кришна — это только начало процесса очищения. '''Безусловно, эффект повторения святых имен во многом зависит от человека, но по отношению к тому, кто повторяет святое имя без оскорблений, утверждение Шридхары Свами полностью справедливо, ибо такой человек сразу же поднимается над уровнем брахмана.''' По словам Шридхары Свами (пӯджйатвам), он сразу же завоевывает уважение, которым пользуются самые сведущие брахманы, и получает право совершать ведические жертвоприношения. Если даже тот, кто просто повторяет святые имена, полностью очищается, то что тогда говорить о тех, кто, подобно Девахути, воочию видит Господа и понимает, кто находится перед ним?

'''Обычно вопрос о посвящении решает духовный учитель, который ведет ученика по духовному пути. Если он видит, что ученик приобрел необходимые качества и достаточно очистился, повторяя святые имена, он дает ему брахманский шнур, чтобы люди считали его во всех отношениях равным брахману.''' Это подтверждает Шрила Санатана Госвами в «Хари-бхакти-виласе»: «Как простой металл, например бронзу, можно химическим путем превратить в золото, так и любого человека можно превратить в брахмана, дав ему дикша-видхану, духовное посвящение».

Бытует мнение, что, повторяя святые имена, человек только начинает процесс очищения и в следующей жизни он получит возможность родиться в семье брахмана, чтобы завершить этот процесс. Однако в настоящее время даже те, кто рождается в самых лучших брахманских семьях, не проходят очистительных обрядов, более того, нельзя даже с уверенностью сказать, что их отцы действительно были брахманами. В прежние времена в таких семьях проводился очистительный ритуал гарбхадхана, но сейчас даже брахманы перестали проводить гарбхадхану, или обряд, сопровождающий зачатие ребенка. В таких условиях никто не может поручиться за то, что ребенок действительно родился от отца-брахмана. Но истинный духовный учитель может определить, обладает ли человек качествами брахмана, и, когда он видит, что ученик достоин этого, он возводит его в ранг брахмана. Тот, кто получает брахманическое посвящение и брахманский шнур в соответствии с принципами панчаратры, становится двиджей, дваждырожденным. Это подтверждает Санатана Госвами: двиджатвам̇ джа̄йате. Когда в процессе повторения святых имен человек очищается, он получает от духовного учителя посвящение и становится брахманом. В ходе дальнейшего духовного развития такой брахман может достичь уровня вайшнава. Это подразумевает, что вайшнав уже обладает всеми брахманическими качествами.

'''ШБ 4.8.26'''

О, как силен дух кшатриев! Они не прощают даже малейшего унижения своего достоинства. Подумать только, этот мальчик — совсем еще ребенок, но даже он не в силах простить мачехе ее резкие слова.

'''Комментарий'''

Качества кшатриев описаны в «Бхагавад-гите». Самые главные из них — это чувство собственного достоинства и готовность сражаться до победного конца. Очевидно, что кровь кшатрия, которая текла в жилах Дхрувы Махараджи, была очень сильна. '''Если в семье бережно хранятся традиции брахманов, кшатриев или вайшьев, то сыновья и внуки наследуют дух, присущий представителям данного сословия. Поэтому в ведическом обществе существовала самскара, система очистительных обрядов, которой неукоснительно следовали все члены общества. Если человек не проходит очистительных обрядов, предписанных для членов его рода, он деградирует и утрачивает то положение в обществе, которое занимали его предки.'''

'''ШБ 4.14.42'''

Мудрецы решили, что могучий род святого царя Анги не должен прерваться, ибо семя этого рода обладает огромной силой, а дети, родившиеся в этой семье, как правило, становятся преданными Господа.

'''Комментарий'''

'''Чистота крови, передающаяся по наследству, называется амогха-вирьей. Чтобы сохранить эту чистоту, в семьях дваждырожденных, и в первую очередь в семьях брахманов и кшатриев, а также в семьях вайшьев, должны проводиться очистительные обряды, начиная с гарбхадхана-самскары, обряда, предшествующего зачатию ребенка. Если люди, в особенности брахманы, перестанут исполнять очистительные обряды, их потомки лишатся чистоты и с течением времени станут заниматься греховной деятельностью'''. '''Своей исключительной чистотой Махараджа Анга был обязан очистительным обрядам, которые проводились в семье Махараджи Дхрувы.''' Однако в результате общения с Сунитхой, которая была дочерью Смерти, его семя осквернилось. Из этого нечистого семени родился царь Вена, что было трагедией для всего рода Дхрувы Махараджи. Святые и мудрецы обсудили все это и решили принять особые меры, о которых будет рассказано в последующих стихах.

'''ШБ 4.18.18'''

Благословенные обитатели Питрилоки, божества поминальных церемоний, обратили в теленка Арьяму и, взяв сосуд из необожженной глины, с великой верой надоили в него кавью — пищу, которую предлагают предкам.

'''Комментарий'''

В «Бхагавад-гите» (9.25) сказано: питР̣̄н йа̄нти питр̣-врата̄х̣. Словом питр̣-врата̄х̣ называют тех, кто заботится о благополучии членов своей семьи. '''Во вселенной есть планета под названием Питрилока, которой правит Арьяма. Он является своего рода полубогом, и, умилостивив его, можно помочь умершим родственникам, которые стали привидениями, вновь получить физическое тело.''' Очень греховные люди, чрезмерно привязанные к своей семье, дому, деревне или стране, после смерти не получают физического тела, состоящего из пяти материальных элементов, но остаются в тонком теле, которое состоит из ума, интеллекта и эго. Тех, кто живет в тонком теле, называют привидениями или призраками. Призраки ведут очень мучительное существование, так как, обладая умом, интеллектом и эго, они жаждут материальных удовольствий, но из-за отсутствия грубого материального тела не могут удовлетворить свои желания и, чтобы как-то выместить на других свою досаду, причиняют людям беспокойства. '''Поэтому родственники усопшего, и в особенности сын, должны приносить жертвы полубогу Арьяме или Господу Вишну.''' В Индии с незапамятных времен существует обычай, по которому сын умершего отправляется в Гаю и там в храме Вишну приносит жертвы, чтобы помочь своему умершему отцу, ставшему призраком. Разумеется, это не значит, что после смерти все становятся призраками. '''Поминальная пинда приносится лотосным стопам Господа Вишну на тот случай, если кто-то из наших родственников стал привидением. Тогда принесенная пинда поможет ему получить грубое материальное тело.''' Однако тому, кто питается прасадом Господа Вишну, не грозит опасность стать призраком или родиться в теле, принадлежащем к одному из низших видов жизни. '''Люди ведической цивилизации проводят поминальный обряд шраддха, в ходе которого пища с любовью и преданностью предлагается Господу или одному из Его представителей. Когда человек с любовью и преданностью кладет свою жертву к лотосным стопам Господа Вишну или приносит ее Арьяме, представителю Господа на Питрилоке, его прародители получают физические тела и вместе с ними возможность испытать заслуженные ими материальные наслаждения.''' Другими словами, они никогда не становятся призраками.

ШБ 4.22.53

'''Будучи освобожденной душой и служа Господу, Притху Махараджа не только занимался разнообразной деятельностью, но и зачал со своей женой Арчи пятерых сыновей. При этом все сыновья были зачаты такими, какими он хотел их видеть.'''

== Комментарий ==
Притху Махараджа был семейным человеком, и его жена, Арчи, родила ему пятерых сыновей, причем все они родились такими, какими он хотел их видеть. Они родились у него не по воле случая и не по недоразумению. В этот век (Кали-югу) практически никто не знает, как зачинать детей, чтобы они, родившись, оправдали надежды своих родителей. Секрет в том, что родители должны совершать различные очистительные обряды, так называемые ''самскары''. Первая ''самскара,'' ''гарбхадхана-самскара,''или обряд, предваряющий зачатие, строго обязателен, особенно для представителей высших сословий, ''брахманов'' и ''кшатриев''. В «Бхагавад-гите» сказано, что половая жизнь, не противоречащая религиозным принципам, — это Сам Кришна, а согласно религиозным принципам, прежде чем вступить в половые отношения, будущие родители должны совершить ''гарбхадхана-самскару''. Состояние ума отца и матери перед зачатием, безусловно, отражается на складе ума будущего ребенка. Ребенок, зачатый под влиянием вожделения, может родиться не таким, каким его хотели бы видеть родители. В ''шастрах''говорится: ''йатха̄ йонир йатха̄ бӣджам''. Слова ''йатха̄ йоних̣''относятся к матери, а ''йатха̄ бӣджам''— к отцу. Если, прежде чем вступить в половые отношения, родители приведут свой ум в надлежащее состояние, это состояние непременно передастся будущему ребенку. Слова ''а̄тма-саммата̄н''свидетельствуют о том, что, прежде чем зачать очередного ребенка, Притху Махараджа и Арчи совершали очистительный обряд, ''гарбхадхана- самскару,'' и поскольку их умы были чисты, то все их сыновья рождались такими, какими они хотели их видеть. Притху Махараджа зачинал детей не потому, что его обуревало вожделение, и не потому, что его влекло к жене желание насладиться ею. Он зачинал их так, как подобает ''грихастхе,'' сознавая, что в будущем ему предстоит передать своим детям бразды правления миром.

'''ШБ 4.27.8'''

Затем, чтобы увеличить число продолжателей рода, царь Пуранджана, правитель Панчалы, нашел своим сыновьям добродетельных жен, а дочерям — достойных мужей.

'''Комментарий'''

'''По законам ведической цивилизации каждый человек должен вступить в брак. Мужчина должен жениться, чтобы жена родила ему детей, которые, в свою очередь, будут предлагать предкам пищу и устраивать для них погребальные церемонии, чтобы предки их рода, где бы они ни находились, были счастливы. Подношения, предлагаемые Господу Вишну, называются пин̣д̣одака, и члены семьи должны обязательно предлагать пинду своим предкам.'''

Пуранджана, царь Панчалы, не только был доволен своей семейной жизнью, но и позаботился о том, чтобы его тысяча сто сыновей и сто десять дочерей тоже могли вести полноценную семейную жизнь. Так можно превратить аристократическую семью в династию. Особое внимание следует обратить на то, что Пуранджана нашел жен и мужей для своих сыновей и дочерей. '''Долг отца и матери — женить своих сыновей и выдать замуж дочерей. Таков закон ведического общества. Пока сыновья и дочери не вступили в брак, им нельзя позволять свободно общаться с представителями противоположного пола. Ведическая система общественного устройства хороша тем, что ограничивает недозволенные половые связи и препятствует появлению на свет варна-санкары, известной в наши дни под разными именами.''' К сожалению, хотя современные отцы и матери также заботятся о том, чтобы их дети женились или выходили замуж, дети отказываются вступать в брак, устроенный родителями. Вот почему в мире в целом увеличилось число людей, принадлежащих к категории варна-санкары, хотя в разных странах их называют по-разному.

'''ШБ 5.2.2'''

Махараджа Агнидхра хотел попасть на Питрилоку и потому решил поклоняться Господу Брахме, главному из творцов этого мира, чтобы тот даровал ему достойного сына. Он отправился в долину у подножия горы Мандара, где любят прогуливаться небожительницы, собрал цветы и все остальные необходимые предметы и стал поклоняться Брахме и совершать аскетические подвиги.

'''Комментарий'''

Царь Агнидхра стал питрилока-камой: у него возникло желание попасть на планету, которая называется Питрилока. Эта планета упоминается в «Бхагавад-гите» (йа̄нти дева- врата̄ дева̄н питР̣̄н йа̄нти питр̣-врата̄х̣). Жить на Питрилоке могут только те, у кого есть хорошие, праведные сыновья, которые делают подношения Господу Вишну, а затем предлагают остатки этих подношений (прасад) своим предкам. '''Цель обряда шраддха — умилостивить Господа Вишну, Верховную Личность, а удовлетворив Господа, человек может поднести прасад предкам, и это сделает их счастливыми.''' Большинство обитателей Питрилоки относятся к категории карма-кандия, иначе говоря, они занимались кармической деятельностью и попали на эту планету в награду за свои благочестивые дела. Они могут оставаться там до тех пор, пока их потомки предлагают им вишну-прасад. Однако рано или поздно, насладившись плодами своих благочестивых поступков, обитатели всех райских планет, в том числе Питрилоки, должны будут вернуться на Землю. В «Бхагавад-гите» (9.21) об этом сказано так: кшӣн̣е пун̣йе мартйа-локам̇ виш́анти — те, кто творит дела благочестия, попадают на райские планеты, но затем, когда запас их хорошей кармы подходит к концу, возвращаются на Землю.

Махараджа Прияврата был великим преданным — как же тогда объяснить, что у его сына возникло желание отправиться на Питрилоку? Господь Кришна говорит: питР̣̄н йа̄нти питр̣-врата̄х̣ — тем, кто стремится на Питрилоку, дается возможность попасть туда. И точно так же те, кто ставит своей целью достичь Вайкунтхалок, духовных планет, непременно достигнут их (йа̄нти мад- йа̄джино ’пи ма̄м). Казалось бы, Махарадже Агнидхре как сыну вайшнава следовало стремиться в духовный мир, на Вайкунтхалоку. Почему же он все-таки захотел родиться на Питрилоке? '''Отвечая на этот вопрос, Госвами Гиридхара, один из комментаторов «Бхагаватам», объясняет, что во время зачатия Агнидхры Махараджа Прияврата был охвачен вожделением. У нас есть все основания согласиться с ним, ибо наклонности и склад ума будущего ребенка во многом зависят от состояния ума его родителей в момент зачатия. Вот почему, согласно ведическим предписаниям, перед зачатием ребенка будущие родители должны совершить гарбхадхана- самскару. Этот обряд приводит ум отца в надлежащее состояние, и, когда отец вносит семя в лоно жены, состояние его ума передается будущему ребенку, который благодаря этому станет преданным Господа.''' Сейчас гарбхадхана-самскары не проводятся, поэтому, как правило, в момент зачатия детей родители охвачены вожделением. Такая ситуация характерна для нынешнего века, Кали-юги, когда люди, подобно кошкам и собакам, вступают в половые отношения лишь ради наслаждения. Поэтому в шастрах говорится, что почти все в этот век рождаются шудрами. Но что касается Махараджи Агнидхры, то, хотя он и стремился попасть на Питрилоку, сознание его, безусловно, отличалось от сознания шудры: он был настоящим кшатрием.

'''Махараджа Агнидхра захотел попасть на Питрилоку, а для этого ему нужна была жена, потому что человек, желающий родиться на Питрилоке, должен оставить после себя достойного сына, который будет ежегодно подносить ему пинду, прасад Господа Вишну.''' Чтобы у него родился такой сын, Махараджа Агнидхра решил жениться на девушке из семьи полубогов. Поэтому он отправился на гору Мандара, которую часто посещают небожительницы, и стал поклоняться Господу Брахме. В «Бхагавад-гите» (4.12) сказано: ка̄н̇кшантах̣ карман̣а̄м̇ сиддхим̇ йаджанта иха девата̄х̣ — те, кто хочет быстро добиться успеха в мирских делах, поклоняются полубогам. То же самое говорится в «Шримад-Бхагаватам»: ш́рӣ- аиш́варйа-праджепсавах̣ — человек, желающий разбогатеть, иметь красивую жену и много сыновей, поклоняется полубогам. Однако разумные люди, преданные Господа, не становятся рабами материального счастья, олицетворением которого является красивая жена, дети и богатство. Вместо этого они стараются как можно скорее вернуться домой, к Богу, и потому поклоняются Верховному Господу, Вишну.

'''ШБ 6.14.26'''

Поэтому, о великий мудрец, умоляю тебя, спаси меня и моих предков, которым моя бездетность грозит погружением в кромешную тьму ада. Прошу, сделай так, чтобы у меня родился сын и спас всех нас от адских мучений.

'''Комментарий'''

'''В ведическом обществе мужчина вступает в брак только для того, чтобы зачать сына, который будет делать ритуальные подношения своим предкам, пинду.''' Царь Читракету чувствовал на себе эту ответственность и потому хотел ребенка, который спас бы и его самого, и других его предков от падения в темнейшие области вселенной. Он заботился не только о своей посмертной участи, но и о судьбе своих предков. Поэтому царь и попросил Ангиру Риши сделать что-нибудь, чтобы он смог обрести сына.

'''ШБ 7.14.26'''

О царь Юдхиштхира, семейный человек должен совершать все эти обряды в дни, в которые рекомендуется проводить очистительные ритуалы [те, что очищают и его самого, и жену, и детей], а также во время похорон и в годовщины смерти близких: тогда он непременно преуспеет в благочестивой деятельности.

'''Комментарий'''

'''В Ведах описано много обрядов, которые следует совершать вместе с женой, в дни рождения своих детей и во время похорон близких;''' есть также обряды, которые помогают человеку очиститься: например, обряд духовного посвящения. Все их нужно совершать с учетом времени и обстоятельств, как предписывают шастры. В «Бхагавад-гите» дается недвусмысленное наставление: джн̃а̄тва̄ ш́а̄стра-видха̄ноктам — все нужно делать, руководствуясь шастрами'''. В шастрах сказано, что в Кали-югу следует всегда совершать санкиртана-ягью: кӣртанӣйах̣ сада харих̣. До и после любого обряда, рекомендованного в шастрах, необходимо проводить санкиртану. Этот совет дает Шрила Джива Госвами.'''

'''ШБ 7.15.52'''

Дваждырожденный брахман [двиджа] обретает жизнь по милости своих родителей, совершивших очистительный обряд гарбхадхану. Есть также другие очистительные обряды, которые должны совершаться на протяжении всей жизни человека, вплоть до его смерти, когда совершается '''погребальный обряд [антьешти-крия].''' Со временем настоящий брахман утрачивает интерес к материальным занятиям и жертвоприношениям; однако он сознательно приносит всю деятельность чувств в жертву органам действия, озаренным огнем этого знания.

'''Комментарий'''

Те, кого привлекает материальная деятельность, остаются в круговороте рождения и смерти. В предыдущем стихе речь шла о правритти-марге, или о склонности живых существ оставаться в материальном мире, чтобы снова и снова наслаждаться всевозможными материальными удовольствиями. А в этом стихе объясняется, что человек, обладающий совершенным знанием, доступным брахманам, отвергает путь, ведущий на высшие планеты, и принимает нивритти-марг; иными словами, он готовится к возвращению домой, в царство Бога. Те же из людей, которые по природе своей являются не брахманами, а атеистами, не имеют представления ни о правритти-марге, ни о нивритти-марге: они просто хотят любой ценой наслаждаться. В Движении сознания Кришны мы учим тому, как отказаться от правритти-марга и идти путем нивритти-марга, чтобы вернуться домой, к Богу. Путь этот не прост, однако тем, кто серьезно относится к сознанию Кришны и пытается постичь Господа, нетрудно идти этим путем. '''Человек, обладающий сознанием Кришны, способен понять, что совершать ягью в соответствии с предписаниями карма-канды — значит впустую тратить время.''' Он также понимает, что, просто отказавшись от карма-канды и посвятив себя философскому поиску истины, он тоже не получит реальной пользы. Поэтому в одной из песен «Према-бхакти-чандрики» Шрилы Нароттамы даса Тхакура есть такие слова:

карма-ка̄н̣д̣а, джн̃а̄на-ка̄н̣д̣а,

кевала вишера бха̄н̣д̣а

‘амр̣та’ балийа̄ йеба̄ кха̄йа

на̄на̄ йони сада̄ пхире,

кадарйа бхакшан̣а каре,

та̄ра джанма адхах̣-па̄те йа̄йа

Пути карма-канды или гьяна-канды подобны чаше с ядом, и те, кто идет этими путями, обречены. Человеку, соблюдающему предписания карма-канды, суждено снова и снова рождаться и умирать. И точно так же идущий путем гьяна-канды вновь падает в материальный мир. '''Только те, кто поклоняется Верховной Личности, находятся в безопасном положении: они возвращаются домой, к Богу.'''

'''ШБ 10.7.11'''

Думая, что на Кришну напала какая-то зловещая планета, матушка Яшода взяла плачущего ребенка на руки и покормила Его грудью. Затем она позвала сведущих брахманов, чтобы они произнесли ведические мантры и совершили очистительный обряд.

'''Комментарий'''

Когда возникает опасность или происходит что- то нехорошее, в ведическом обществе принято сразу приглашать сведущих брахманов, чтобы они произнесли защитные ведические мантры. Матушка Яшода сделала это и покормила своего ребенка грудью.

'''ШБ 10.8.6'''

Господин мой, ты — лучший из брахманов, особенно потому, что ты в совершенстве знаешь джьотих-шастру, науку астрологии. Ты по своему положению являешься духовным учителем всех людей. И раз уж ты соизволил прийти в мой дом, проведи, пожалуйста, очистительные обряды для моих двоих сыновей.

'''Комментарий'''

Верховный Господь, Кришна, говорит в «Бхагавад-гите» (4.13): ча̄тур-варн̣йам̇ майа̄ ср̣шт̣ам̇ гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣. В обществе должны быть четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Брахманы нужны для того, чтобы вести за собой других людей. Если в человеческом обществе нет системы варнашрама-дхармы и нет наставников-брахманов, все общество превращается в ад. В Кали-югу, особенно в наши дни, настоящих брахманов нет, поэтому в обществе царит хаос. Раньше такие брахманы были, но сейчас остались только люди, которые считают себя брахманами, хотя на самом деле они не способны помочь другим своими наставлениями. Поэтому Движение сознания Кришны стремится восстановить в человеческом обществе систему варнашрамы, чтобы заблудшие и не слишком разумные люди могли получать наставления от достойных брахманов.

Брахман значит вайшнав. После того как человек стал брахманом, следующая ступень развития — стать вайшнавом. Нужно вести людей к их предназначению, к цели жизни, а для этого они должны приближаться к Верховному Господу, Вишну. Все ведическое образование строится на этом принципе, однако люди забыли об этом (на те видух̣ сва̄ртха-гатим̇ хи вишн̣ум) и живут только ради чувственных удовольствий, рискуя скатиться в низшие формы жизни (мр̣тйу-сам̇са̄ра-вартмани). Неважно, родился человек брахманом или нет. Никто не рождается брахманом: все рождаются шудрами. '''Но благодаря обучению под руководством брахмана и самскарам человек может стать двиджей, дваждырожденным, а затем постепенно стать брахманом.''' Брахманизм не является системой, призванной создать монополию для определенного сословия. Всех надо воспитывать так, чтобы они стали брахманами. По крайней мере, нужно каждому предоставить возможность достичь цели жизни. Независимо от того, родился человек в семье брахмана, кшатрия или шудры, он может руководствоваться наставлениями достойного брахмана и достичь высшей ступени развития, став вайшнавом. Таким образом, Движение сознания Кришны дает людям возможность правильно построить свою судьбу. Махараджа Нанда, воспользовавшись присутствием Гаргамуни, попросил его провести необходимые очистительные обряды для своих сыновей, чтобы помочь Им достичь цели жизни.

'''ШБ 10.8.10'''

Махараджа Нанда сказал: О великий мудрец, если ты думаешь, что очистительный обряд второго рождения, проведенный тобой, вызовет у Камсы подозрения, тогда проведи его тайно, так, чтобы никто, даже мои родственники, не знал об этом: произнеси ведические мантры и соверши его здесь, в хлеву моего дома, ибо этот очистительный обряд очень важен.

'''Комментарий:'''

Махараджа Нанда не хотел отказываться от проведения очистительного обряда. Несмотря на все препятствия, он решил воспользоваться присутствием Гаргамуни и сделать все необходимое. '''Очистительные обряды необходимы, особенно для брахманов, кшатриев и вайшьев. Поэтому Махарадже Нанде, который выступал в роли вайшьи, важно было совершить этот обряд. Раньше исполнение таких обрядов было обязательным.''' Ча̄тур- варн̣йам̇ майа̄ ср̣шт̣ам̇ гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣ (Б.-г., 4.13). '''Если люди не совершают очистительные действия, их общество ничем не отличается от общества животных'''. Махараджа Нанда хотел воспользоваться присутствием Гаргамуни, чтобы провести обряд нама-караны, пусть тайно, без всякой помпы. '''Из этого следует, что пользоваться возможностями для своего очищения — важнейшая обязанность человека. Однако в Кали-югу люди забыли о самом важном.''' Манда̄х̣ суманда-матайо манда-бха̄гйа̄ хй упадрута̄х̣ (Бхаг., 1.1.10). Люди, живущие в этот век, порочны и неудачливы. Они не следуют наставлениям Вед, благодаря которым можно достичь совершенства в жизни. В отличие от них, Махараджа Нанда не упускал таких возможностей. Заботясь о том, чтобы все вокруг были счастливы и духовно развиты, он воспользовался присутствием Гаргамуни и сделал все необходимое. До какой же степени деградировало общество за пять тысяч лет! Манда̄х̣ суманда-матайо манда-бха̄гйа̄х̣. Человеческая жизнь дается душе после многих миллионов рождений, и предназначена она для очищения. Раньше отцы всячески старались помочь своим детям подняться на более высокий уровень развития, но сейчас заблудшие люди готовы даже убить своих детей, чтобы избежать ответственности за их воспитание.

'''ШБ 11.31.22'''

Затем Арджуна проследил, чтобы должным образом были проведены погребальные обряды для мертвых, у которых не осталось членов семьи мужского пола. Он выполнил необходимые церемонии поочередно для каждого из Ядавов.

'''БГ 18.5'''

От жертвоприношений, благотворительности и аскезы нельзя отказываться, ибо они очищают даже великие души.

'''Комментарий'''

Йоги должны заботиться о духовном развитии общества. Есть множество очистительных ритуалов, помогающих человеку возвыситься духовно. Одним из таких жертвенных обрядов считается свадебная церемония, которую называют виваха-ягьей. Должен ли санньяси, разорвавший семейные узы и отрекшийся от мира, поощрять подобные церемонии? Господь говорит здесь, что от жертвоприношений, несущих людям благо, никогда не следует отказываться. '''Виваха-ягья, свадебная церемония, предназначена для того, чтобы успокоить ум человека и дать ему возможность мирно заниматься духовной практикой. Поэтому даже те, кто отрекся от мира, должны советовать людям проводить виваха-ягью, ибо для большинства людей она необходима.''' Санньяси категорически запрещено общаться с женщинами, но это еще не значит, что молодой человек, находящийся на более низкой ступени духовного развития, не должен вступать в семейную жизнь, проведя соответствующий обряд. Все предписанные Ведами жертвоприношения призваны помочь людям достичь Верховного Господа. Поэтому на начальных этапах духовного развития от них не следует отказываться. Точно так же, давая пожертвования, мы очищаем сердце. Как уже говорилось, когда мы даем пожертвования достойным людям, это помогает нам духовно развиваться.

'''Свет Бхагаваты 45'''

'''После того как земледельцы собрали весь урожай и перевезли рис с полей в деревню, началась церемония наванна, которая проходила в присутствии Господа Шри Кришны и Баладевы'''.

В соответствии с принципами ведической культуры любой образованный человек должен понимать, что все дары природы — зерно, фрукты, овощи, молоко — посылает ему Господь. Ничто из этого человек не в состоянии произвести на заводе или фабрике, — как бы далеко вперед ни шагнула наука. Можно лишь готовить различные блюда, используя то, что послал нам Господь, но изначальные продукты мы создать не можем. Поэтому человек, приобщенный к духовной культуре, всегда чувствует себя обязанным Господу, когда по Его милости получает достаточное количество натуральных продуктов.

'''Церемонию наванна-прашана люди проводят для того, чтобы выразить Господу благодарность за те дары, которые Он им послал. Жители деревень, собрав зерно с полей, прежде всего предлагают его Господу (они это делают либо все вместе, либо по отдельности), и потом каждый может отведать прасада — пищи, предложенной Богу. Проводя такие церемонии, люди живут счастливо и богато.'''

Мы всегда должны благодарить Господа за Его милость. Не нужно думать, что богатый урожай можно получить лишь с помощью тракторов и удобрений. Техника и удобрения только помогают нам вырастить урожай, но само зерно произрастает исключительно по воле Господа. Не будь на то Его воли — ни удобрения, ни тракторы пользы не принесут.

Когда Господь Кришна и Баладева были на земле, благочестивые жители Вриндавана хорошо понимали, что именно благодаря присутствию Кришны и Баладевы у них вдоволь зерна. Некоторые из жителей Вриндавана, в том числе и отец Шри Кришны Махараджа Нанда, совершали жертвоприношение, чтобы умилостивить царя небес Индру, ибо он повелевает дождями. Без обильных дождей не вырастить зерна, и потому люди проводили жертвоприношение Индре. Однако Господь Кришна остановил однажды эту древнюю церемонию и посоветовал Своему отцу совершить такое же жертвоприношение Верховному Господу. '''Этим Он хотел нас научить, что нет никакой необходимости поклоняться полубогам, отвечающим за ту или иную область деятельности вселенной, вместо этого мы должны приносить жертвы Всевышнему, ибо Он — повелитель, а все остальные — Его слуги.''' Так Господь ввел знаменитую церемонию анна-кута, которую проводят как во Вриндаване, так и в других районах Индии, и люди следуют этой традиции по сей день, поклоняясь холму Говардхана, на котором Господь с удовольствием пас коров. Гири-Говардхане поклоняются как Самому Господу, ибо не существует разницы между Богом, Его играми и всем, что с Ним связано.

'''Ади лила 10.44'''

Божественным качествам Харидаса Тхакура нет числа. Здесь я перечислю лишь некоторые из них. Он был настолько возвышен, что '''Адвайта Госвами угощал его первым, когда совершал поминальную церемонию шраддха''' в честь своего отца.

'''ШБ 8.19.43'''

Не следует осуждать того, кто говорит неправду, когда льстит женщине, чтобы завоевать ее расположение, или когда шутит, участвует в свадебной церемонии, добывает себе средства к существованию, подвергается смертельной опасности, защищает коров и брахманические традиции или спасает кого-то от врага.

'''Ади лила 17.8'''

Вскоре Господь отправился в Гаю, где повстречался со Шрилой Ишварой Пури.

'''Комментарий'''

Шри Чайтанья Махапрабху пошел в Гаю, чтобы почтить умершего отца, совершив обряд, который называется пинда-дана. В ведическом обществе после смерти близкого родственника, особенно отца или матери, принято посещать Гаю и делать подношение лотосным стопам Господа Вишну. Чтобы сделать такое подношение, которое также называется шраддхой, ежедневно в Гаю прибывают тысячи людей. Желая почтить умершего отца пиндой, Господь Чайтанья Махапрабху тоже последовал этому обычаю и отправился туда. Там Ему выпала удача повстречаться с Ишварой Пури.

'''Свет Бхагаваты. 21 Глава.'''

Ветер гонит дождевые облака в разные части земли, чтобы те, проливаясь дождем, приносили благо всем людям. Подобно этим облакам, богатые цари и торговцы, следуя наставлениям слуг Бога, раздают людям свои богатства.

Как уже объяснялось, деление общества на четыре сословия, а именно на класс интеллектуалов (брахманов), правителей (кшатриев), торговцев (вайшьев) и рабочих (шудр) — существует лишь для одной цели: дать человеку возможность познать природу своего «Я», приобщить людей к духовной культуре. Интеллектуалы, или брахманы, должны побуждать кшатриев и вайшьев жертвовать средства на духовное развитие общества. Такое сотрудничество брахманов, кшатриев и вайшьев помогает духовно совершенствоваться всем остальным людям — тем, кто занят обычной повседневной работой. Поскольку сейчас такого сотрудничества между сословиями нет и люди отвергли основные принципы духовной культуры, члены человеческого общества уподобились животным, чья жизнь основана лишь на еде, сне, самозащите и совокуплении. Долг разумных людей — повлиять на наиболее богатых представителей общества, таких, как кшатрии и вайшьи, чтобы те жертвовали средства на развитие духовной культуры. Только таким путем можно по-настоящему разрешить противоречия между рабочими и капиталистами.

В нынешний век — век Кали, — когда малейшее расхождение во мнениях приводит к конфликту вплоть до бунтов и мятежей, разумные люди, брахманы, должны бескорыстно побуждать богатых людей жертвовать средства на духовные цели. Как можно понять из этого стиха, разумному человеку нет нужды самому становиться кшатрием или вайшьей и не нужно заниматься деятельностью, обязательной для какого-либо из этих сословий. Брахманы просто должны направлять людей, указывая им путь к духовному совершенству, подобно тому, как ветер переносит облака к разным частям земли, чтобы те оросили их дождем. Сам же ветер при этом не несет ответственности за выпадение дождя, ибо дождь проливают облака.

Наиболее разумные люди в обществе — это святые и мудрецы, пожертвовавшие всем во имя распространения духовной культуры. Их долг — странствовать среди людей и побуждать их заниматься духовной деятельностью, посвящая ей свой разум, речь, деньги и саму жизнь. Только в этом случае жизнь человека увенчается настоящим успехом. Общество, в котором люди не проявляют интереса к духовной культуре, сравнивается с пылающим огнём, в котором все горят, испытывая тройственные муки материального существования. Подобно тому как облака проливают дождь на горящий лес и гасят пожар, разумный человек, действующий как духовный наставник, гасит пожар страданий, давая людям духовное знание и побуждая наиболее богатых представителей общества жертвовать свои средства на духовные цели. '''Например, многие храмы строились на средства богатых людей и предназначение этих храмов было в том, чтобы дать духовное знание каждому. Все церемонии, проводимые в храме, имеют своей целью вдохновлять человека, а не эксплуатировать его. Если из-за влияния века Кали проявляются такие тенденции, их нужно исправить, но сами храмы и духовные церемонии необходимо сохранить.'''

'''Мадхйа лила 1.189'''

«О Господь, мы — ниже самых низких. Общаемся мы с такими же низкими людьми, как мы сами, и занимаемся низкими делами. Вот почему мы стыдимся назвать Тебе свои имена и чувствуем себя недостойными стоять перед Тобой».

'''Комментарий'''

Хотя Рупа и Санатана, которых тогда звали Дабир Кхас и Сакар Маллик, назвали себя людьми низкого происхождения, в действительности они были потомками очень знатного брахманского рода из Карнаты и, следовательно, принадлежали к касте брахманов. К сожалению, служа в мусульманском правительстве, братья переняли обычаи и образ жизни мусульман. Вот почему в этом стихе они называют себя нича-джати. '''Слово джати означает «рождение». Согласно шастрам, существует три вида рождения. Первое — это рождение из материнского чрева, второе — прохождение очистительных обрядов, а третье — посвящение, которое дает духовный учитель.''' Тот, кто избирает греховную профессию или общается с греховными людьми, сам становится грешником. Рупа и Санатана под именами Дабира Кхаса и Сакара Маллика жили среди мусульман, а мусульмане известны своей неприязнью к брахманской культуре и жестокостью к коровам. В Седьмой песни «Шримад-Бхагаватам» говорится, что любого человека можно отнести к той или иной категории или касте по признакам, упомянутым в шатрах. И Дабир Кхас, и Сакар Маллик принадлежали к касте брахманов, но, поступив на службу к мусульманскому правителю, они оставили свои прежние привычки и стали жить, как мусульмане. Братья практически не проявляли никаких качеств брахманов и потому причисляли себя к низшей касте. Это подтверждается в «Бхакти-ратнакаре», где сказано, что из-за тесного общения с представителями низшего сословия Сакар Маллик и Дабир Кхас стали относить себя к их числу. На самом же деле они родились в очень уважаемой брахманской семье.

'''''Самскары.'''''

'''Анна-прашана.'''

Когда в возрасте шести месяцев при совершении обряда анна- прашана Господа покормили твердой пищей, Он дал знать о Своей будущей деятельности. Во время этого обряда ребенку предлагают на выбор монеты и книги, чтобы получить некоторое представление о его природных наклонностях. Господу поднесли с одной стороны монеты, а с другой — «Шримад-Бхагаватам». Господь выбрал «Бхагаватам».

'''Гауранга. Золотое Воплощение Божественной Любви'''

'''Вайшнавы ИСККОН • Джаяпатака Свами • Гауранга. Золотое Воплощение Божественной Любви • 1 • Церемония наречения Нимая'''

...'''Когда Нимаю исполнилось шесть месяцев, пришло время церемонии анна-прашана, кормления первыми зерновыми — сладким рисом.''' Его родители не дали еще имя ребенку. Церемонию наречения, нама-карана, обычно проводят через месяц-второй после рождения. Поэтому они решили провести обе церемонии в один день. Родители пригласили Ниламбару Чакраварти и попросили его определить первую букву имени, которая сделает его благоприятным. Он сказал: «Вишвамбхара — хорошее имя. Это дитя возьмет на себя…

'''Грихастха-ашрам: наставления о семейной жизни'''

'''Шрила Прабхупада • Другие книги • Грихастха-ашрам: наставления о семейной жизни • Дети в сознании Кришны'''

...твоя группа санкиртаны выходит каждый день и вам удается собирать пожертвования; вдохновляет и то, что ты продаешь журналы «Обратно к Богу». У группы санкиртаны, которую здесь возглавляет Тамала-Кришна, дела тоже идут хорошо. '''Насколько я понял, сын Туласидеви, Карнапу- ра, выбрал во время обряда анна-прашана монеты.''' Это очень хорошо. Думаю, этот мальчик заработает достаточно денег для распространения сознания Кришны. (ПШП Чидананде, 15 октября 1968 г.) 68- 12 Из твоего письма я понял, что…

'''Шримад-Бхагаватам. Первая песнь'''

'''Шрила Прабхупада • Шримад-Бхагаватам • Шримад-Бхагаватам. Первая песнь • Введение • Введение'''

...деревом нимба, росшим во дворе родительского дома. '''Когда в возрасте шести месяцев при совершении обряда анна-прашана Господу предложили твердую пищу, Он дал знать о Своей будущей деятельности.''' Во время совершения этого обряда было принято предлагать ребенку на выбор монеты и книги, чтобы получить некоторое представление о его будущих наклонностях. Господу поднесли с одной стороны монеты, а с другой — «Шримад-Бхагаватам». Господь выбрал «Бхагаватам». Однажды, когда Он был еще…

'''У истоков гаудия-сампрадаи'''

'''Вайшнавы ИСККОН • Бхакти Вигьяна Госвами • У истоков гаудия-сампрадаи • II - История в лицах: гуру-парампара • 9. От Мадхвачарьи до Мадхавендры Пури'''

...маленького Васудеву к одержимому. Как только стопы ребенка коснулись головы несчастного, тот сразу пришел в себя. Брахма-ракшас покинул его и освободился сам. '''Еше более интересным образом Васудева прошел церемонию анна-прашаны - вкушения первых зерновых.''' Это очень торжественное событие. Наступает время, когда ребенка в первый раз кормят твердой пищей (до этого момента он питается только молоком матери). Ему дают анну - рис или какие-то злаки. Затем раскладывают перед ним разные предметы...

Рассказывают, как Мадхвачарья, в то время его еще звали Васудева, прошел церемонию первых зерновых. Наступает время, когда ребенка в первый раз кормят твердой пищей (до этого он питается только молоком матери). С самого рождения Васудев испытывал необычайный голод. Его несчастная мать Ведавати, изможденная аскезами, не знала, что делать. Сколько она не кормила ребенка, ему все было мало. Однажды, когда ему было несколько месяцев, она отлучилась из дома, а следить за ребенком доверила своей старшей дочери. Как только она ушла, ребенок начал сильно плакать. Девочка в полном отчаянии металась по дому, и так как Васудев оставался безутешным, в конце концов решила бежать за матерью. В углу их дома стоял большой мешок с турецким горошком, сваренном для лошадей (это самый грубый горошек, который только бывает). В мешке его было около сорока килограмм. Она прислонила плачущего Васудеву к этому мешку, а сама бросилась за матерью. Когда обе вернулись, они застали дома сияющего ребенка, сидящего в пустом мешке. Он съел сорок килограмм гороха, но, увидев мать, снова заплакал. Когда Ведавати прислонила его к груди, он выпил немного молока, и только тогда успокоился. С этих пор Васудева ел твердую пищу, и надо сказать, что ел он ее, не переставая.

'''Пумсавана.'''

Описание в ШБ 6.19 Проведение обряда Пумсавана. Традиционный обряд. Сейчас упрощен.

'''Джата-карма.'''

'''ШБ 1.12.14'''

По случаю рождения сына царь, знавший, как, где и когда следует раздавать милостыню, одарил брахманов золотом, землей, деревнями, слонами, лошадьми и отборным зерном.

'''Комментарий:'''

Принимать пожертвования от домохозяев позволено только брахманам и санньяси. Во время разнообразных самскар, особенно при рождении, смерти и на свадьбе брахманам раздают богатства, так как, удовлетворяя самые насущные потребности людей, они заняты наиболее важным служением. Милостыня состояла из золота, земли, деревень, лошадей, слонов и зерна, наряду с тем, что требуется для приготовления всех необходимых блюд. Следовательно, брахманы не были бедны в полном смысле этого слова. Напротив, у них было золото, земли, деревни, слоны, лошади и достаточное количество зерна, так что им не нужно было заботиться о своем пропитании. И потому они целиком посвящали себя деятельности на благо всего общества.

В этом стихе особое значение имеет слово тӣртхавит, означающее, что царь хорошо знал, где и когда нужно раздавать милостыню. Пожертвования не должны быть бессмысленными и их не раздают кому попало. В шастрах сказано, что милостыня дается тем, кто благодаря своим духовным знаниям достоин ее. Нигде в шастрах в качестве объекта для благотворительности не указывается даридра-нрйаа — одна из ложных концепций Верховного Господа, созданных неавторитетными людьми. Жалкому бедняку тоже не полагалось получать щедрую милостыню в виде лошадей, слонов, земли и деревень. Из этого можно заключить, что разумных людей, или брахманов, занятых только служением Господу, обеспечивали всем необходимым, чтобы им не нужно было беспокоиться об удовлетворении потребностей тела, а царь и другие домохозяева охотно заботились о том, чтобы у них были все удобства.

'''В шастрах сказано, что, пока ребенок соединен с матерью пуповиной, они считаются одним телом, но, как только пуповину перерезают и ребенок отделяется от матери, совершается очистительная церемония джата-карма.''' Управляющие полубоги и покойные предки этой семьи приходят взглянуть на новорожденного, и такой случай считается особенно подходящим для того, чтобы с пользой для духовного прогресса общества раздавать богатство достойным людям.

'''ШБ 8.18.13'''

Когда великие мудрецы увидели Господа в образе карлика-брахмачари Ваманы, они возликовали. Поставив впереди себя Праджапати Кашьяпу Муни, они совершили обряд по случаю рождения ребенка и другие необходимые ритуалы.

'''Комментарий'''

'''По ведической традиции, когда в семье брахмана рождается ребенок, сначала совершают обряд по случаю его рождения (джата-карму), а потом, через какое-то время, все остальные обряды.''' Но когда появился вамана-рупа, представ перед всеми в образе вату, брахмачари, для Него сразу совершили и обряд посвящения с надеванием священного шнура.

'''ШБ 9.20.37'''

Страшась того, что муж бросит ее за рождение внебрачного сына, Мамата решила отказаться от него. Но полубоги нашли выход из затруднительного положения, дав ребенку имя.

'''Комментарий.'''

'''Согласно ведическим писаниям, сразу после рождения ребенка необходимо провести церемонии, которые называются джата-карма и нама-карана, во время которых сведущие брахманы проводят астрологические расчеты и составляют гороскоп новорожденного.''' Однако ребенок, которого родила Мамата, был зачат Брихаспати вопреки всем заповедям религии, поскольку он оплодотворил Мамату силой, несмотря на то, что она была женой Утатхьи. Так Брихаспати стал ее мужем (бхарта̄). По законам ведической культуры, жена принадлежит своему мужу. Детей, которые родились вне брака, называют два̄джа. Индусы по сей день употребляют слово догла — так называют ребенка, рожденного женщиной не от ее собственного мужа. Такому ребенку трудно дать имя, соблюдя при этом все необходимые правила. Видя, что Мамата обеспокоена этим, полубоги дали ее незаконнорожденному сыну имя Бхарадваджа, которое указывало на то, что заботиться о нем должны Мамата и Брихаспати.

'''ШБ 10.5.1-2'''

Шукадева Госвами сказал: Махараджа Нанда, великая душа, преисполнился ликования, оттого что Господь Шри Кришна стал его сыном. Совершив омовение и другие очистительные ритуалы и облачившись в подобающие случаю одежды, Махараджа Нанда пригласил брахманов, умевших декламировать ведические мантры. После того как эти достойные брахманы пропели приносящие удачу ведические гимны, он в строгом соответствии с предписаниями Вед провел обряд по случаю рождения ребенка, а также обряды поклонения полубогам и предкам.

'''Комментарий'''

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур раскрыл в своем комментарии значение слов нандас ту. Он говорит, что слово ту употреблено здесь не для того, чтобы завершить предложение, поскольку это предложение является завершенным и без ту. Это значит, что слово ту употреблено с иной целью. Хотя Кришна явился как сын Деваки, Деваки и Васудеве не посчастливилось провести джата-карму, обряд по случаю Его рождения. Из данного стиха явствует, что этот обряд с превеликой радостью совершил Махараджа Нанда (нандас тв а̄тмаджа утпанне джа̄та̄хла̄до маха̄-мана̄х̣). Когда Махараджа Нанда встретил Васудеву, тот не мог открыть ему правду: «Твой сын Кришна на самом деле — мой сын. Ты являешься Его отцом в другом, духовном смысле». Васудева не мог устроить торжества в честь рождения Кришны из страха перед Камсой. Возможность устроить эти торжества представилась Махарадже Нанде, и он в полной мере воспользовался ею.

'''Обряд джата-карма включает в себя перерезание пуповины, которая соединяет ребенка с плацентой.''' Но если Кришну принес в дом Махараджи Нанды Васудева, то как можно было совершить этот обряд? Вишванатха Чакраварти Тхакур в связи с этим в своем комментарии к данному стиху старается доказать, приводя свидетельства из многих шастр, что Кришна действительно родился у Яшоды, и только затем у нее родилась Йогамайя, которую поэтому называют младшей сестрой Господа. Хотя у кого-то могут возникнуть сомнения относительно перерезания пуповины и хотя не исключено, что для Кришны это не было сделано, когда в этот мир приходит Верховная Личность Бога, это считается настоящим рождением. Кришна явился в облике Варахадевы из ноздри Брахмы, поэтому Брахму называют отцом Варахадевы. Кроме того, важную роль в этом стихе играют слова ка̄райа̄м а̄са видхиват. Переполненный радостью оттого, что у него родился сын, Махараджа Нанда даже не посмотрел, перерезана у него пуповина или нет. Он просто провел очень пышную церемонию в честь рождения ребенка. По мнению некоторых ачарьев, Кришна действительно родился как сын Яшоды. В любом случае, независимо от того, как все это представляется с материальной точки зрения, можно признать, что Махараджа Нанда совершенно обоснованно устроил торжества по случаю рождения Кришны. И об этом празднике наслышаны все — он называется «Нандотсава».

'''Встреча Нанды и Васудевы.'''

На следующий день было объявлено, что у Яшоды родился сын. По

ведическому обычаю Махараджа Нанда созвал ученых астрологов и

брахманов, чтобы провести необходимые ритуалы. После рождения ребенка

астрологи, определив точное время рождения, составляют его гороскоп. Затем

члены семьи совершают омовение, надевают праздничную одежду и

украшения и собираются вокруг ребенка, чтобы услышать, что астрологи

скажут о его будущем. Нанда и другие члены его семьи надели праздничные

наряды и расположились перед колыбелью. Брахманы, собравшиеся по этому

случаю, как того требует ритуал, стали читать благотворные мантры, а в это

время астрологи совершали обряд, посвященный рождению ребенка. '''В таких'''

'''случаях поклоняются также полубогам и предкам семьи'''. Махараджа Нанда

раздал брахманам двести тысяч коров, украшенных дорогими тканями и

драгоценностями. Он подарил брахманам не только коров, но и горы зерна,

покрытые тканями с золотой вышивкой и украшениями.

'''''Нама-карана.'''''

'''ШБ 10.8.10'''

Махараджа Нанда сказал: О великий мудрец, если ты думаешь, что очистительный обряд второго рождения, проведенный тобой, вызовет у Камсы подозрения, тогда проведи его тайно, так, чтобы никто, даже мои родственники, не знал об этом: произнеси ведические мантры и соверши его здесь, в хлеву моего дома, ибо этот очистительный обряд очень важен.

'''Комментарий'''

'''Махараджа Нанда не хотел отказываться от проведения очистительного обряда. Несмотря на все препятствия, он решил воспользоваться присутствием Гаргамуни и сделать все необходимое. Очистительные обряды необходимы, особенно для брахманов, кшатриев и вайшьев.''' Поэтому Махарадже Нанде, который выступал в роли вайшьи, важно было совершить этот обряд. Раньше исполнение таких обрядов было обязательным. Ча̄тур- варн̣йам̇ майа̄ ср̣шт̣ам̇ гун̣а-карма-вибха̄гаш́ах̣ (Б.-г., 4.13). '''Если люди не совершают очистительные действия, их общество ничем не отличается от общества животных. Махараджа Нанда хотел воспользоваться присутствием Гаргамуни, чтобы провести обряд нама-караны, пусть тайно, без всякой помпы. Из этого следует, что пользоваться возможностями для своего очищения — важнейшая обязанность человека.''' Однако в Кали-югу люди забыли о самом важном. Манда̄х̣ суманда-матайо манда-бха̄гйа̄ хй упадрута̄х̣ (Бхаг., 1.1.10). Люди, живущие в этот век, порочны и неудачливы. Они не следуют наставлениям Вед, благодаря которым можно достичь совершенства в жизни. В отличие от них, Махараджа Нанда не упускал таких возможностей. Заботясь о том, чтобы все вокруг были счастливы и духовно развиты, он воспользовался присутствием Гаргамуни и сделал все необходимое. До какой же степени деградировало общество за пять тысяч лет! Манда̄х̣ суманда-матайо манда-бха̄гйа̄х̣. Человеческая жизнь дается душе после многих миллионов рождений, и предназначена она для очищения. Раньше отцы всячески старались помочь своим детям подняться на более высокий уровень развития, но сейчас заблудшие люди готовы даже убить своих детей, чтобы избежать ответственности за их воспитание.

'''ЧЧ Ади лила 14.18'''

«Я предлагаю провести сегодня обряд наречения ребенка. Мы должны устроить праздник и созвать на него всех брахманов, поскольку день сегодня чрезвычайно благоприятный».

'''Комментарий'''

'''Один из обычаев ведической культуры — проводить празднества, посвященные Нараяне и брахманам. Наречение ребенка — одна из очистительных церемоний из числа даша-видха-самскар.''' Этот праздничный день следует отмечать, поклоняясь Нараяне и раздавая прасад главным образом брахманам.

'''Когда Ниламбара Чакраварти, Шачимата и Джаганнатха Мишра по знакам на лотосных стопах Господа догадались, что Нимай — не обыкновенный ребенок, а воплощение Нараяны, они решили в тот же день, очень благоприятный для этого, провести обряд наречения младенца'''.

Здесь мы видим, что воплощение Бога распознается по особым признакам, по Его деяниям, а также по предсказаниям шастр. Признать кого-либо воплощением Бога можно только на основе наблюдаемых фактов, а не по собственной прихоти или на основе голосов, поданных мошенниками и глупцами. Со времен явления Господа Чайтаньи Бенгалия повидала множество лжевоплощений, но любой преданный или просто образованный человек, если он будет объективным, способен понять, что Господь Чайтанья Махапрабху был признан воплощением Кришны не в результате голосования толпы, а на основании свидетельств шастр и мнения подлинных знатоков писаний. Шри Чайтанью Махапрабху признали Верховной Личностью Бога не неграмотные простолюдины. В самом начале Его тождественность с Господом была удостоверена таким ученым человеком, как Ниламбара Чакраварти, а позже на основе свидетельств шастр шестеро Госвами, в первую очередь Джива Госвами и Шри Рупа Госвами, а также многие другие знатоки писаний признали Его деяния божественными. Воплощение Бога является таковым со дня Своего явления. Не следует думать, что любой может вдруг стать воплощением Бога с помощью медитации. Такие лжевоплощения признаются только глупцами и мошенниками, а не здравомыслящими людьми.

'''''Нишкрамана.'''''

'''Ади лила 13.118'''

В день, когда мать и сын в первый раз после родов омылись и вышли из родильных покоев, Сита Тхакурани подарила им украшения и наряды, а также выразила свое почтение Джаганнатхе Мишре. После того как Шачидеви и Джаганнатха Мишра, в свою очередь, почтили ее, Сита Тхакурани, довольная и счастливая, вернулась домой.

'''Комментарий'''

'''На пятый и на девятый день после рождения ребенка мать омывается либо в Ганге, либо в другой священной реке или водоеме. Этот обычай называется нишкрамана, или обрядом покидания родильной комнаты.''' В наше время женщины рожают в больнице, но в прошлом каждая уважаемая семья отводила под это одну комнату в доме, и, когда на девятый день после рождения ребенка мать переходила оттуда в обычные комнаты, по этому случаю проводилась церемония нишкрамана. '''Нишкрамана входит в число десяти очистительных обрядов. В прошлом, особенно в Бенгалии, представители высших каст соблюдали строгий карантин в течение четырех месяцев после рождения ребенка. По прошествии четырех месяцев мать в первый раз выходила из дома и наблюдала восход солнца.''' Позже представители высших сословий — брахманы, кшатрии и вайшьи — стали соблюдать карантин только в течение двадцати одного дня, а шудры должны были соблюдать его в течение тридцати дней. У представителей общин картабхаджей и сатимов церемония очищения матери после карантина ограничивалась разбрасыванием во время киртана крошек сладостей под названием хари-нута. Сита Тхакурани засвидетельствовала свое почтение Шачидеви, Джаганнатхе Мишре и новорожденному ребенку. В свою очередь, Шачидеви и Джаганнатха Мишра подобающим образом почтили Ситу Тхакурани, когда она собралась домой. Так было заведено в почтенных бенгальских семействах.

'''''Карна-ведха.'''''

'''Чайтанья-бхагавата, Ади-лила (с комм. БССТ)'''

'''Ачарьи • Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур • Статьи • Шри Чайтанйа-бхагавата • Чайтанья-бхагавата, Ади-лила (с комм. БССТ) • 6. Начальная школа и детские шалости Нимая • Краткое содержание шестой главы'''

...Эта глава рассказывает о школьных годах Нимая, о том, как Он ел прасад Вишну в доме Джагадиши и Хираньи Пандита, и других озорных детских играх. '''Шри Джаганнатха Мишра провел очистительные церемонии (самскары) для Гаура-гопала: хате-кхади, карна-ведха и чуда-карана.''' Нимай научился писать буквы алфавита, лишь однажды увидев их. Всего за два-три дня Нимай выучил все лигатуры и смог их воспроизводить на письме. Он читал и писал имена Кришны. Иногда Гаура-гопал умолял родителей…

'''''Видьярамбха.'''''

'''ЧЧ Ади лила 14.94'''

Несколько дней спустя Джаганнатха Мишра провел обряд хате кхади и приступил к обучению сына. Всего за несколько дней Господь выучил все буквы и их сочетания.

'''Комментарий'''

К двенадцати пхалам, или составным буквам, относятся репха, мурдханья (церебральные), н̣а, дантавья (зубные), на, ма, йа, ра, ла, ва, р̣, Р̣̄, л̣ и л̣- . Хате кхади — это обряд начала обучения. Когда мальчику исполняется пять-шесть лет, в благоприятный день под названием видьярамбха проводится обряд начала обучения ребенка, во время которого поклоняются Вишну, после чего учитель дает ребенку длинный кусок мела. Затем, водя рукой ученика, он учит его писать буквы (а, а̄ и т.д.) по образцу больших букв, написанных на полу. Когда ребенок научится сносно писать простые буквы, ему дают грифельную доску, и он продолжает свое начальное образование до тех пор, пока не научится писать упомянутые выше двухбуквенные сочетания пхала.

'''''Упанаяна.'''''

'''Еще один шанс. 12 Глава.'''

Поскольку Аджамила родился в семье брахмана, он был шрута-сампаннои. Это значит, что он с детства слушал Веды и очень хорошо их знал. В Индии брахманов называют пандитами, «учеными». Брахман не может быть невеждой или негодяем. Поэтому тот, кто не знает Вед, не вправе называться брахманом. Но изучать Веды так, как это делают современные философы, не имеет смысла. Знания, полученные из Вед, надо применять в жизни. Современные философы читают «Веданту» с сигаретой в зубах, но что даст такое изучение «Веданты»? Нам доводилось видеть многих, с позволения сказать, санньяси, которые рассуждали о «Веданта-сутре» и при этом не переставая курили. Но не таков был Аджамила. '''Он не только изучал и знал Веды, но и был очень благонравным. После того как брахман под руководством духовного наставника изучит Веды, он проходит через очистительный обряд, называемый упанаяна-самскара, и обретает второе рождение — становится двиджей.''' Тогда ему вручают священный шнур. Шнур — свидетельство того, что человек формально принял духовного учителя. Это нечто вроде знака отличия.

'''''Санкалпа.'''''

'''ШБ 8.16.22'''

Шримати Адити сказала: О брахман, поведай мне о правилах, соблюдая которые, я смогу поклоняться верховному владыке, чтобы Он, довольный мною, исполнил все мои желания.

'''Комментарий'''

Есть такая поговорка: «Человек предполагает, а Бог располагает». У человека может быть много разных желаний, но до тех пор, пока их не исполнит Верховный Господь, они не осуществятся. Исполнение желаний называется сатья-санкалпой. Слово сатйа-сан̇калпа в этом стихе очень важно. Адити положилась на милость своего мужа, прося его научить ее поклоняться Верховной Личности Бога, чтобы она могла осуществить все свои желания. Сначала ученик должен твердо решить, что он будет поклоняться Верховному Господу, — тогда духовный учитель объяснит ученику, как правильно это делать. Ученик не вправе указывать духовному учителю, какие тот должен давать наставления, так же как пациент не может требовать, чтобы врач прописал ему то лекарство, которое он сам хочет. В этом стихе описано, как начинается поклонение Верховной Личности Бога. В «Бхагавад-гите» (7.16) говорится:

чатур-видха̄ бхаджанте ма̄м̇

джана̄х̣ сукр̣тино ’рджуна

а̄рто джиджн̃а̄сур артха̄ртхӣ

джн̃а̄нӣ ча бхаратаршабха

«О лучший из рода Бхараты (Арджуна), четыре типа благочестивых людей преданно служат Мне: попавшие в беду, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Абсолютную Истину». Адити была артой, попавшей в беду. Она очень горевала из-за того, что ее сыновья, полубоги, лишились всего. Поэтому она хотела, следуя указаниям своего мужа, Кашьяпы Муни, обрести покровительство Верховной Личности Бога.

'''''Тарпана.'''''

'''Кришнабук. 70 глава. Ежедневные занятия Господа Кришны.'''

Как сказано в "Бхагавад-гите", в этом мире у Господа нет обязанностей, тем не менее Он действует, подобно обычному человеку, и ведет жизнь безупречного семьянина. Господь почитал полубогов, строго следуя предписаниям Вед. Предписания, связанные с поклонением полубогам и предкам, называются тарпана, что означает "радующий". Предки могут получить тело на другой планете, но, если их потомок совершает тарпану, они будут счастливы всюду. Долг семейного человека — приносить близким радость и счастье, и выполняя предписания тарпана, он сделает счастливыми даже своих предков. Как образцовый семьянин, Господь Шри Кришна следовал предписаниям тарпана и приносил дань почитания старшим по возрасту и положению членам Своей семьи.

'''''Пинда-дана.'''''

'''ЧЧ Ади лила 17.8'''

Вскоре Господь отправился в Гаю, где повстречался со Шрилой Ишварой Пури.

'''Комментарий:'''

'''Шри Чайтанья Махапрабху пошел в Гаю, чтобы почтить умершего отца, совершив обряд, который называется пинда-дана.''' В ведическом обществе после смерти близкого родственника, особенно отца или матери, принято посещать Гаю и делать подношение лотосным стопам Господа Вишну. Чтобы сделать такое подношение, которое также называется шраддхой, ежедневно в Гаю прибывают тысячи людей. Желая почтить умершего отца пиндой, Господь Чайтанья Махапрабху тоже последовал этому обычаю и отправился туда. Там Ему выпала удача повстречаться с Ишварой Пури.

'''Господь Чайтанья проводит пинда-дан.'''

<nowiki>https://folio.goswami.ru/?p=8375&highlight=%D0%BF%D0%B8%D0%BD%D0%B4%D0%B0</nowiki>

И Господь Чайтанья видит Ишвару Пури, с которым он встречался до этого. Ишвара Пури два месяца прожил в Навадвипе. Господь Чайтанья каждый день встречался с Ишварой Пури. Ишвара Пури, тронутый искренностью Гададхары Пандита, каждый день давал Ему уроки, рассказывал Ему свою «Кришна-лиламриту», или «Говинда-лиламриту», книгу, которую он написал. И Господь Чайтанья приходил иногда, слушал. Ишвара Пури разговаривал с ним, но это всё всего лишь навсего было некой предварительной подготовкой. Они встречались до этого, но чудо не произошло. Оно произошло в сердце Ишвары Пури. Через буквально пару минут я расскажу, что это было за чудо. Но Господь Чайтанья, в первый раз встретив Ишвару Пури, не узнал его. Но когда Он увидел его в тот самый момент, когда откровение снизошло на Него, и Он понял: Господь — личность и Я должен Ему служить конкретно, Ишвара Пури появился. Господь Чайтанья бросился к нему, упал к нему в ноги. Ишвара Пури поднял Его, обнял Его, и они долго-долго плакали друг у друга на груди. И, оросив грудь друг друга слезами, стали признаваться, и Господь Чайтанья стал говорить: «Я понял, зачем Я пришел в Гаю. Я понял, для чего Я пришел в Гаю. Я пришел в Гаю, чтобы встретиться с тобой. Когда мы совершаем пинда-дан здесь, то наши предки, о которых мы вспоминаем, имена которых мы держим в уме, образ которых мы держим в своем сердце, они получают освобождение, в этом нет никаких сомнений. Но, просто увидев тебя, множество поколений наших предков получат полностью освобождение». А Ишвара Пури сказал: «О пандит, с тех пор как я встретил Тебя в Навадвипе, Твой образ не покидает мое сердце. Каждый день я вспоминаю о Тебе, и, похоже, это не зря, похоже, что Сам Господь вложил в Тебя Свое шакти. А может быть, Ты и есть Сам Господь? Но, так или иначе, по какой-то причине я помню о Тебе постоянно, и, вспоминая о Тебе, я начинаю плакать. И теперь Ты пришел сюда, в Гаю, и мы снова встретились».

Чайтанья Махапрабху во время этой первой встречи, во время этого первого их свидания в

Гая-дхаме упал еще раз в ноги Ишвары Пури и попросил у него разрешения: «Можно Я совершу пинда-дан?» Еще раз, это тоже очень важная вещь! Только что Он прославлял

Ишвару Пури и говорил: «Никакие обряды не нужны, достаточно видеть тебя», а потом Он падает ему в ноги и говорит: «Можно Я совершу ведические обряды?» и начинает совершать один за другим. Он провел обряды, как я уже говорил, в семнадцати местах. В Гае есть восемьдесят четыре места, в которых можно проводить пинда-дан. Восемьдесят четыре места по одному месту на сколько? На сто тысяч из восьми миллионов четырехсот тысяч видов жизни. Ну то есть в одном месте провели, уже на сто тысяч видов жизни меньше можно избавить от воплощения в ста тысячах йони, в ста тысячах чревах.

Так вот, Господь Чайтанья после этого весь следующий день провел, проводя ведические обряды. Он пошел в Рама-Гаю, куда мы должны были с вами поехать, и на том месте, где Сита Деви проводила шраддху в честь Дашарадхи, я, может быть, расскажу эту историю, Он совершил пинда-дан. Он пошел в Прета-Гаю на гору, совершил там шраддху. Он пошел в Юдхиштхира-Гаю, в Бхима-Гаю, совершил множество-множество обрядов и в конце концов пришел в главный храм Вишнупады, совершил поминовение, шраддху, или церемонию поминовения предков, там и под вечер вернулся в Свой дом.

'''Сита деви проводит пиндадан.'''

А вторая вещь — связанная с Рам-Гаей. Сита, Рама и Лакшман пришли сюда для того, чтобы провести пинду Махараджу Дашаратхе, и они обосновались на другой стороне реки Пхалгу-нади, не знаю, как она тогда называлась, на горе. Мы должны были поехать с вами туда, там замечательный сад. И там произошла удивительная лила. Лакшман и Рама отправились для того, чтобы собирать все многочисленные компоненты, чтобы провести эту ягью по всем правилам: черный кунжут, самое главное, мука, куркума, как это называется, красная? Синдур, трава куша, трава дурва, ну, в общем, всё то, что нужно для того, чтобы шраддха удалась.

Сита осталась ждать там, на другой стороне реки, город находился на этой стороне. И с ней был какой-то брахман, и этот брахман стал Ее торопить. Он стал говорить: «Благоприятная мухурта подошла, нужно прямо сейчас совершить пинду. Если Ты не совершишь пинду сейчас, то пинда не достигнет успеха. Пинду нужно совершить прямо сейчас». Сита сначала не обращала внимания на это. В этот момент голос с неба раздался: «Благоприятная мухурта подошла, пинду надо совершать сейчас». Тогда Она подошла к берегу реки, взяла глину с реки и сделала пятьдесят один шарик из этой глины и стала подносить Махараджу Дашаратхе. И к необычайному удивлению в этот момент из-под земли высунулась рука и стала принимать эти шарики. Сам Махараджа Дашаратха своей рукой принял эти шарики. Она очень довольная, что все хорошо, села: «Я сделала все то, что нужно». Она села и стала ждать.

Буквально через несколько минут Рама и Лакшман пришли с огромным количеством всевозможных ингредиентов, компонентов для ягьи и стали готовиться, чтобы провести пинду. Она сказала: «Уже не нужно, все уже успешно, уже он съел глиняные шарики, которые я ему с любовью предложила». Она — сама Лакшми, когда Лакшми предлагает, это как не взять от нее? Рама и Лакшман не поверили ей, они сказали: «Не может этого быть, как это так?»

И она тогда стала спрашивать у свидетелей. Она спросила у реки: «Эй, Нади, можешь подтвердить?» Река промолчала. Рядом стояла корова. Она спросила у коровы: «Эй, го-майя, можешь подтвердить?» Корова промолчала. Она спросила у брахмана, который был рядом. Брахман подумал: «Если я подтвержу, то тогда кто мне дакшину даст?» Брахман промолчал. Она спросила у Туласи, которая росла рядом: «Туласи, может быть, ты подтвердишь, что я совершила ягью, что она была успешная?» Туласи промолчала. В конце концов она в отчаянии взмолилась баньяновому дереву, которое росло на другой стороне, и сказала: «Баньян, подтверди хотя бы ты». И из баньяна донесся голос: «Она права! Пинда прошла успешно, я тому свидетель». И в этот момент Сита благословила баньян: «Живи долго». И с тех пор этот Акшаяват стоит там и живет. Уже прошло много-много тысячелетий, но он все там. И говорят, что с него даже листья не падают, ну или почти не падают.

Но при этом она прокляла реку Пхалгу. Она сказала: «Так как ты не подтвердила мою правоту, твоя вода уйдет под землю». И река Пхалгу, в которой мы купались, на самом деле бо́льшую часть года она полностью сухая. Но самое удивительное не это. В Индии много сухих рек, самое удивительное — то, что стоит чуть-чуть копнуть, и вода там есть, вода течет, но она течет под землей, а на поверхности воды никакой нет. И Шрила Рупа Госвами, который, конечно же, тоже посещал Гаю, он недаром назвал ложное отречение пхалгу-вайрагьей, пхалгу — значит «ложное», но пхалгу — значит, вайрагья — как река Пхалгу: на поверхности ничего нет, чуть копнешь, а там все течет, чуть копнешь — все желания там есть. Это было первое проклятие.

Она прокляла корову, которая стояла рядом, и сказала: «Корова». А корова, собственно, она что, корова она корова есть. Она просто жевала, когда Сита обратилась к ней как к свидетельнице. И Сита сказала: '''«Отныне я проклинаю тебя. Ты будешь постоянно жевать, и у тебя постоянно будет течь слюна из твоего рта, и твой рот будет постоянно осквернен из-за этой слюны, и поэтому люди будут поклоняться не твоей морде, не твоему лицу, или как это сказать у коровы, а задней части твоей, из которой навоз идет». И с тех пор коровам поклоняются, но никогда не переду, а сзади поклоняются. Пуджу коровам проводят заднему месту, оно чистое, а морда ее нечистая.'''

Она прокляла брахмана. И понятно, какое проклятие она произнесла. Она сказала: «Брахман, я проклинаю тебя, отныне вы все никогда не будете удовлетворены. Сколько бы вам ни дали, вам всегда будет мало».

И она прокляла даже Туласи Деви, Она сказала: «Так как ты не подтвердила мою правоту, то я проклинаю тебя. Отныне ты будешь расти где угодно, в том числе в мусорных кучах тоже, ты будешь расти в грязных местах». Так появился здесь Акшаяват. Так появилась эта река Пхалгу, и так произошло все остальное. Вот это маленькая история.

'''ШБ 4.18.18'''

Благословенные обитатели Питрилоки, божества поминальных церемоний, обратили в теленка Арьяму и, взяв сосуд из необожженной глины, с великой верой надоили в него кавью — пищу, которую предлагают предкам.

'''Комментарий:'''

В «Бхагавад-гите» (9.25) сказано: питн йнти пит-врат. Словом пит-врат называют тех, кто заботится о благополучии членов своей семьи. Во вселенной есть планета под названием Питрилока, которой правит Арьяма. Он является своего рода полубогом, и, умилостивив его, можно помочь умершим родственникам, которые стали привидениями, вновь получить физическое тело. Очень греховные люди, чрезмерно привязанные к своей семье, дому, деревне или стране, после смерти не получают физического тела, состоящего из пяти материальных элементов, но остаются в тонком теле, которое состоит из ума, интеллекта и эго. Тех, кто живет в тонком теле, называют привидениями или призраками. Призраки ведут очень мучительное существование, так как, обладая умом, интеллектом и эго, они жаждут материальных удовольствий, но из-за отсутствия грубого материального тела не могут удовлетворить свои желания и, чтобы как-то выместить на других свою досаду, причиняют людям беспокойства. Поэтому родственники усопшего, и в особенности сын, должны приносить жертвы полубогу Арьяме или Господу Вишну. В Индии с незапамятных времен существует обычай, по которому сын умершего отправляется в Гаю и там в храме Вишну приносит жертвы, чтобы помочь своему умершему отцу, ставшему призраком. Разумеется, это не значит, что после смерти все становятся призраками. Поминальная пинда приносится лотосным стопам Господа Вишну на тот случай, если кто-то из наших родственников стал привидением. '''Тогда принесенная пинда поможет ему получить грубое материальное тело. Однако тому, кто питается прасадом Господа Вишну, не грозит опасность стать призраком или родиться в теле, принадлежащем к одному из низших видов жизни.''' Люди ведической цивилизации проводят поминальный обряд шраддха, в ходе которого пища с любовью и преданностью предлагается Господу или одному из Его представителей. Когда человек с любовью и преданностью кладет свою жертву к лотосным стопам Господа Вишну или приносит ее Арьяме, представителю Господа на Питрилоке, его прародители получают физические тела и вместе с ними возможность испытать заслуженные ими материальные наслаждения. Другими словами, они никогда не становятся призраками.

'''Чайтанья Бхагавата. Ади лила 77 стих.'''

После этого Махапрабху принял омовение в Брахма-кунде и предложил пинду в Гая-шире.

'''Гауранга. Золотое Воплощение Божественной Любви — Посвящение и пробуждение любви к Кришне.'''

После смерти Джаганнатхи Мишры Господь Чайтанья отправился в Гаю, чтобы совершить по Своему отцу церемонию пинды. Существует несколько способов того, как помочь ушедшему родственнику. Один из них — поместить его прах в Гангу. Другой — совершить церемонию пинди, предложив ему прасад Кришны. Обязанность совершать пинди в годовщину смерти отца или матери возложена на детей. Раз в жизни они должны совершить эту церемонию в Гае, заодно с церемонией поклонения находящимся там отпечаткам лотосных стоп Господа Вишну.

В Гае есть храм, специально предназначенный для предложения прасада предкам. Эту церемонию должны совершать все, за исключением санньяси: поскольку санньяси порвали все связи со своей семьей, их считают уже умершими. Один лишь факт принятия человеком санньясы гарантирует всем его предкам освобождение. Господь Чайтанья, будучи грихастхой, совершал по Своему отцу пинди.

'''ШБ 6.14.26'''

Поэтому, о великий мудрец, умоляю тебя, спаси меня и моих предков, которым моя бездетность грозит погружением в кромешную тьму ада. Прошу, сделай так, чтобы у меня родился сын и спас всех нас от адских мучений.

'''Комментарий:'''

В ведическом обществе мужчина вступает в брак только для того, чтобы зачать сына, который будет делать ритуальные подношения своим предкам, '''пинду.''' Царь Читракету чувствовал на себе эту ответственность и потому хотел ребенка, который спас бы и его самого, и других его предков от падения в темнейшие области вселенной. Он заботился не только о своей посмертной участи, но и о судьбе своих предков. Поэтому царь и попросил Ангиру Риши сделать что-нибудь, чтобы он смог обрести сына.

'''ШБ 10.57.37'''

«Поскольку у Сатраджита не было сыновей, его наследство должно перейти к сыновьям его дочери. Это они должны позаботиться о подношении усопшему воды и пинды, расплатиться с его долгами и принять всё оставшееся после этого имущество».

'''ШБ 4.27.8'''

Затем, чтобы увеличить число продолжателей рода, царь Пуранджана, правитель Панчалы, нашел своим сыновьям добродетельных жен, а дочерям — достойных мужей.

'''Комментарий:'''

По законам ведической цивилизации каждый человек должен вступить в брак. Мужчина должен жениться, чтобы жена родила ему детей, которые, в свою очередь, будут предлагать предкам пищу и устраивать для них погребальные церемонии, чтобы предки их рода, где бы они ни находились, были счастливы. '''Подношения, предлагаемые Господу Вишну, называются пиндодака, и члены семьи должны обязательно предлагать пинду своим предкам.'''

Пуранджана, царь Панчалы, не только был доволен своей семейной жизнью, но и позаботился о том, чтобы его тысяча сто сыновей и сто десять дочерей тоже могли вести полноценную семейную жизнь. Так можно превратить аристократическую семью в династию. Особое внимание следует обратить на то, что Пуранджана нашел жен и мужей для своих сыновей и дочерей. Долг отца и матери — женить своих сыновей и выдать замуж дочерей. Таков закон ведического общества. Пока сыновья и дочери не вступили в брак, им нельзя позволять свободно общаться с представителями противоположного пола. Ведическая система общественного устройства хороша тем, что ограничивает недозволенные половые связи и препятствует появлению на свет варна-санкары, известной в наши дни под разными именами. К сожалению, хотя современные отцы и матери также заботятся о том, чтобы их дети женились или выходили замуж, дети отказываются вступать в брак, устроенный родителями. Вот почему в мире в целом увеличилось число людей, принадлежащих к категории варна-санкары, хотя в разных странах их называют по-разному.

'''ШБ 3.32.2'''

Затем, чтобы увеличить число продолжателей рода, царь Пуранджана, правитель Панчалы, нашел своим сыновьям добродетельных жен, а дочерям — достойных мужей.

'''Комментарий:'''

По законам ведической цивилизации каждый человек должен вступить в брак. Мужчина должен жениться, чтобы жена родила ему детей, которые, в свою очередь, будут предлагать предкам пищу и устраивать для них погребальные церемонии, чтобы предки их рода, где бы они ни находились, были счастливы. '''Подношения, предлагаемые Господу Вишну, называются пиндодака, и члены семьи должны обязательно предлагать пинду своим предкам.'''

Пуранджана, царь Панчалы, не только был доволен своей семейной жизнью, но и позаботился о том, чтобы его тысяча сто сыновей и сто десять дочерей тоже могли вести полноценную семейную жизнь. Так можно превратить аристократическую семью в династию. Особое внимание следует обратить на то, что Пуранджана нашел жен и мужей для своих сыновей и дочерей. Долг отца и матери — женить своих сыновей и выдать замуж дочерей. Таков закон ведического общества. Пока сыновья и дочери не вступили в брак, им нельзя позволять свободно общаться с представителями противоположного пола. Ведическая система общественного устройства хороша тем, что ограничивает недозволенные половые связи и препятствует появлению на свет варна-санкары, известной в наши дни под разными именами. К сожалению, хотя современные отцы и матери также заботятся о том, чтобы их дети женились или выходили замуж, дети отказываются вступать в брак, устроенный родителями. Вот почему в мире в целом увеличилось число людей, принадлежащих к категории варна-санкары, хотя в разных странах их называют по-разному.

'''Джайва-дхарма'''

'''Ачарьи • Бхактивинода Тхакур • Джайва-дхарма • Том 1 • 7. Вечная обязанности, семейная жизнь'''

..., ортодоксальные жрецы и все остальные говорят что угодно, но такие действия обязательно принесут человеку духовное благо. В день шраддхи следует сначала предложить почтение Господу Кришне, отложить остатки подношения как пинду для своих умерших предков, а затем накормить вайшнавов-брахманов. Такая деятельность благоприятна для духовной жизни домохозяина. Когда подобные смарта-обряды совершаются как преданное служение, они не являются бессмысленными. Обычные обязанности следует исполнять добросовестно...

'''''Пуруша-сукта.'''''

<nowiki>#</nowiki>фотошп Их руки были подняты, побуждая всех повторять Харе Кришна, и они благосклонно улыбались

Курма: «В Мельбурне Шрила Прабхупада лично провёл церемонию установки. Он вошёл в комнату Божеств, одетый в блестящий шафрановый шёлк, его серый чадар был аккуратно сложен на плечах. Выразив почтение, он немедленно начал готовиться к процедурам омовения всё ещё за закрытыми дверями, в то время как зажигательный киртан в храме набирал силу. Божества, слишком тяжёлые, чтобы их можно было переместить, омывали на месте. Прабхупада взял два больших синих полотенца, разместив их в форме буквы "V" прямо перед алтарём, чтобы собирать омывающую жидкость.

Некоторых вещей не хватало: Прабхупада потребовал дополнительные миски и половники — и пришло время начинать. Перед тем как открылись двери, с Божеств сняли тканевое покрытие. Прабхупада стоял, сложив ладони вместе, и с почтением смотрел на Божества.

Золотые тела Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды были крепко сложены, с мощными руками и крепкой грудью. Их бедра были большими и широкими, Их талии – тонкими. У них были большие глаза в форме лепестков лотоса, окаймлённые тёмными, яркими бровями. Их руки были подняты, побуждая всех повторять Харе Кришна, и Они благосклонно улыбались.

Раковины затрубили, и двери алтаря открылись. Преданные, впервые увидев Божества, были с изумлением поражены и начали воспевать Харе Кришна восторженно. '''Группа преданных, назначенных для пения ''Пуруша-сукты,'' села по периметру комнаты Божеств и начала петь древние гимны так хорошо, как только могла.''' Прабхупада начал церемонию, изящно вылив ковши благоприятных жидкостей для омовения на голову Господа Нитьянанды. Через несколько мгновений он дал знак Мадхудвише, что тот должен помочь ему, омыв Господа Чайтанью.

Киртан стал более интенсивным. Жидкости скользили по золотым формам Божеств к Их лотосным стопам. Затем Прабхупада и Мадхудвиша налили тёплую воду для ополаскивания. Прабхупада выпрямился и слегка наклонил голову в сторону, показывая, что двери закрыты, чтобы можно было одеть Божества».

(Курма дас «Великое трансцендентное приключение»)

[[Категория:Ритуаловедение]]
[[Категория:Цитаты]]
[[Категория:Бхактиведанта Свами Прабхупада]]

Большая пятёрка (Л. Голдберг)

2026-05-30T14:25:28Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «= Модель «Большой пятёрки» (Big Five): пятифакторная структура личности Льюиса Голдберга = В современной дифференциальной психологии и персонологии '''пятифакторная модель''' (официально закрепившаяся под англоязычным термином ''Big Five'') является наиболее об...»

= Модель «Большой пятёрки» (Big Five): пятифакторная структура личности Льюиса Голдберга =
В современной дифференциальной психологии и персонологии '''пятифакторная модель''' (официально закрепившаяся под англоязычным термином ''Big Five'') является наиболее обоснованной, эмпирически проверяемой и общепризнанной структурой описания личности. Исторический вклад в её терминологическое и концептуальное оформление внес американский психолог '''Льюис Голдберг''' (''Lewis R. Goldberg''), который в 1980–1990-х годах доказал универсальный характер этой системы.

Суть концепции заключается в том, что все многообразие человеческих характеров, поведенческих паттернов и индивидуальных различий можно статистически свести к пяти мета-измерениям (дименсиям). Каждая черта представляет собой континуум между двумя противоположными полюсами.

=== Разделы статьи: ===

# История открытия и лексическая гипотеза
# Анатомия пяти факторов личности
# Биологический фундамент и эволюционное значение
# Практическое применение и критика модели

=== 1. История открытия и лексическая гипотеза ===
[[Файл:Image22.png|мини|Профессор Льюис Голдберг (родился в 1932 г.). Источник: The Conference]]
Развитие модели «Большой пятёрки» базируется на так называемой '''лексической гипотезе'''. Её фундаментальный постулат гласит: ''наиболее важные, социально значимые и заметные индивидуальные различия между людьми неизбежно кодируются в естественном человеческом языке''. Чем важнее черта, тем больше слов для её описания существует в лексиконе.

Истоки метода восходят к трудам Фрэнсиса Гальтона и Гордона Олпорта, которые выписывали из словарей тысячи прилагательных, характеризующих человека. Впоследствии Рэймонд Кэттелл с помощью метода факторного анализа сократил этот список, создав свою 16-факторную модель. Однако другие исследователи при попытке воспроизвести результаты Кэттелла раз за разом обнаруживали, что математически устойчивыми являются не 16, а именно '''5 базовых факторов'''.

В 1981 году Льюис Голдберг на симпозиуме в Гонолулу предложил зафиксировать за этой структурой название '''«Big Five» («Большая пятёрка»)'''. Он продемонстрировал, что факторный анализ огромных массивов самооценок и взаимных оценок людей стабильно группирует личностные свойства вокруг пяти ортогональных (независимых друг от друга) осей. Позже модель была детально развита Полом Костой и Робертом МакКреем, которые разработали знаменитый клинический опросник ''NEO-PI-R''.

=== 2. Анатомия пяти факторов личности ===
Для удобства запоминания англоязычных названий факторов часто используется акроним '''OCEAN''' (Openness, Conscientiousness, Extraversion, Agreeableness, Neuroticism). В русскоязычной научной традиции принята следующая классификация:
{| class="wikitable"
|'''Название фактора'''
|'''Высокий полюс (Выраженность)'''
|'''Низкий полюс (Слабость)'''
|-
|'''1. Открытость опыту''' ''(Openness to experience)''
|Интеллектуальное любопытство, креативность, развитое воображение, художественная чувствительность, гибкость мышления.
|Прагматизм, консерватизм, предпочтение рутины и традиций, конкретность мышления, сопротивление изменениям.
|-
|'''2. Добросовестность / Сознательность''' ''(Conscientiousness)''
|Организованность, самодисциплина, перфекционизм, надежность, упорство, методичность, высокий самоконтроль.
|Импульсивность, дезорганизованность, гибкость в соблюдении правил, склонность к прокрастинации, спонтанность.
|-
|'''3. Экстраверсия''' ''(Extraversion)''
|Направленность вовне, общительность, энергичность, напористость, стремление к лидерству и доминированию, оптимизм.
|Интроверсия, сдержанность, самодостаточность, ориентация на внутренний мир, предпочтение уединения.
|-
|'''4. Доброжелательность / Кооперация''' ''(Agreeableness)''
|Склонность к сотрудничеству, альтруизм, эмпатия, доверчивость, мягкосердечие, стремление сглаживать конфликты.
|Конкурентность, критичность, эгоцентризм, жесткость в отстаивании интересов, недоверчивость, обособленность.
|-
|'''5. Нейротизм / Эмоциональная нестабильность''' ''(Neuroticism)''
|Высокая тревожность, эмоциональная уязвимость, чувствительность к стрессу, склонность к депрессивным состояниям и фиксации на угрозах.
|Эмоциональная стабильность, уравновешенность, спокойствие, уверенность в себе, хладнокровие в кризисных ситуациях.
|}

=== 3. Биологический фундамент и эволюционное значение ===
Исторически выживание человеческого вида как социального сообщества зависело от баланса внутренних и внешних факторов. С одной стороны, индивид вынужден вести борьбу во внешнем мире — защищать территорию, добывать ресурсы, противостоять болезням. С другой стороны, неизбежна внутренняя конкуренция за место в социальной иерархии. Эволюционная психология и современная персонология показывают, что в основе стабильности человеческих групп лежит разнообразие поведенческих моделей, формирующих устойчивые типы личности.

Модель Льюиса Голдберга и его последователей уникальна тем, что зафиксированные психологические черты имеют под собой жесткую биологическую основу, подтвержденную генетическими и этологическими исследованиями.

* '''Психогенетика:''' Лонгитюдные исследования (на близнецовых выборках) показывают, что выраженность факторов «Большой пятёрки» примерно на 50% детерминирована генетически. Окружающая среда и воспитание лишь корректируют формы проявления этих качеств, но не меняют сам биологический базис (нейрохимический профиль мозга, баланс кортизола, тестостерона и дофамина).
* '''Стабильность во времени:''' Личностный профиль начинает отчетливо проявляться у детей уже с 3 лет и достигает максимальной стабильности в возрасте от 20 до 30 лет. После этого изменения происходят крайне медленно.
* '''Эволюционный синергизм:''' Эволюционная психология рассматривает каждый фактор как жизненно важную поведенческую стратегию выживания внутри популяции. Высокий нейротизм — это стратегия «бдительного сторожа», спасающая группу от скрытых угроз. Высокая доброжелательность — стратегия «дипломата», цементирующая социальные связи. Высокая экстраверсия — стратегия «доминанта», необходимая для экспансии и защиты ресурсов. Сила человеческого вида заключается в генетическом разнообразии этих комбинаций (математически формируется от 200 до 3000 устойчивых типов личности).

=== 2. Пять эволюционных классов личности ===
В рамках пятифакторной модели личности (статистическая структура «Большой пятёрки», развитая Льюисом Голдбергом на основе лексического анализа) выделяются пять ключевых избыточных поведенческих стратегий, за каждой из которых стоят определенные преимущества и эволюционные издержки.

==== Доминант (Защитник) ====

* '''Психологический эквивалент:''' Высокий уровень экстраверсии, напористость, склонность к риску.
* '''Эволюционная роль:''' Вожди, охотники, организаторы, военные лидеры.
* '''Особенности:''' Ориентированы на внешнее действие, управление ресурсами и прямые переговоры. Способны применять легитимное или силовое принуждение для наведения порядка.
* '''Обратная сторона:''' Повышенный риск ранней смертности в конфликтах, импульсивность, эгоизм, уязвимость к азартным играм и зависимостям; корреляция с чертами нарциссизма и психопатии.

==== Дипломат (Кооператор) ====

* '''Психологический эквивалент:''' Высокий уровень доброжелательности (agreeableness), развитая эмпатия.
* '''Эволюционная роль:''' Миротворцы, целители, наставники, хранители социального единства группы.
* '''Особенности:''' Ставка на выстраивание горизонтальных социальных связей, альтруизм, сглаживание внутренних конфликтов, забота о незащищенных членах общины (детях, стариках). Данный тип обеспечил глобальный успех человеческого вида как сверхобщественного феномена.
* '''Обратная сторона:''' Трудности с отстаиванием личных границ и продвижением по жестким иерархическим лестницам; риск пассивного подчинения при неблагоприятных внешних условиях.

==== Сторож (Дозорный) ====

* '''Психологический эквивалент:''' Высокий уровень нейротизма (высокая тревожность, бдительность).
* '''Эволюционная роль:''' Часовые, аналитики рисков, стражи безопасности.
* '''Особенности:''' Постоянный мониторинг среды на предмет скрытых угроз. Избегание неоправданного авантюризма, обеспечение группы избыточными ресурсами на случай кризиса («перестраховка»). Умеренный уровень бдительности статистически способствует долголетию за счет минимизации травм и внимания к здоровью.
* '''Обратная сторона:''' Склонность к хроническому стрессу, тревожным расстройствам, психосоматическим заболеваниям и истощению внутренних адаптационных ресурсов организма.

==== Исследователь ====

* '''Психологический эквивалент:''' Высокая открытость новому опыту (openness to experience). Часто коррелирует с поведенческими паттернами, классифицируемыми как СДВГ (синдром дефицита внимания и гиперактивности), который в условиях первобытного общества служил адаптивным механизмом быстрой переключаемости.
* '''Эволюционная роль:''' Первопроходцы, мореплаватели, колонизаторы, генераторы инноваций.
* '''Особенности:''' Стремление к территориальной экспансии и поиску новых концепций, непереносимость рутины, быстрое освоение незнакомых ландшафтов.
* '''Обратная сторона:''' Высокий уровень смертности в ходе поисковых экспедиций, нестабильность социального положения, дезориентация в условиях жестко регламентированных систем.

==== Мастер ====

* '''Психологический эквивалент:''' Высокая сознательность, добросовестность (conscientiousness), самоконтроль.
* '''Эволюционная роль:''' Ремесленники, производители материальных благ, строители цивилизационного базиса.
* '''Особенности:''' Трудолюбие, усидчивость, ориентация на поддержание установленного порядка, перфекционизм. Потребность в данной стратегии резко возросла с переходом человечества к производящему хозяйству (неолитическая революция).
* '''Обратная сторона:''' Риск ригидности мышления, неспособность быстро адаптироваться к резко меняющимся условиям среды, сложность в продуцировании принципиально новых, нарушающих традицию идей.

=== 3. Мультиклассовость и системный синергизм популяции ===
Чистые типы в человеческой популяции встречаются крайне редко. Взаимодействие различных шкал «Большой пятёрки» формирует сложные поведенческие гибриды. Например:

* ''Доминант + Дипломат:'' Харизматичный лидер, способный объединять людей вокруг общих интересов, но склонный к зависимости от общественного одобрения.
* ''Доминант + Мастер:'' Сверхпродуктивный исполнитель («ударник»), склонный к профессиональному выгоранию из-за неадекватной оценки собственных ресурсов.
* ''Сторож + Исследователь:'' Интеллектуальный тип, склонный к глубокой рефлексии, созданию философских систем и развитому воображению, но подверженный депрессивным состояниям.

Математическое сочетание уровней выраженности данных пяти шкал дает от 200 до 3000 устойчивых индивидуальных стратегий.

Эволюционная сила человеческого вида заключается не в доминировании одной «идеальной» модели поведения, а в системном разнообразии популяции. В мирные и стабильные периоды наиболее эффективными оказываются стратегии ''Мастеров'' и ''Дипломатов'', тогда как в периоды масштабных кризисов, войн или природных катастроф ключевое значение приобретают ''Доминанты'' и ''Исследователи''. Данный синергетический принцип подтверждается и другими эволюционными механизмами — например, существованием различных хронотипов («гипотеза Ночного дозора»), гарантирующих непрерывное бодрствование членов группы в течение суток.

Оптимальная социальная группа функционирует как сбалансированная команда, где риски и преимущества каждого класса взаимно компенсируются, позволяя оценивать реальность под разными углами обзора.

=== Источники информации: ===

# Материалы антропологических и этологических исследований структуры социальных групп приматов (национальный парк Гомбе, Танзания).
# Пятифакторная модель личности («Большая пятёрка» / ''Big Five''), Л. Голдберг; валидированные личностные опросники (''NEO-PI-R / NEO-FFI'').
# Исследования Пекинского педагогического университета в области психологии индивидуальных различий и адаптивного значения нейротизма.
# Концепции эволюционной психологии, рассматривающие поведенческие девиации (включая СДВГ) как зафиксированные адаптационные механизмы традиционных обществ.
# Видеоматериал научно-популярного канала «Береста»: «Пять основных классов людей» [URL: <nowiki>http://www.youtube.com/watch?v=sFgpXVU61x4</nowiki>].

=== 4. Практическое применение и критика модели ===
В XXI веке «Большая пятёрка» вышла далеко за рамки академических лабораторий:

# '''HR и рекрутинг:''' Крупные корпорации используют тесты модели ''Big Five'' (например, общедоступный ''IPIP'', созданный по инициативе Голдберга) для оценки кандидатов. Доказано, что высокая добросовестность (''Conscientiousness'') является универсальным предиктором успешности в любой профессиональной деятельности.
# '''Клиническая психология:''' Крайние, дезадаптивные проявления полюсов модели напрямую коррелируют с расстройствами личности (например, сверхвысокий нейротизм связан с тревожными расстройствами, а критически низкая доброжелательность в сочетании с высокой экстраверсией — с антисоциальным расстройством).
# '''Искусственный интеллект:''' Современные большие языковые модели (LLM) и алгоритмы предиктивного анализа способны с высокой точностью определять профиль пользователя по системе ''Big Five'' на основе цифрового следа (тексты, лайки, история запросов), что используется в таргетировании.

<blockquote>'''Основная критика:''' Главный упрек в адрес модели заключается в её сугубо дескриптивном (описательном) характере. Факторный анализ фиксирует ''что'' и ''как'' происходит в поведении человека, отвечая на вопрос «каков этот человек?», но сам по себе не объясняет динамические первопричины — ''почему'' он стал таким, игнорируя глубинные экзистенциальные, ценностные и смысловые пласты человеческого сознания.</blockquote>Тем не менее на сегодняшний день это самый надежный измерительный инструмент, признанный мировым научным сообществом.

=== Источники информации: ===

# Goldberg, L. R. (1981). "Language and individual differences: The search for universals in personality lexicons". ''Review of Personality and Social Psychology''.
# Goldberg, L. R. (1990). "An alternative 'description of personality': The Big-Five factor structure". ''Journal of Personality and Social Psychology''.
# Costa, P. T., & McCrae, R. R. (1992). ''Revised NEO Personality Inventory (NEO-PI-R) and NEO Five-Factor Inventory (NEO-FFI) professional manual''.
# Хьелл, Л., Зиглер, Д. (2006). ''Теории личности'' (Раздел: Диспозициональное направление, пятифакторная модель).
# Материалы Международного пула личностных опросников (International Personality Item Pool - IPIP), разработанного под руководством Л. Голдберга.

[[Категория:Дифференциальная психология]]
[[Категория:История парадигм]]

Файл:Image22.png

2026-05-30T14:21:27Z

Дамодара Пандит дас:

Профессор Льюис Голдберг (родился в 1932 г.). Источник: The Conference

Файл:Image21.png

2026-05-30T14:20:37Z

Дамодара Пандит дас:

Структурные оси пятифакторной модели личности. Источник: Adioma

Русско-польская математическая школа

2026-05-30T12:04:23Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «Подготовил: Кришна киртан прабху: '''Движение Имяславия:''' Мистическое движение в православии (начало XX века), утверждавшее, что «Имя Божие есть Сам Бог» (Божественная энергия). Несмотря на осуждение Синодом в 1913 году, оно стало духовным фундаментом для м...»

Подготовил: Кришна киртан прабху:

'''Движение Имяславия:''' Мистическое движение в православии (начало XX века), утверждавшее, что «Имя Божие есть Сам Бог» (Божественная энергия). Несмотря на осуждение Синодом в 1913 году, оно стало духовным фундаментом для математиков Московской школы.

'''Московская математическая школа («Лузитания»):''' Научное братство вокруг Н. Лузина и Д. Егорова. Математики школы видели в теории множеств продолжение имяславия: именование («наречение имени») нового математического объекта понималось как акт его открытия в идеальном Божественном мире. Название — ироничный оммаж погибшему лайнеру ''RMS Lusitania''.

'''Польская математическая школа:''' Мировой центр топологии и теории множеств в межвоенный период. Связующим звеном выступал В. Серпинский, который в годы Первой мировой войны был интернирован в Москве и тесно работал с Егоровым и Лузиным.

Главные персоналии и публикации для ученых-мистиков

== Георг Кантор (1845–1918) ==
'''Биография:''' Немецкий математик, создатель теории множеств; верил, что математическая концепция актуальной бесконечности ($\aleph_0$) была открыта ему Богом как отражение Абсолюта.

'''Публикации:'''

''Grundlagen einer allgemeinen Mannigfaltigkeitslehre'' (1883) — ''Основания общего учения о множествах''. Труд, в котором Кантор теологически и философски обосновывает существование разных порядков бесконечности.

== Дмитрий Егоров (1869–1931) ==
'''Биография:''' Выдающийся российский геометр, создатель Московской школы; глубоко верующий человек, открыто защищавший Церковь от большевиков, арестован по делу «истинно-православных» и умер в тюремной больнице после голодовки.

'''Публикации:'''

''Sur les suites de fonctions mesurables'' (1911) — Статья, содержащая «Теорему Егорова», раскрывающую глубокую внутреннюю гармонию и измеримость хаотичных на первый взгляд функциональных последовательностей.

== о. Павел Флоренский (1882–1937) ==
'''Биография:''' «Русский Леонардо да Винчи», священник, богослов и ученый; сочетал исследования в области математики и физики с догматическим богословием, расстрелян в НКВД под Ленинградом.

'''Публикации:'''

''Столп и утверждение истины'' (1914) — Фундаментальный труд по теодицее, где математический аппарат теории множеств Кантора применяется для логического обоснования тринитарного догмата (Троицы).

''Мнимости в геометрии'' (1922) / ''Обратная перспектива'' — Работы, исследующие геометрию мнимых пространств и иконопись как проявление законов высшего (четвертого) измерения.

«Мнимости в геометрии» (1922 г.).

В этой невероятной книге Флоренский, используя строгий аппарат дифференциальной геометрии, теории относительности Эйнштейна и концепцию мнимых чисел (i^2 = -1), математически исследует, что происходит с физическим телом при преодолении барьера скорости света. Его формулы показали, что за этим пределом время начинает течь вспять, пространство «выворачивается наизнанку», а масса становится мнимой. Флоренский фактически использовал передовую физику и математику своего времени, чтобы геометрически доказать существование духовного мира (мира платоновских идей), окружающего нашу материальную реальность.

Также важно понимать, что Флоренский был не одинок — вокруг него в тот период сформировался круг выдающихся мыслителей, разделявших этот синтез науки и мистицизма. Хочу выделить как минимум двоих:

Алексей Лосев (1893–1988) — гениальный философ, тайный монах и близкий друг Флоренского, который в своем труде «Философия имени» математически и логически обосновал, что космос — это не бездушный механизм, а живое Слово (Логос), где числа являются созидательными энергиями Бога.

о. Сергий Булгаков (1871–1944) — бывший профессор политэкономии и марксист, ставший великим богословом, который в книге «Философия хозяйства» утверждал, что научное и техническое познание мира — это священный акт раскрытия Божественной Мудрости (Софии), заложенной в самой структуре материи.

== Николай Лузин (1883–1950) ==
'''Биография:''' Лидер «Лузитании», создатель дескриптивной теории множеств; пережил глубокий духовный кризис, общаясь с Флоренским, в 1936 году подвергся сталинской травле («дело Лузина»), но чудом избежал ареста.

'''Публикации:'''

''Leçons sur les ensembles analytiques...'' (Париж, 1930) — ''Лекции об аналитических множествах''. Вершина дескриптивной теории, математическая структура которой глубоко укоренена в имяславской философии автора.

== Вацлав Серпинский (1882–1969) ==
'''Биография:''' Великий польский математик, один из создателей Варшавской школы, автор знаменитых фрактальных конструкций (ковёр и треугольник Серпинского).

'''Публикации:'''

''Hypothèse du continu'' (1934) — Монография по континуум-гипотезе Кантора, исследующая границы познаваемости непрерывной ткани реальности.

== о. Михаил Хеллер (род. 1936) ==
'''Биография:''' Польский физик-теоретик, космолог и католический священник, разработавший оригинальную концепцию «теологии науки».

'''Публикации:'''

''Теология науки'' (Teologia nauki, 2019) — Книга, посвященная онтологическому вопросу: почему Вселенная математична и как законы физики указывают на Космический Логос.

== Юджин Вигнер (1902–1995) ==
'''Биография:''' Американский физик и математик венгерского происхождения, лауреат Нобелевской премии.

'''Публикации:'''

''The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences'' (1960) — Статья ''«Непостижимая эффективность математики в естественных науках»''. Главный манифест естественнонаучного платонизма, утверждающий, что точность математики в физике — это чудо, не объяснимое материализмом.

== Роджер Пенроуз (род. 1931) ==
'''Биография:''' Британский физик-теоретик, лауреат Нобелевской премии (2020), создатель квантовой теории сознания (''Orch-OR'').

'''Публикации:'''

''Новый ум короля'' (1989) / ''Тени разума'' (1994) — Книги, доказывающие нематериальную и неалгоритмическую природу человеческого сознания через прямой доступ разума к идеальному миру Платона.
[[Категория:Математика]]
[[Категория:История парадигм]]

МИБ: Наука

2026-05-29T07:11:14Z

Дамодара Пандит дас: /* Социальная структура */

== Смысловая структура ==
Положения

== Социальная структура ==
Ректорат по научной работе: Стратегия

Социальный статус МИБ - от департамента ИСККОН до Международного научно-образовательного института

Команды исследователей:

лаборатория БВГМ

лаборатория ВШ

Консультанты

Стартапы - продукты

Вайшнавский университет (Россия) - научный отдел

Международный координационный цент для других ИБ

== Социальные связи ==
Фонды и гранты

Заинтересованные стороны, Получатели выгоды

Конференции

== Инфраструктура ==
Карты координации научных школ

Архивы

ИТ инструменты: Ведапедия, Блокноты ИИ

Чат Экспертов

'''Вопросы для определения активного фактора объединения (дела).'''

Что ты делаешь?

развивать ВНП

Что/кто с чем/кем работает?

Ученые-вайшнавы работают с парадигмой (смысл)

Что вы делаете вместе?

небольшими группами разрабатываем

- курсы

- книга

- технологии

Вы можете это делать по отдельности, по одному?

сложно

Если вы будете делать не вместе, а по отдельности, будет хуже?

да

Вы будете это делать если этого не будут делать другие?

да

Какой организующий принцип в вашем объединении естественно проявляется?

иерархия

Что ключевое в деятельности: ясность, сила, качество, количество?

ясность парадигмы

Вы горите этим или вам просто это нравится/приятно или вы в этом нуждаетесь (нужно вам физически)? горим

Какую пользу получает каждый участник деятельности?

- поддержка, расширение и углубление медитации на сложные темы

- информационная поддержка (поиск и обработка, выделение нужно, шастры/санскрит),

- коммуникационная (знакомство с коллегами),

- инфраструктурная, финансовая (другим не нужно ядро ВП, только продукты, но до них надо дожить)

- стратегическая синхронизация - что будет полезным сейчас?

Польза которую получает группа осязаема? Её можно потрогать? Она связана с конкретными вещами? Она связана с окружением? Она связана со знаниями?

знаниями

К какой категории эту пользу можно отнести: смысл, знания, достижение яркой цели, продукт, творчество, тусовка, ресурс, деньги, экономия?

смысл, знания, творчество, достижение яркой цели

У вас в объединении есть лидер, который имеет видение и ведет людей? Или лидер заводила или учитель? Что будет если лидер будет формальный? А что будет если лидера не будет?

есть лидер учитель, исследователь, нет лидера организатора (наладить связь с ББТ и ХВП)
[[Категория:МИБ]]
[[Категория:Научное заведение]]

Парадигма

2026-05-28T11:23:12Z

Дамодара Пандит дас: /* Парадигма и аксиоматический метод */

§'''Парадигма''' — господствующая модель реальности и граница постановки научных вопросов.

§'''Нормальная наука''' — исследования в рамках существующей парадигмы, отклонения объясняются в её границах.

§'''Кризис''' — накопление аномалий, которые не вписываются в парадигму.

§'''Научная революция''' — смена парадигмы, включение ранее отвергнутых фактов.

В своей влиятельной книге «Структура научных революций » (1962) историк науки Томас Кун утверждал, что в периоды «нормальной» науки большинство ученых разделяют модель реальности и способ постановки вопросов, который он назвал '''парадигмой'''. Господствующая парадигма определяет, какие вопросы могут задавать ученые и как на них можно ответить. Нормальная наука имеет место в этих рамках, и ученые обычно объясняют все, что не подходит. Аномальные факты накапливаются до тех пор, пока не будет достигнута кризисная точка. Революционные изменения происходят, когда исследователи принимают более инклюзивные рамки мышления и практики и могут включить в них факты, которые ранее отвергались как аномалии.

Kuhn, T. S. (1970), The Structure of Scientific Revolutions, 2nd ed., University of Chicago Press, Chicago.

“… ученые обычно действуют в рамках общего концептуального каркаса, следовать которому обязался каждый из них. (Мне представляется, что каркасы такого рода тесно связаны с теми образованиями, которые Мангейм называл «тотальными идеологиями». 584 ЛиРНЗ

Поппер Карл. Логика и рост научного знания (избранные работы). М.: Прогресс, 1983. 605 с.

== Парадигма и аксиоматический метод ==
Аксиоматический метод (моделирование / гипотетико-дедуктивная модель или метод)

'''Аксио́ма''' (др.греч) «утверждение, положение», или '''постула́т''' (лат. ''postulatum'' — ''букв.'' требуемое) — исходное положение какой-либо теории, принимаемое в рамках данной теории истинным без требования доказательства и используемое при доказательстве других её положений, которые, в свою очередь, называются теоремами<blockquote>"'''Аксиоматический метод''' в логике — процедура, посредством которой вся система (например, '''наука) формируется''' в соответствии с заданными правилами путем логической дедукции из определенных базовых суждений (аксиом или постулатов). Эти термины и аксиомы могут быть либо произвольно определены и сконструированы, либо осмыслены '''в соответствии с моделью, в которой ощущается некоторое интуитивное обоснование их истинности'''". (Britannica, The Editors of Encyclopaedia. "axiomatic method". Encyclopedia Britannica, 26 Sep. 2011, <nowiki>https://www.britannica.com/science/axiomatic-method</nowiki>. Accessed 20 July 2024.)

"'''Научное моделирование''' — создание физического, концептуального или математического '''представления реального явления, которое трудно наблюдать непосредственно'''." (Rogers, Kara. "scientific modeling". Encyclopedia Britannica, 17 Nov. 2023, <nowiki>https://www.britannica.com/science/scientific-modeling</nowiki>. Accessed 20 July 2024.)

"'''Гипотетико-дедуктивный метод''' — процедура построения научной теории, которая '''посредством логического вывода предсказывает дальнейшие эффекты''', которые затем могут быть подтверждены или опровергнуты эмпирическими данными, полученными в ходе других экспериментов." (Britannica, The Editors of Encyclopaedia. "hypothetico-deductive method". Encyclopedia Britannica, 9 Mar. 2020, <nowiki>https://www.britannica.com/science/hypothetico-deductive-method</nowiki>. Accessed 23 July 2024.)</blockquote>

=== Гипотетико-дедуктивная модель формирования теорий: ===
'''1.Формирование аксиоматического ядра (Фундаментальные гипотезы):'''Уровень высшей абстракции.

На этом этапе выдвигаются базовые постулаты, законы или принципы, которые принимаются как основа теории (например, законы Ньютона или постулаты теории относительности). Эти положения не проверяются напрямую эмпирическим путем.

'''2.Введение вспомогательных гипотез и граничных условий:'''Промежуточный теоретический уровень.

Для связи абстрактных аксиом с реальностью вводятся дополнительные допущения: правила соответствия (интерпретация математических символов в физические величины), модели конкретных установок, учет факторов среды и начальные условия. Из базовых аксиом дедуктивно выводятся теоремы и законы меньшей степени общности.

'''3.Дедуктивный вывод эмпирических следствий:'''Уровень прогнозирования.

Из совокупности фундаментальных и вспомогательных гипотез по правилам логики и математики выводятся конкретные, наблюдаемые предсказания (экспектативы). Это утверждения вида: «Если теория верна, то при условиях X мы будем наблюдать явление Y».

'''4.Экспериментальная проверка:'''Эмпирический уровень.

Проведение эксперимента или целенаправленного наблюдения для фиксации фактов. Полученные эмпирические данные (протокольные предложения) сопоставляются с выведенными на предыдущем этапе следствиями.

'''5.Корректировка теории:'''Обратная связь.

Если факты противоречат следствиям (модус толленс), теория фальсифицируется и требует корректировки или отбрасывается. Если факты совпадают, теория считается временно подтвержденной (корроборированной), но не абсолютно истинной, так как будущие проверки могут её опровергнуть.

== Примеры парадигм ==

МИБ: Наука

2026-05-28T09:13:49Z

Дамодара Пандит дас:

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-05-28T08:58:16Z

Дамодара Пандит дас:

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

И.о. руководителя - Дамодара Пандит дас

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Дальнесрочная метастратегия: [https://youtu.be/lLWA3yn6-Zc Ютуб] [https://vkvideo.ru/video-228487286_456239159?list=ln-jMc6uSUoBv6z0Hudyo ВК]

Дерево предпосылок в [https://miro.com/app/board/uXjVLhLV4LA=/?moveToWidget=3458764616535319575&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''Наука (см. [[МИБ: Наука]])''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты
* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-05-28T08:46:00Z

Дамодара Пандит дас: /* Наука */

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

И.о. руководителя - Дамодара Пандит дас

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Дальнесрочная стратегия: [https://youtu.be/lLWA3yn6-Zc Ютуб] [https://vkvideo.ru/video-228487286_456239159?list=ln-jMc6uSUoBv6z0Hudyo ВК]

Дерево предпосылок в [https://miro.com/app/board/uXjVLhLV4LA=/?moveToWidget=3458764616535319575&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''Наука (см. [[МИБ: Наука]])''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты
* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

Маяпурский институт Бхактиведанты

2026-05-28T08:19:22Z

Дамодара Пандит дас: /* Наука */

[[Файл:Снимок экрана 11-5-2026 175316 .jpg|мини|Учреждение МИБ]]
Маяпурский институт Бхактиведанты - международное подразделения [[Цитаты: Институт Бхактиведанты (Шрила Прабхупада)|Института Бхактиведанты]], научно-образовательный центр ИСККОН Маяпур, развивающий ведическую парадигму (ачинтья-бхеда-абхеда) через исследования, образовательные курсы и популярные материалы, предлагая альтернативу материалистической науке.

Учрежден Джаяпатакой Свами в 2023 г.

Глава - [[Васушрештха дас|Васушрештха д.]]

Директор - [[Бхакти Вигьяна Госвами]].

Руководитель - Дамодара Пандит дас

Команда МИБ: в [https://miro.com/app/board/uXjVLmG_3u0=/?moveToWidget=3458764642999280327&cot=14 Миро]

Презентация Видения и стратегии: [https://youtu.be/NE5SG8ALRUY Ютуб], [https://vk.com/video-228487286_456239090 ВК]

Миссия МИБ: [[:Файл:Миссия МИБ.pdf]]

Адреса:

'''Офис МИБ''': 201, 2-й этаж, Общественный зал, район Маяпур Чандродая Мандир, Маяпур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

'''Ашрам МИБ''': 101-104, 1-й этаж, Шри Джи Бхаван (около Бхакти Кутира), Тарампур-роуд, Маяпур, Баманпукур, Надия, Западная Бенгалия, Бхарата.

= Предназначение =
'''Мы расширяем научную парадигму, чтобы помочь ищущим истину людям восстановить свое сознание в отношениях со Сверхсознанием.'''

Материалистическая научная парадигма сужает сознание человека, погружая его в материю, и ведёт цивилизацию к кризису.

Ведическая альтернатива расширяет сознание через восстановление отношений со Сверхсознанием. Этот подход по-настоящему научен, логичен и практичен.

== Три направления ==

=== '''[[МИБ: Наука|Наука]]''' ===
'''Создаём в МИБ санги и систему интеллектуального сотрудничества вайшнавов-ученых''', которые

* горят миссией Шрилы Прабхупады
* вдохновлены видением МИБ и Бхакти Вигьяны Госвам

'''Создаем фундамент будущей научной школы МИБ:'''

* архив материалов с достижениями всех Институтов Бхактиведанты
* базу знаний wikipedia о ведической парадигме
* ИИ-сервис для работы с материалами
** [https://notebooklm.google.com/notebook/41fe94c2-3546-4b79-84f4-ea60064e50f5?authuser=1 SP books - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/86a7aa02-408a-47ef-9b13-0f982e92e1a4?authuser=1 SP Lectures and Correspondence - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/07d3035b-2eee-4281-af24-4cab22b03d1d?authuser=1 Puranas - NotebookLM]
** [https://notebooklm.google.com/notebook/98660955-e867-4d1a-91f6-05e8b5631ae0?authuser=1 Mahabharata - NotebookLM]
* карту научных школ и экспертов в основных направлениях науки и техники
* ретриты для ученых в Маяпуре со спец семинарами (см. [[МИБ: Паломничество]])

=== '''Образование (см. [[МИБ: Образование]])''' ===
'''Запускаем 2-летний курс “Ведическая парадигма” на русском языке:'''

На платформе Университета Бхактиведанты: [https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39 Course: Смена научной парадигмы: ведическая альтернатива | Bhaktivedanta University] https://study.bhuri.ru/course/view.php?id=39

# формируем команду проактивно помогающих доброжелателей МИБ
# создаём и стабилизируем систему образования, способную проявлять ведическую парадигму у студентов

'''Запускаем курс “Ведическая парадигма” на английском языке''', чтобы налаживать связи с международным сообществом и служить ему

=== '''Проповедь''' ===
Конференции

== Контакты ==
email: mayapurbi@gmail.com

Ютуб: [https://www.youtube.com/@%D0%98%D0%BD%D1%81%D1%82%D0%B8%D1%82%D1%83%D1%82%D0%91%D1%85%D0%B0%D0%BA%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B0%D0%BD%D1%82%D1%8B Маяпурский институт Бхактиведанты - YouTube]

ВК: https://vk.com/mayapurbi

Телеграм: [https://t.me/mayapurbi t.me/mayapurbi]
[[Категория:Научное заведение]]
[[Категория:Технологии парадигмы]]
[[Категория:Познание реальности (мукти)]]
[[Категория:Ведическая парадигма]]
[[Категория:Ведапедия]]
[[en:Mayapur Bhaktivedanta Institute]]

МИБ: Наука

2026-05-28T08:15:15Z

Дамодара Пандит дас:

МИБ: Наука

2026-05-28T08:05:12Z

Дамодара Пандит дас: Новая страница: «== Смысловая структура == Положения == Социальная структура == Ректорат по научной работе: Стратегия Социальный статус МИБ - от департамента ИСККОН до Международного научно-образовательного института Команды исследователей: лаборатория БВГМ лаборат...»

Научные исследования повторения святого имени

2026-05-27T08:12:29Z

Дамодара Пандит дас: /* Нейрокардиологические эффекты аудиального повторения мантр */

Цитаты: настроение разлуки (Шрила Прабхупада)

2026-05-26T09:05:13Z

Дамодара Пандит дас: /* Контакт с гуру посредством вибрации */

=== Навадвипа — в океане скорби от разлуки с Ним ===
ШБ [https://vedabase.io/ru/library/sb/1/introduction/ Введение]

Приняв ''санньясу,'' Господь пожелал сразу же отправиться во Вриндаван. Три дня подряд Он шел по Радхадеше (местам, где не протекает Ганга). Он пребывал в экстатическом состоянии от самой мысли о том, что Он идет во Вриндаван. Однако Шрила Нитьянанда отвлек Его от цели этого путешествия и привел в дом Адвайты Прабху в Шантипуре. Господь пробыл там несколько дней. Хорошо понимая, что Господь навсегда покинул Свой дом, Шри Адвайта Прабху послал гонцов в Навадвипу за Его матерью Шачи, чтобы она могла в последний раз увидеться с сыном. Некоторые недобросовестные люди утверждают, что Господь Чайтанья уже после принятия ''санньясы'' встретился также со Своей женой и оставил ей для поклонения Свою деревянную сандалию, однако в достоверных источниках нет никаких упоминаний об этом свидании. Мать встретилась с Ним в доме Адвайты Прабху и, увидев своего сына в одеянии ''санньяси,'' запричитала. '''В качестве компромисса она попросила сына обосноваться в Пури, откуда ей легче было бы получать известия о Нем. Господь согласился исполнить это последнее желание Своей любимой матери. Затем Господь направился в Пури, а жители Навадвипы, разлученные с Ним, погрузились в океан скорби (in an ocean of lamentation over His separation).''' (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/introduction/</nowiki>)

==== Как Шри Чайтанья учил чувству разлуки ====
[https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/13/39/ Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 13.39]:

Человек, обладающий сознанием Кришны, всегда ощущает разлуку с Кришной, поскольку это чувство сильнее, чем радость встречи с Ним. '''В Свои последние двенадцать лет в этом мире, находясь в Джаганнатха-Пури, Шри Чайтанья Махапрабху учил людей тому, как чувство разлуки с Господом помогает пробудить в себе дремлющую любовь к Кришне.''' Чувство разлуки и чувство встречи с Кришной характеризуют разные ступени любви к Богу. Со временем эти чувства развиваются в том, кто серьезно занимается преданным служением (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/13/39/</nowiki>).

==== Трансцендентная наука настроения разлуки ====
Радхаштами: День явления Шримати Радхарани. 29 августа 1971 г., Лондон

'''Это, безусловно, глубоко трансцендентная, великая наука.''' Понять её может лишь тот, кто достиг высокого уровня в сознании Кришны и хорошо сведущ в шастрах. И всё же мы можем обсудить это, опираясь на шастры. Когда Кришна пожелал познать Самого Себя, Он принял настроение Шримати Радхарани. И именно таков Чайтанья Махапрабху.

<nowiki>*</nowiki>Радха-бхава-дьюти-сувалитам* [Чч Ади 1.5]. Чайтанья Махапрабху — это Сам Кришна, однако Он принял умонастроение Радхарани. Подобно тому как Радхарани всегда пребывает в чувстве разлуки с Кришной, так и Господь Чайтанья, приняв положение Радхарани, ощущал разлуку с Кришной. Таково учение Господа Чайтаньи: чувство разлуки, а не непосредственная встреча. Метод преданного служения, которому учили Чайтанья Махапрабху и Его ученическая преемственность, заключается именно в том, как ощущать разлуку с Кришной. Таково положение Радхарани — всегда ощущать эту разлуку.

Госвами также — когда они жили во Вриндаване — никогда не говорили: «Я видел Кришну». Хотя они были самыми совершенными личностями, они никогда не утверждали: «Я видел Кришну». Их молитвы звучали так: *хе Радхе! враджа-девике! хе Нанда-суно! кутах?* «О Радхе!» — обращение к Радхарани. *Хе Радхе! враджа-девике! ча...* Радхарани никогда не остается одна. Она всегда пребывает в обществе Своих подруг — *враджа-деви*: Лалиты, Вишакхи и других девушек Вриндавана.

Итак, Госвами — на той зрелой ступени своего духовного пути, когда они жили во Вриндаване, — молились именно так: *хе Радхе! враджа-девике! ча Лалите! хе Нанда-суно!* *Kutah*: «Где же, Радхарани, где Ты? Где Твои спутницы? Где Ты, Нанда-суну — Сын Нанды Махараджи, Кришна? Где вы все?» Они искали Их.

Они никогда не говорили: «Я видел, как Кришна танцевал с гопи. Я видел это прошлой ночью». [смех] Это — *сахаджия*. Так не поступает зрелый преданный. Это называется... Таких людей называют *сахаджиями*. Они относятся ко всему слишком легковесно — и к Кришне, и к Радхарани — словно могут видеть Их каждую ночь.

Нет. Госвами учат нас иному. Они искали Их.

<nowiki>*</nowiki>he radhe! vraja-devike! ca lalite! he nanda-suno! kutah*

<nowiki>*</nowiki>sri-govardhana-padapa-tale kalindi-vane kutah*

«Ты под холмом Говардхана или на берегу Ямуны?» *Kalindi-vanye kutah*. *Ghosantav iti sarvato vraja-pure khedair maha-vihvalau*. Их единственным занятием был такой плач: «Где Ты? Где Ты, Радхарани? Где вы, Лалита, Вишакха — спутницы Радхарани?

Где Ты, Кришна? Ты рядом с холмом Говардхана или на берегу Ямуны?» *Ghosantav iti sarvato vraja-pure*. Так, обходя всю округу Вриндавана, они плакали и искали Их — *khedair maha-vihvalau* — словно безумцы. *Khedair maha-vihvalau*. *Vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau*.

Итак, мы должны следовать по стопам Госвами, учиться у них тому, как искать Кришну и Радхарани — во Вриндаване или в глубине собственного сердца. Таков метод *бхаджана* Чайтаньи Махапрабху: чувство разлуки — *випраламбха*, или *випраламбха-сева*.

Подобно тому как Чайтанья Махапрабху, испытывая муки разлуки с Кришной, бросался в море. Он выходил из Своей комнаты отдыха — или, вернее, из Своей спальни — и уходил прочь в глухую полночь. Никто не знал, куда Он направился. Таков был Его поиск.

Этому процессу преданного служения учит Чайтанья Махапрабху. Это не происходит так легко, словно можно просто сказать: «Мы видели Кришну» или «Мы видели Радхарани в *раса-лиле*». Нет, всё совсем не так. Нужно ощутить разлуку. Чем сильнее вы ощущаете разлуку с Кришной, тем больше оснований полагать, что вы продвигаетесь вперед. Не пытайтесь увидеть Кришну искусственным путем. Продвигайтесь в умении ощущать разлуку — и тогда ваше служение станет совершенным. Таково учение Господа Чайтаньи.

Ведь своими материальными глазами мы не можем увидеть Кришну. *Атах шри-кришна-намади на бхавед грахьям индрийаих* [Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.136]. С помощью наших материальных чувств мы не можем ни увидеть Кришну, ни услышать Его святое имя. Но *севонмукхе хи джихвадау* — когда вы посвящаете себя служению Господу...

С чего же начинается это служение? С *джихвадау*. Служение начинается с языка — а не с ног, глаз или ушей. Оно начинается именно с языка. *Севонмукхе хи джихвадау*. Если вы начнете служить Господу своим языком... Как именно? Повторяйте мантру Харе Кришна. Задействуйте свой язык. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. И принимайте *кришна-прасад*. У языка есть две функции: произносить звуки — «Харе Кришна» — и принимать *прасад*. Следуя этому процессу, вы постигнете Кришну.

Преданный: Харибол!

Прабхупада: Не пытайтесь увидеть Кришну. Вы не сможете увидеть Кришну своими материальными глазами. Не сможете и услышать о Нем своими материальными ушами. Не сможете и прикоснуться к Нему. Но если вы задействуете свой язык в служении Господу, тогда Он Сам откроется вам и скажет: «Вот Я». Именно этого и требуется достичь.

Преданные: Харибол! Прабхупада: Итак, ощущайте разлуку с Кришной — подобно Радхарани, как учит нас Господь Чайтанья, — и задействуйте свой язык в служении Господу; тогда однажды, когда вы достигнете зрелости, вы увидите Кришну лицом к лицу.

Большое спасибо.

== Разлука и смирение/беспомощность ==

==== Я недостоин ====
Лекция [Частичная запись]. 29 марта 1967 г., Сан-Франциско

Говинда даси: Не могли бы Вы рассказать о том, как Господь Чайтанья спрашивал: «Где Кришна?» — и падал в воду? Или, может быть, это было бы неуместно [неразборчиво]?

Прабхупада: Да, да. Очень хорошо. Ваш вопрос очень хорош. Я очень рад. Господь Чайтанья был величайшим олицетворением *кришна-бхакты* — преданного Кришны. Взгляните же на пример Его жизни. Он никогда не говорил: «Я видел Кришну». Он никогда не говорил: «Я видел Кришну». Он был безумно влюблен в Кришну. «Где я могу увидеть Кришну? Где Кришна? Где Кришна?»

Он был безумно влюблен в Кришну. Таков — я имею в виду — метод философии Чайтаньи. Это называется *вираха*. *Вираха* означает разлука. '''Разлука. «Кришна, Ты так благ, Ты так милостив, Ты так прекрасен. Но я — такой негодяй, я настолько погряз в грехах, что не могу видеть Тебя. У меня нет никаких качеств, позволяющих мне видеть Тебя».'''

Итак, если человек испытывает подобное чувство разлуки с Кришной — думая: '''«Кришна, я хочу видеть Тебя, но я настолько недостоин, что не могу этого сделать»,''' '''— то это чувство разлуки обогатит его сознание Кришны.''' Чувство разлуки. А не так: «Кришна, я Тебя увидел. Всё, готово. Я Тебя постиг. Готово. Все мои дела завершены». Нет! Постоянно думайте о себе так: «Я недостоин видеть Кришну». Это обогатит вас в сознании Кришны.

Чайтанья Махапрабху явил это — эти чувства разлуки. Это разлука Радхарани. Когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Свою обитель — в дом Своего отца, — Радхарани испытывала именно такие чувства: она была постоянно безумна от любви к Кришне. И потому Кришна Чайтанья — Чайтанья Махапрабху — принял на Себя чувства разлуки Радхарани. Это наилучший способ поклонения Кришне, или обретения сознания Кришны.

Вам известно, что Господь Чайтанья бросился в море, восклицая: «Кришна, может быть, Ты в море? Кришна, может быть, Ты здесь? Кришна, может быть, Ты здесь?» '''Подобным образом и следующие за Ним преданные''' — прямые ученики Господа Чайтаньи, Госвами (Рупа Госвами, Санатана Госвами) — принадлежащие к той же цепи ученической преемственности, '''также поклонялись Кришне, пребывая в этом чувстве разлуки'''.

Эти Госвами также впоследствии, достигнув глубокой зрелости в преданном служении, вели себя подобно безумцам. Ежедневно во Вриндавана-дхаме они восклицали: «Кришна, где же Ты?» Такова истинная квалификация. Это очень хороший вопрос.

==== Я — ничтожен ====
«Шримад-Бхагаватам», 1.10.14. 27 июня 1973 г., Маяпур

Истинная сампрадая Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы испытывать те же чувства, что и Сам Чайтанья Махапрабху, — чувства разлуки. Не *самбхогу* (наслаждение встречей), а *випраламбху* (разлуку). '''*Випраламбха-сева* — это служение в разлуке, когда преданный думает: «О, я так жалок, я не смог служить Кришне. Как же я могу увидеть Кришну? Это невозможно». Именно в таком умонастроении. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху. «И всё же, хотя я и не вижу Его, и увидеть Его мне не суждено...» Смысл здесь таков: «Кто я такой? Я — ничтожная личность. С какой стати Кришне приходить и являться мне?» Это правильная позиция. «Почему я должен претендовать на то, чтобы увидеть Кришну?» «Какими же достоинствами я обладаю?» — вот суть бхаджана. Вот что такое бхаджан. С чего бы мне гордиться и думать: «Теперь я увижу Кришну»? Кто я такой?'''

Таково учение Чайтаньи Махапрабху. *Ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам марма-хатам кароту ва адаршанат* [Чч, Антья 20.47]. *Адаршана*. «Даже если Ты не даруешь мне Своего лицезрения, даже если Ты убиваешь меня, разбиваешь мое сердце — Ты все равно остаешься моим Господом, моим единственным объектом поклонения; нет никого, кроме Тебя». Вот что такое любовь. Вот истинная любовь. «Если Кришна не придет, я просто буду сидеть и дуться».

Не так. «Кришна может и не прийти. Я могу не видеть Кришну на протяжении тысяч и тысяч жизней. Я могу гнить в адских условиях существования на протяжении многих и многих рождений. Это не имеет значения. И все же я не могу отказаться от сознания Кришны». Вот что требуется. Меня могут отправить в ад или на райские планеты — это неважно. Какими же достоинствами я обладаю, чтобы претендовать на возвращение домой, к Богу? Это не такая уж простая вещь. Так почему же мне печалиться об этом? Я должен быть счастлив даже в аду — просто от одной мысли о Кришне. Вот что нужно. Вот что требуется. В этом и заключается сознание Кришны.

И вот перед нами пример. Слезы льются сами собой: «О, Кришна уходит!» И в то же время они пытаются сдержать их: «Как бы это не навлечь на Кришну какую-нибудь беду». Они думают о Кришне, ради Кришны, а не ради самих себя. «О, я плачу! Как же мне повезло! Я проливаю слезы ради Кришны». Нет. «Мои слезы могут стать дурным предзнаменованием для Кришны. Я должен сдержать их». Вот что такое сознание Кришны.

==== Смирение ачарьев ====
«Нектар преданности». 23 октября 1972 г., Вриндаван

<nowiki>*</nowiki>Маха-бхагавата* (преданный высочайшего уровня) видит: «Все заняты служением Господу — все, кроме меня». Таково видение *маха-бхагаваты*. Однако нам не следует имитировать это состояние. Я уже приводил пример автора «Чайтанья-чаритамриты» — Кришнадаса Кавираджи Госвами. Он говорит:

<nowiki>*</nowiki>джагаи мадхаи хаите муни се папиштха*

<nowiki>*</nowiki>пуришера кита муни се лагиштха*

[ЧЧ, Ади 5.205]

'''Он не имитирует это и не говорит неправду. Он действительно так чувствует. *Маха-бхагавата* ощущает именно это: «Я — самый низкий из всех». Подобно тому как Бхактивинода Тхакур пел: *амара дживана сада папе рата, нахика пуньера леша*. Он говорит так: «Вся моя жизнь посвящена греховной деятельности; во мне нет ни малейшей крупицы благочестия». *Амара дживана сада папе рата, нахика пуньера леша*. «Я причинил столько страданий всем остальным живым существам». Он выступает здесь от лица обычного человека, но сам он чувствует именно это. Он говорит так не искусственно — он действительно так чувствует.'''

'''Взять, к примеру, Радхарани. Она всегда считает Себя самой низшей из всех преданных. Она думает об этом постоянно.''' Она всегда видит, что *гопи* — другие *гопи* — обладают более высокой квалификацией для служения Кришне, тогда как Она Сама, по Её мнению, не обладает столь высокой квалификацией. Поэтому во Вриндаване можно заметить, что преданные обращаются именно к Радхарани со словами: «Джая Радхе!» — ибо, если Радхарани заступится за преданного перед Кришной, его просьба будет принята очень легко. И Радхарани говорит... Если Радхарани довольна, Она представляет дело этого преданного перед Господом: «Вот преданный. Он лучше Меня. Пожалуйста, прими его служение, о Кришна». Поэтому Кришна не может отказать. Таково *маха-бхава*. Радхарани — это *маха-бхава*.

Чайтанья Махапрабху явил эту *маха-бхаву*. Постичь эту *маха-бхаву* невозможно для обычного человека. Это исключительная прерогатива Шримати Радхарани, а также Того, Кто сыграл роль Радхарани — хотя Сам Он является Кришной, — Чайтаньи Махапрабху. Итак, *маха-бхава* — эти экстатические переживания — не предназначена для того, чтобы мы её имитировали; мы должны лишь осознавать тот факт, как *маха-бхагаваты* — носители *маха-бхавы* — строят свои отношения с Кришной.

==== Разлука смирение и надежда ====
[https://vedabase.io/ru/library/nod/18/#bb1207156 НП ГЛАВА 18]

Эта надежда хорошо выражена в одной из молитв Рупы Госвами. Он говорит: «'''У меня нет ни любви к Кришне, ни даже привязанности к тому, что развивает любовь к Нему''' — слушанию повествований о Кришне и прославлению Его. Метод ''бхакти-йоги'', помогающий человеку постоянно думать о Кришне и поместить Его лотосные стопы в свое сердце, также очень далек от меня. Что же касается философского познания или благочестивой деятельности, то я не вижу для себя никакой возможности заниматься этим. В довершение ко всему, я не могу похвастаться даже хорошим происхождением. '''Поэтому мне остается только молиться Тебе, о Гопиджана-валлабха [Кришна, защитник и возлюбленный ''гопи'']. Единственное, чего я хочу и на что надеюсь — это любой ценой приблизиться к Твоим лотосным стопам, и эта надежда причиняет мне боль, так как я считаю себя недостойным даже приблизиться к этой трансцендентной цели жизни». Смысл этого высказывания в том, что, вооружившись ''аша-бандхой'', человек должен продолжать надеяться, что достигнет лотосных стоп Верховного Господа даже тогда, когда надеяться, как будто, не на что.'''

==== Не пытайтесь увидеть, но... ====
«Шримад-Бхагаватам» 7.9.16. 23 февраля 1976 г., Маяпур

Итак, Кришна всегда милостив, но когда Он видит, что вы очень жаждете прийти к Нему, Он зовёт вас. Он зовёт. Подобно тому как Он объяснил Арджуне: «Мой дорогой Арджуна, поскольку ты — Мой очень дорогой друг...» — *сарва-гухьятамам* — «...Я открываю тебе самую сокровенную часть знания» [Б.-г. 18.64]. *Сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа* [Б.-г. 18.66]: «Это самая сокровенная часть знания. Не запутывайся в этой *паварге* [материальных страданиях]. Прими прибежище во Мне». Так Он зовёт Арджуну. И Прахлада Махараджа ждёт: «Когда же Господь позовёт меня?» Вот что такое истинная милость. '''Вы не можете позвать Бога — или Кришну — со словами: «Пожалуйста, приди ко мне и спаси меня». Кришна — не ваш слуга; Он не соглашается быть вашим слугой. Но когда Он доволен, Он говорит — Он зовёт вас: «Пожалуйста, приди и предайся Мне». Поэтому мы должны ждать: «Когда же Хозяин позовёт меня?» Не пытайтесь увидеть Бога; действуйте так, чтобы Бог Сам позвал вас: «Пожалуйста, иди сюда». Вот что требуется. Это и есть *бхакти*''', а не: «О Боже, пожалуйста, приди. Я хочу Тебя увидеть». С какой стати Богу приходить, чтобы увидеть вас? Он очень занят. Что такого вы сделали, чтобы претендовать на то, чтобы увидеть Бога? Если вы скажете: «О Индира Ганди, пожалуйста, придите сюда, я хочу вас видеть», — разве она придет? '''Обретите соответствующую квалификацию — и она вас примет. Точно так же не пытайтесь... Это не бхакти. *Naciye naciye aire gopala* [бенгальская поговорка]. Нет. Гопала — не чей-то слуга, чтобы приходить к вам, приплясывая. Обретите квалификацию — и Он вас примет. Он позовет вас: «Да, возвращайся. Возвращайся домой — домой, к Богу». Обретите квалификацию.'''

Таково наставление Прахлады Махараджи. Каждый должен стремиться к тому, чтобы Кришна призвал его обратно домой — домой, к Богу. И это осуществимо, это возможно лишь тогда, когда вы заняты служением. В противном случае это невоз... *Sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah* [«Бхакти-расамрита-синдху»].

=== Он продолжает раздавать ===
«Шримад-Бхагаватам» 3.25.30. 30 ноября 1974 г., Бомбей

Итак, они были без ума от Кришны: «Где же Кришна?» Они никогда не говорили: «Мы видели Кришну». И Чайтанья Махапрабху тоже говорил: «Я видел Кришну во сне — зачем же вы разбудили Меня? Я упустил этот шанс». Именно так они совершали *бхаджан*. Это называется *вираха-бхаджан* — *вираха-бхаджан*, или поклонение в разлуке. Этот метод весьма рекомендуется. Поэтому нам следует пробудиться — пробудить наше сознание, сознание Кришны, — таким образом, чтобы, находясь в разлуке с Кришной, мы стали без ума от Него. Это называется *кришна-према*. '''Именно эту *прему* раздавал Чайтанья Махапрабху. И Он продолжает раздавать её до сих пор.'''

'''Итак, как же легко пробудить эту *прему*?''' Это объяснил Шри Чайтанья Махапрабху, цитируя молитву Господа Брахмы к Кришне: '''*джняне праясам удапасья наманта эва*. Не пытайтесь постичь Кришну с помощью своего ничтожного знания.''' Мы несовершенны. Как же мы можем строить догадки о Кришне? Это невозможно... Ведь существуют определенные люди — *гьяни*, — которые хотят познать Истину. Подобно теософам: они стремятся постичь Абсолютную Истину посредством умозрительных рассуждений. Но это невозможно.

Чирам, сколько бы лет вы ни занимались умозрительными рассуждениями, вы не сможете постичь Кришну. '''Вы должны получить милость Кришны через духовного учителя.''' Только тогда это становится возможным. Именно это рекомендует Чайтанья Махапрабху: *sthāne sthitāḥ śruti-gatāṁ tanu-vāṅ-manobhir ye prāyaśo 'jita*. Еще одно имя Кришны — Аджита; вы не можете Его победить. Когда Кришна присутствовал на Земле, Ему приходилось сражаться со множеством демонов, но никто не смог Его одолеть. Такова история. '''Он побеждал всех, но никто не мог победить Его. Его может победить лишь Его преданный. И всё. Поэтому Его имя — Аджита.''' Аджита. Если же вы хотите победить Аджиту, то вам нужно просто... '''Чайтанья Махапрабху говорит: «Не занимайтесь умозрительными рассуждениями». *Sthāne sthitāḥ... jñāne prayāsam udapāsya namanta eva*. Будьте смиренны: «Кришна, я очень беден. Кришна, у меня нет средств, чтобы постичь Тебя. Поэтому, если Ты милостиво прольешь на меня Свою милость, я смогу хоть что-то понять о Тебе». Предайтесь Ему.''' Именно это и требуется. Кришна очень милостив; как только Он видит, что кто-то предался Ему, Он сразу же проявляет Свою милость. Если мы... Таков этот процесс. Если мы слушаем о Кришне... *sthāne sthitāḥ śruti-gatāṁ tanu-vāṅ-manobhiḥ*. '''Оставайтесь в своем положении. Не меняйте его. Неважно, кто вы — брахман, шудра, грихастха или санньяси. Главное — слушайте о Кришне. Таков этот процесс. Это первоклассный процесс.'''

Итак, мы открываем сотни и тысячи... нет, не тысячи; '''на данный момент мы открыли около 102 центров по всему миру. Но мы хотим открыть тысячи. Однако нам необходима помощь. Но никто не приходит. Впрочем, европейцы и американцы — некоторые из них — всё же присоединились. И всё же нам требуются многие тысячи, ибо миссия Чайтаньи Махапрабху выражается словами: *pṛthivīte āche yata nagarādi grāma*. Он желает распространить это Движение сознания Кришны не просто в том или ином городе, но повсюду — *nagarādi grāma* (во всех городах и деревнях).''' Вот, к примеру, здесь мы открыли центр в Гандиграме. Но в Бомбее можно открыть сотни и тысячи подобных центров — настолько это огромный город. То же самое касается и других городов. Это необходимо. Такова миссия Чайтаньи Махапрабху.

== Разлука с Духовным Учителем или Кришной ==

=== Разлука с Духовным Учителем или Кришной ===
Письмо: Кришна дасу, Сиэтл, 21 октября 1968 г.

Чувствовать разлуку с Духовным Учителем или Кришной — это очень хорошее положение. Это означает, что тот, кто пребывает в чистой любви к Кришне и Его представителю — Духовному Учителю, — постоянно думает о Них. И этот процесс мышления и есть сознание Кришны. Если мы способны постоянно думать о Кришне даже в разлуке, это и есть сознание Кришны. А на абсолютном уровне нет разницы между разлукой и встречей. Разлука — это тоже встреча; более того, именно в разлуке человек ощущает вкус любовных отношений еще более глубоко. Поэтому не расстраивайтесь из-за того, что вы разлучены со мной; я тоже постоянно думаю о вас — о том, как вы продвигаетесь там в своей духовной жизни. И я всегда с нетерпением жду ваших писем, в которых вы сообщите, что уже открыли там центр и что ваша деятельность идет очень успешно.

Письмо: Уддхаве, Лос-Анджелес, 5 марта 1968 г.

Мой дорогой Уддхава,

Пожалуйста, прими мои благословения. Я только что получил твое письмо, пересланное из Нью-Йорка. Пожалуйста, будь счастлив, несмотря на разлуку. Я разлучен со своим Гуру Махараджем с 1936 года, но я всегда пребываю с ним, пока действую согласно его указаниям. Поэтому мы все должны трудиться сообща, чтобы доставить удовольствие Господу Кришне; таким образом чувство разлуки преобразится в трансцендентное блаженство.

==== Экстаз, превосходящий встречу с Духовным Учителем ====
Письмо: Джадурани, Лос-Анджелес, 13 января 1968 г.

Да, экстаз разлуки с Духовным Учителем — это экстаз, даже более сильный, чем экстаз встречи с Ним.

Пожалуйста, продолжай свое превосходное служение; я всегда буду очень доволен твоим искренним служением, ибо я безмерно счастлив тобой.

==== Контакт с гуру посредством вибрации ====
«Шримад-Бхагаватам», 7.9.12. 18 августа 1968 г., Монреаль

Рукмини: Я чувствую, что нахожусь так далеко от Вас — знаете, когда Вас здесь нет...

Прабхупада: О, так думать не следует. Если... Слова... Существует два подхода к пониманию: подход, основанный на физическом присутствии, и подход, основанный на вибрации. Так вот, физическое присутствие временно. А вибрация вечна. Подобно тому как мы наслаждаемся — или упиваемся — вибрацией учений Кришны. Таким образом, посредством этой вибрации Он присутствует рядом.

Как только мы начинаем повторять мантру «Харе Кришна» или декламировать «Бхагавад-гиту» или «Бхагаватам», Он мгновенно проявляет Свое присутствие через эту вибрацию. Он Абсолютен. Поэтому вибрация имеет даже большее значение, чем физическое присутствие. Когда вы ощущаете разлуку со своим духовным учителем, просто постарайтесь вспомнить его наставления — и вы перестанете чувствовать разлуку. Вы ощутите, что он находится рядом с вами.

Следовательно, нам следует поддерживать общение посредством вибрации, а не через физическое присутствие. Именно это и есть истинное общение. *Шабдад анавритти* [«Веданта-сутра», 4.4.22] — то есть посредством звука. Подобно тому как мы непосредственно соприкасаемся с Кришной через звук — через звуковую вибрацию. Поэтому нам следует уделять первостепенное внимание именно звуковой вибрации — будь то вибрация имени Кришны или слов духовного учителя. Тогда мы обретем счастье и перестанем ощущать разлуку. Когда Кришна покинул этот мир, Арджуна был охвачен глубокой скорбью; и тогда он начал вспоминать наставления «Бхагавад-гиты». Об этом вы можете прочесть в «Шримад-Бхагаватам».

Вспомнив их, он обрел умиротворение. Он тут же начал мысленно возвращаться к тем учениям, которые были поведаны ему на поле битвы Курукшетра, и это успокоило его душу. Кришна был его неизменным другом, и потому, когда Он удалился в Свою обитель, Арджуна чувствовал себя совершенно опустошенным; однако он начал вспоминать Его учения. Итак, всякий раз, когда мы ощущаем разлуку, лучше всего — вспомнить эти учения. Тогда всё встанет на свои места, и на душе станет легко.

=== Разлука и Святое Имя ===
Беседа в комнате с '''Джорджем Харрисоном''' и семьей Шанкар. 5 августа 1973 г., Лондон.

Поскольку Кришна всегда занят общением с гопи, Госвами — Его спутники — постоянно ищут Его, вопрошая: «Вот я пришел во Вриндаван. Где же вы?» *Хе Радхе, Враджа-девике ча Лалите, хе Нанда-суно, кутах?* Слово *кутах* означает: «Где же вы все?» Это в точности то же самое чувство: «Кришна, где же Ты?» [смех] Это очень прекрасно. *Вираха* — разлука. Именно такой *бхаджан* — пение, исполненное чувства разлуки с Кришной, — рекомендовал Чайтанья Махапрабху. Это наилучшая цель — ощущать разлуку. Чем сильнее вы ощущаете...

Подобно тому как это продемонстрировал Чайтанья Махапрабху: в разлуке с Кришной Он приходил в состояние исступления, экстаза. Таково было настроение Радхарани, когда Кришна отправился из Вриндавана в Матхуру, оставив гопи позади. Кришна знал: «Все гопи будут совершенно подавлены разлукой со Мной», — поэтому Он послал к ним Уддхаву, чтобы утешить их. В то время Радхарани вела Себя словно безумная. И эти песни следуют по стопам Радхарани, выражая чувство разлуки с Кришной... Итак, этот '''*бхаджан* — пение в разлуке с Кришной — составляет суть философии гаудия-вайшнавов: ощущать разлуку с Кришной. Чайтанья Махапрабху говорил: *говинда-вирахена ме* — «из-за разлуки с Говиндой...»'''

<nowiki>*</nowiki>Югайитам нимешена*: «Один миг кажется мне двенадцатью годами». *Югайитам нимешена, чакшуша правршайитам*: «А из глаз моих льются слезы, словно потоки дождя». *Sunyayitam jagat sarvam*: «Весь мир кажется опустевшим». Почему? *Govinda-virahena me*: «Из-за разлуки с Говиндой». Итак, этот *бхаджан* — это совершенный *бхаджан*: чувство разлуки с Кришной — «Кришна, где Ты? Кришна, где Ты?» В этом и заключается наш *бхаджан*. Это не значит: «Я увидел Кришну — и на этом мое дело закончено». Нет. [смех] Мы всегда должны чувствовать разлуку. Это самое лучшее. Это поможет нам очень успешно продвигаться в сознании Кришны.

Итак, это было очень красиво спето. '''Поэтому всегда чувствуйте разлуку с Кришной. Это сделает нашу жизнь по-настоящему успешной в плане постижения Кришны'''... '''Вы распространяете имя Кришны и при этом чувствуете разлуку. Это окажет воздействие на людей. А имя Кришны и Сам Кришна неотличны друг от друга. Кришна — Абсолют. Поэтому, когда мы произносим имя Кришны, это означает, что Кришна находится у меня на языке — Он присутствует здесь.'''

<nowiki>*</nowiki>nama cintamanih krsnas*

<nowiki>*</nowiki>caitanya-rasa-vigrahah*

[Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.133]

Это имя — *чинтамани*, духовное. *Nama cintamanih krsnas caitanya* — полностью духовное, исполненное сознания. *Nama cintamanih krsnas caitanya-rasa-vigrahah* — личность, воплощающая все духовные вкусы (*расы*). *Nitya suddho...*, *nitya suddha-mukto*, *abhinnatvan nama-naminoh*: '''нет никакой разницы между именем и Личностью — Кришной. Нет никакой разницы. Поэтому, если мы воспеваем имя Кришны — особенно в настроении *вирахи*, разлуки, — это является величайшим совершенством жизни.''' Итак, Кришна — это *пурнам*, полнота. Имя Кришны — это тоже *пурнам*, полнота. '''Поэтому, воспевая имя Кришны, мы получаем такую же полную пользу, как если бы встретились с Самим Кришной. Именно так — как при встрече с Кришной. Мы осознаем это по мере того, как будем продолжать думать о Кришне. Так что это очень замечательная попытка.'''

== Разлука и пустота ==

==== Всё пусто, но сознание Кришны существует ====
«Шримад-Бхагаватам» 1.8.39. 1 мая 1973 г., Лос-Анджелес

Возьмем, к примеру, Вриндаван. Во Вриндаване, когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Матхуру... В *шастрах* сказано: *вриндаванам паритьяджья на падам экам гаччхати* — Кришна не делает из Вриндавана даже одного шага. Он не уходит. Он настолько сильно привязан к Вриндавану. И всё же мы видим, что Кришна покинул Вриндаван и ушел в Матхуру. Как же так? Он ушел так далеко? И не возвращался много лет? Нет. На самом деле Кришна не покидал Вриндаван. Ведь с того самого момента, как Кришна ушел из Вриндавана, все его обитатели — гопи — лишь думали о Кришне и плакали. И всё. Таково было их единственное занятие. Мать Яшода, Нанда Махарадж, Радхарани, все гопи, все коровы, все телята, все мальчики-пастушки — их единственным делом было думать о Кришне и плакать. Разлука, чувство разлуки.

Таким образом, Кришну можно ощутить; Его присутствие может чувствоваться даже острее именно в разлуке. Таково учение Чайтаньи Махапрабху: любить Кришну в разлуке. В точности как сам Чайтанья Махапрабху в разлуке с Господом: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме* [«Шикшаштака», 7]. Он думал: «Всё вокруг кажется пустым без Говинды, без Кришны». Итак, всё кажется пустым, но сознание Кришны при этом присутствует. Сознание Кришны — оно здесь. Это и есть высшее совершенство... Когда мы видим, что всё остальное — ничто, и существует лишь сознание Кришны, — это и есть высшая ступень. Таково состояние гопи...

Вот почему гопи занимают столь возвышенное положение. Ни на единый миг они не могли забыть Кришну. Ни на единый миг. Кришна уходил в лес со Своими коровами и телятами, а гопи, оставаясь дома, пребывали в великом беспокойстве: «О, Кришна идет босиком! Там столько камней и острых колючек... Они ранят лотосные стопы Кришны — такие нежные, что даже наши груди кажутся Ему твердыми, когда Он касается их Своими стопами. И всё же Он идет...» Они были полностью погружены в эти мысли. И они плакали. Они так жаждали увидеть возвращение Кришны домой вечером, что выходили встречать Его на дорогу или поднимались на крыши домов, говоря: «Вот и Кришна возвращается со Своими...» Это и есть сознание Кришны. Это... Кришна не может отсутствовать в жизни преданного, если тот всецело погружен в мысли о Нем. Таков процесс сознания Кришны. Итак, здесь Кунтидеви очень сильно тревожится о том, что Кришна будет отсутствовать. Однако результат будет таков: когда Кришна будет отсутствовать физически, Он будет — я имею в виду — еще более отчетливо присутствовать в уме преданного. Таким образом, учение Чайтаньи Махапрабху заключается в принципе *випраламбха-севы*. Он продемонстрировал это на примере своей собственной жизни. Он ищет Кришну, восклицая: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Как звучит этот стих? *Чакшуша правришайитам*. *Чакшуша правришайитам, шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Он плачет — слезы льются из Его глаз, словно потоки дождя, — и чувствует, что всё вокруг опустело из-за отсутствия Кришны. Разлука. *Випраламбха*. Итак: *самбхога* и *випраламбха*. Существуют две стадии встречи с Кришной. *Самбхога* означает, что Он присутствует лично. Это называется *самбхога*. Личные беседы, личные встречи, личные объятия — всё это называется *самбхога*. И существует другая стадия — *випраламбха*. Это два пути, посредством которых преданный может обрести благо.

==== Всё пусто, но сознание Кришны существует ====
«Шримад-Бхагаватам» 1.8.39. 1 мая 1973 г., Лос-Анджелес

Возьмем, к примеру, Вриндаван. Во Вриндаване, когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Матхуру... В *шастрах* сказано: *вриндаванам паритьяджья на падам экам гаччхати* — Кришна не делает из Вриндавана даже одного шага. Он не уходит. Он настолько сильно привязан к Вриндавану. И всё же мы видим, что Кришна покинул Вриндаван и ушел в Матхуру. Как же так? Он ушел так далеко? И не возвращался много лет? Нет. На самом деле Кришна не покидал Вриндаван. Ведь с того самого момента, как Кришна ушел из Вриндавана, все его обитатели — гопи — лишь думали о Кришне и плакали. И всё. Таково было их единственное занятие. Мать Яшода, Нанда Махарадж, Радхарани, все гопи, все коровы, все телята, все мальчики-пастушки — их единственным делом было думать о Кришне и плакать. Разлука, чувство разлуки.

Таким образом, Кришну можно ощутить; Его присутствие может чувствоваться даже острее именно в разлуке. Таково учение Чайтаньи Махапрабху: любить Кришну в разлуке. В точности как сам Чайтанья Махапрабху в разлуке с Господом: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме* [«Шикшаштака», 7]. Он думал: «Всё вокруг кажется пустым без Говинды, без Кришны». Итак, всё кажется пустым, но сознание Кришны при этом присутствует. Сознание Кришны — оно здесь. Это и есть высшее совершенство... Когда мы видим, что всё остальное — ничто, и существует лишь сознание Кришны, — это и есть высшая ступень. Таково состояние гопи...

Вот почему гопи занимают столь возвышенное положение. Ни на единый миг они не могли забыть Кришну. Ни на единый миг. Кришна уходил в лес со Своими коровами и телятами, а гопи, оставаясь дома, пребывали в великом беспокойстве: «О, Кришна идет босиком! Там столько камней и острых колючек... Они ранят лотосные стопы Кришны — такие нежные, что даже наши груди кажутся Ему твердыми, когда Он касается их Своими стопами. И всё же Он идет...» Они были полностью погружены в эти мысли. И они плакали. Они так жаждали увидеть возвращение Кришны домой вечером, что выходили встречать Его на дорогу или поднимались на крыши домов, говоря: «Вот и Кришна возвращается со Своими...» Это и есть сознание Кришны. Это... Кришна не может отсутствовать в жизни преданного, если тот всецело погружен в мысли о Нем. Таков процесс сознания Кришны. Итак, здесь Кунтидеви очень сильно тревожится о том, что Кришна будет отсутствовать. Однако результат будет таков: когда Кришна будет отсутствовать физически, Он будет — я имею в виду — еще более отчетливо присутствовать в уме преданного. Таким образом, учение Чайтаньи Махапрабху заключается в принципе *випраламбха-севы*. Он продемонстрировал это на примере своей собственной жизни. Он ищет Кришну, восклицая: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Как звучит этот стих? *Чакшуша правришайитам*. *Чакшуша правришайитам, шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Он плачет — слезы льются из Его глаз, словно потоки дождя, — и чувствует, что всё вокруг опустело из-за отсутствия Кришны. Разлука. *Випраламбха*. Итак: *самбхога* и *випраламбха*. Существуют две стадии встречи с Кришной. *Самбхога* означает, что Он присутствует лично. Это называется *самбхога*. Личные беседы, личные встречи, личные объятия — всё это называется *самбхога*. И существует другая стадия — *випраламбха*. Это два пути, посредством которых преданный может обрести благо.

==== Экстаз разлуки с Чайтаньей Махапрабху ====
Беседа о пьесе, посвященной Господу Чайтанье. Между Шрилой Прабхупадой и Хаягривой. 5–6 апреля 1967 г., Сан-Франциско.

Это сцена из пятого акта под названием «Экстаз». По ночам Чайтанья Махапрабху приходил в исступление от разлуки с Кришной. Он бился головой об пол. Иногда Он чертил что-то ногтями, а порой куда-то уходил. Хотя двери дома были заперты, Он всё равно покидал его; иногда Его находили в коровнике Джаганнатха-Пури, а иногда — на морском берегу.

Однажды обнаружилось, что Он упал в океан, и какой-то рыбак выловил Его сетью. И как только Он оказался в сети, и рыбак прикоснулся к Чайтанье Махапрабху, тот тоже начал танцевать, повторяя: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе». Его братья и товарищи по промыслу подумали: «О, в него вселился призрак, он одержим!»

Тем временем на берег моря пришел Его секретарь, Сварупа Дамодара, и увидел, что рыбак танцует. Тогда он понял: должно быть, у этого человека возникла какая-то связь с Чайтаньей Махапрабху [смеется] — иначе с чего бы этому рыбаку танцевать и повторять «Харе Кришна»? Он спросил его: «Что с тобой случилось?» Тот ответил: «Господин, я и сам не знаю. Я — рыбак. Сегодня утром я поймал одну большую рыбу, и как только я её поймал, в меня вселился призрак. Вот я и танцую».

Тогда Сварупа Дамодара сказал: «А где же эта рыба? Та самая большая рыба? Дай-ка мне взглянуть». И в сети он увидел Чайтанью Махапрабху. Увидев Его, он сказал рыбаку: «Хорошо. Я прочитаю мантру, и призрак уйдет». И он разыграл перед ним небольшое представление. «Ну вот и всё. Теперь твой призрак изгнан». И вот он увел Чайтанью Махапрабху, а когда Чайтанья Махапрабху пришел в Себя, Он сказал Сварупе Дамодаре: «Зачем ты привел Меня на морской берег? О, Я созерцал танец раса Кришны! Я наслаждался им». Так Он всегда пребывал в экстазе.

И на последней стадии, охваченный тем же экстазом, Он вошел в храм Джаганнатхи — и больше никогда не вернулся. Таков конец... [голос затихает] ...земного пути Чайтаньи Махапрабху. Итак, вам предстоит [неразборчиво] эти сцены и звуки. Вот и всё.

==== Более сладостное, чем сама встреча ====
[https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/4/31/ Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 4.31]

Спонтанное влечение Шри Кришны к бесконечно дорогим Его сердцу неотъемлемым частицам побуждает Кришну встречаться с ''гопи.'' Это трансцендентное влечение проявляется особенно сильно, когда влюбленные испытывают чувство разлуки. В полном страданий материальном мире никто не жаждет познать боль разлуки. Но в духовном мире абсолютная по своей природе разлука только укрепляет узы любви и усиливает у влюбленных жажду встречи. С духовной точки зрения разлука приносит им даже больше наслаждения, чем встреча, ибо при встрече они не испытывают нарастающего чувства ее предвкушения (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/4/31/</nowiki>).

==== Разлука — это просто иная грань встречи ====
Письмо: Брахмананде. Сан-Франциско, 3 апреля 1969 г.

Поэтому нет никаких причин для печали. Наши встречи и разлуки в материальном мире подобны приливам и отливам в реке. Во время прилива в реке сталкивается множество различных плавающих предметов, но затем, с отливом, движение волн вновь разносит их в разные стороны. Таков закон материальной жизни. Однако наша разлука — хотя внешне она и напоминает материальную — совершенно иная по своей сути. В духовном мире разлука приносит больше наслаждения, чем сама встреча. Иными словами, в духовной жизни разлуки не существует. Разлука вечна, и встреча тоже вечна. Разлука — это просто иная грань встречи.

[[en:Quotes: Mood of Separation (Srila Prabhupada)]]

Цитаты: настроение разлуки (Шрила Прабхупада)

2026-05-26T08:55:28Z

Дамодара Пандит дас:

=== Навадвипа — в океане скорби от разлуки с Ним ===
ШБ [https://vedabase.io/ru/library/sb/1/introduction/ Введение]

Приняв ''санньясу,'' Господь пожелал сразу же отправиться во Вриндаван. Три дня подряд Он шел по Радхадеше (местам, где не протекает Ганга). Он пребывал в экстатическом состоянии от самой мысли о том, что Он идет во Вриндаван. Однако Шрила Нитьянанда отвлек Его от цели этого путешествия и привел в дом Адвайты Прабху в Шантипуре. Господь пробыл там несколько дней. Хорошо понимая, что Господь навсегда покинул Свой дом, Шри Адвайта Прабху послал гонцов в Навадвипу за Его матерью Шачи, чтобы она могла в последний раз увидеться с сыном. Некоторые недобросовестные люди утверждают, что Господь Чайтанья уже после принятия ''санньясы'' встретился также со Своей женой и оставил ей для поклонения Свою деревянную сандалию, однако в достоверных источниках нет никаких упоминаний об этом свидании. Мать встретилась с Ним в доме Адвайты Прабху и, увидев своего сына в одеянии ''санньяси,'' запричитала. '''В качестве компромисса она попросила сына обосноваться в Пури, откуда ей легче было бы получать известия о Нем. Господь согласился исполнить это последнее желание Своей любимой матери. Затем Господь направился в Пури, а жители Навадвипы, разлученные с Ним, погрузились в океан скорби (in an ocean of lamentation over His separation).''' (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/sb/1/introduction/</nowiki>)

==== Как Шри Чайтанья учил чувству разлуки ====
[https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/13/39/ Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 13.39]:

Человек, обладающий сознанием Кришны, всегда ощущает разлуку с Кришной, поскольку это чувство сильнее, чем радость встречи с Ним. '''В Свои последние двенадцать лет в этом мире, находясь в Джаганнатха-Пури, Шри Чайтанья Махапрабху учил людей тому, как чувство разлуки с Господом помогает пробудить в себе дремлющую любовь к Кришне.''' Чувство разлуки и чувство встречи с Кришной характеризуют разные ступени любви к Богу. Со временем эти чувства развиваются в том, кто серьезно занимается преданным служением (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/13/39/</nowiki>).

==== Трансцендентная наука настроения разлуки ====
Радхаштами: День явления Шримати Радхарани. 29 августа 1971 г., Лондон

'''Это, безусловно, глубоко трансцендентная, великая наука.''' Понять её может лишь тот, кто достиг высокого уровня в сознании Кришны и хорошо сведущ в шастрах. И всё же мы можем обсудить это, опираясь на шастры. Когда Кришна пожелал познать Самого Себя, Он принял настроение Шримати Радхарани. И именно таков Чайтанья Махапрабху.

<nowiki>*</nowiki>Радха-бхава-дьюти-сувалитам* [Чч Ади 1.5]. Чайтанья Махапрабху — это Сам Кришна, однако Он принял умонастроение Радхарани. Подобно тому как Радхарани всегда пребывает в чувстве разлуки с Кришной, так и Господь Чайтанья, приняв положение Радхарани, ощущал разлуку с Кришной. Таково учение Господа Чайтаньи: чувство разлуки, а не непосредственная встреча. Метод преданного служения, которому учили Чайтанья Махапрабху и Его ученическая преемственность, заключается именно в том, как ощущать разлуку с Кришной. Таково положение Радхарани — всегда ощущать эту разлуку.

Госвами также — когда они жили во Вриндаване — никогда не говорили: «Я видел Кришну». Хотя они были самыми совершенными личностями, они никогда не утверждали: «Я видел Кришну». Их молитвы звучали так: *хе Радхе! враджа-девике! хе Нанда-суно! кутах?* «О Радхе!» — обращение к Радхарани. *Хе Радхе! враджа-девике! ча...* Радхарани никогда не остается одна. Она всегда пребывает в обществе Своих подруг — *враджа-деви*: Лалиты, Вишакхи и других девушек Вриндавана.

Итак, Госвами — на той зрелой ступени своего духовного пути, когда они жили во Вриндаване, — молились именно так: *хе Радхе! враджа-девике! ча Лалите! хе Нанда-суно!* *Kutah*: «Где же, Радхарани, где Ты? Где Твои спутницы? Где Ты, Нанда-суну — Сын Нанды Махараджи, Кришна? Где вы все?» Они искали Их.

Они никогда не говорили: «Я видел, как Кришна танцевал с гопи. Я видел это прошлой ночью». [смех] Это — *сахаджия*. Так не поступает зрелый преданный. Это называется... Таких людей называют *сахаджиями*. Они относятся ко всему слишком легковесно — и к Кришне, и к Радхарани — словно могут видеть Их каждую ночь.

Нет. Госвами учат нас иному. Они искали Их.

<nowiki>*</nowiki>he radhe! vraja-devike! ca lalite! he nanda-suno! kutah*

<nowiki>*</nowiki>sri-govardhana-padapa-tale kalindi-vane kutah*

«Ты под холмом Говардхана или на берегу Ямуны?» *Kalindi-vanye kutah*. *Ghosantav iti sarvato vraja-pure khedair maha-vihvalau*. Их единственным занятием был такой плач: «Где Ты? Где Ты, Радхарани? Где вы, Лалита, Вишакха — спутницы Радхарани?

Где Ты, Кришна? Ты рядом с холмом Говардхана или на берегу Ямуны?» *Ghosantav iti sarvato vraja-pure*. Так, обходя всю округу Вриндавана, они плакали и искали Их — *khedair maha-vihvalau* — словно безумцы. *Khedair maha-vihvalau*. *Vande rupa-sanatanau raghu-yugau sri-jiva-gopalakau*.

Итак, мы должны следовать по стопам Госвами, учиться у них тому, как искать Кришну и Радхарани — во Вриндаване или в глубине собственного сердца. Таков метод *бхаджана* Чайтаньи Махапрабху: чувство разлуки — *випраламбха*, или *випраламбха-сева*.

Подобно тому как Чайтанья Махапрабху, испытывая муки разлуки с Кришной, бросался в море. Он выходил из Своей комнаты отдыха — или, вернее, из Своей спальни — и уходил прочь в глухую полночь. Никто не знал, куда Он направился. Таков был Его поиск.

Этому процессу преданного служения учит Чайтанья Махапрабху. Это не происходит так легко, словно можно просто сказать: «Мы видели Кришну» или «Мы видели Радхарани в *раса-лиле*». Нет, всё совсем не так. Нужно ощутить разлуку. Чем сильнее вы ощущаете разлуку с Кришной, тем больше оснований полагать, что вы продвигаетесь вперед. Не пытайтесь увидеть Кришну искусственным путем. Продвигайтесь в умении ощущать разлуку — и тогда ваше служение станет совершенным. Таково учение Господа Чайтаньи.

Ведь своими материальными глазами мы не можем увидеть Кришну. *Атах шри-кришна-намади на бхавед грахьям индрийаих* [Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 17.136]. С помощью наших материальных чувств мы не можем ни увидеть Кришну, ни услышать Его святое имя. Но *севонмукхе хи джихвадау* — когда вы посвящаете себя служению Господу...

С чего же начинается это служение? С *джихвадау*. Служение начинается с языка — а не с ног, глаз или ушей. Оно начинается именно с языка. *Севонмукхе хи джихвадау*. Если вы начнете служить Господу своим языком... Как именно? Повторяйте мантру Харе Кришна. Задействуйте свой язык. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. И принимайте *кришна-прасад*. У языка есть две функции: произносить звуки — «Харе Кришна» — и принимать *прасад*. Следуя этому процессу, вы постигнете Кришну.

Преданный: Харибол!

Прабхупада: Не пытайтесь увидеть Кришну. Вы не сможете увидеть Кришну своими материальными глазами. Не сможете и услышать о Нем своими материальными ушами. Не сможете и прикоснуться к Нему. Но если вы задействуете свой язык в служении Господу, тогда Он Сам откроется вам и скажет: «Вот Я». Именно этого и требуется достичь.

Преданные: Харибол! Прабхупада: Итак, ощущайте разлуку с Кришной — подобно Радхарани, как учит нас Господь Чайтанья, — и задействуйте свой язык в служении Господу; тогда однажды, когда вы достигнете зрелости, вы увидите Кришну лицом к лицу.

Большое спасибо.

== Разлука и смирение/беспомощность ==

==== Я недостоин ====
Лекция [Частичная запись]. 29 марта 1967 г., Сан-Франциско

Говинда даси: Не могли бы Вы рассказать о том, как Господь Чайтанья спрашивал: «Где Кришна?» — и падал в воду? Или, может быть, это было бы неуместно [неразборчиво]?

Прабхупада: Да, да. Очень хорошо. Ваш вопрос очень хорош. Я очень рад. Господь Чайтанья был величайшим олицетворением *кришна-бхакты* — преданного Кришны. Взгляните же на пример Его жизни. Он никогда не говорил: «Я видел Кришну». Он никогда не говорил: «Я видел Кришну». Он был безумно влюблен в Кришну. «Где я могу увидеть Кришну? Где Кришна? Где Кришна?»

Он был безумно влюблен в Кришну. Таков — я имею в виду — метод философии Чайтаньи. Это называется *вираха*. *Вираха* означает разлука. '''Разлука. «Кришна, Ты так благ, Ты так милостив, Ты так прекрасен. Но я — такой негодяй, я настолько погряз в грехах, что не могу видеть Тебя. У меня нет никаких качеств, позволяющих мне видеть Тебя».'''

Итак, если человек испытывает подобное чувство разлуки с Кришной — думая: '''«Кришна, я хочу видеть Тебя, но я настолько недостоин, что не могу этого сделать»,''' '''— то это чувство разлуки обогатит его сознание Кришны.''' Чувство разлуки. А не так: «Кришна, я Тебя увидел. Всё, готово. Я Тебя постиг. Готово. Все мои дела завершены». Нет! Постоянно думайте о себе так: «Я недостоин видеть Кришну». Это обогатит вас в сознании Кришны.

Чайтанья Махапрабху явил это — эти чувства разлуки. Это разлука Радхарани. Когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Свою обитель — в дом Своего отца, — Радхарани испытывала именно такие чувства: она была постоянно безумна от любви к Кришне. И потому Кришна Чайтанья — Чайтанья Махапрабху — принял на Себя чувства разлуки Радхарани. Это наилучший способ поклонения Кришне, или обретения сознания Кришны.

Вам известно, что Господь Чайтанья бросился в море, восклицая: «Кришна, может быть, Ты в море? Кришна, может быть, Ты здесь? Кришна, может быть, Ты здесь?» '''Подобным образом и следующие за Ним преданные''' — прямые ученики Господа Чайтаньи, Госвами (Рупа Госвами, Санатана Госвами) — принадлежащие к той же цепи ученической преемственности, '''также поклонялись Кришне, пребывая в этом чувстве разлуки'''.

Эти Госвами также впоследствии, достигнув глубокой зрелости в преданном служении, вели себя подобно безумцам. Ежедневно во Вриндавана-дхаме они восклицали: «Кришна, где же Ты?» Такова истинная квалификация. Это очень хороший вопрос.

==== Я — ничтожен ====
«Шримад-Бхагаватам», 1.10.14. 27 июня 1973 г., Маяпур

Истинная сампрадая Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы испытывать те же чувства, что и Сам Чайтанья Махапрабху, — чувства разлуки. Не *самбхогу* (наслаждение встречей), а *випраламбху* (разлуку). '''*Випраламбха-сева* — это служение в разлуке, когда преданный думает: «О, я так жалок, я не смог служить Кришне. Как же я могу увидеть Кришну? Это невозможно». Именно в таком умонастроении. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху. «И всё же, хотя я и не вижу Его, и увидеть Его мне не суждено...» Смысл здесь таков: «Кто я такой? Я — ничтожная личность. С какой стати Кришне приходить и являться мне?» Это правильная позиция. «Почему я должен претендовать на то, чтобы увидеть Кришну?» «Какими же достоинствами я обладаю?» — вот суть бхаджана. Вот что такое бхаджан. С чего бы мне гордиться и думать: «Теперь я увижу Кришну»? Кто я такой?'''

Таково учение Чайтаньи Махапрабху. *Ашлишйа ва пада-ратам пинашту мам марма-хатам кароту ва адаршанат* [Чч, Антья 20.47]. *Адаршана*. «Даже если Ты не даруешь мне Своего лицезрения, даже если Ты убиваешь меня, разбиваешь мое сердце — Ты все равно остаешься моим Господом, моим единственным объектом поклонения; нет никого, кроме Тебя». Вот что такое любовь. Вот истинная любовь. «Если Кришна не придет, я просто буду сидеть и дуться».

Не так. «Кришна может и не прийти. Я могу не видеть Кришну на протяжении тысяч и тысяч жизней. Я могу гнить в адских условиях существования на протяжении многих и многих рождений. Это не имеет значения. И все же я не могу отказаться от сознания Кришны». Вот что требуется. Меня могут отправить в ад или на райские планеты — это неважно. Какими же достоинствами я обладаю, чтобы претендовать на возвращение домой, к Богу? Это не такая уж простая вещь. Так почему же мне печалиться об этом? Я должен быть счастлив даже в аду — просто от одной мысли о Кришне. Вот что нужно. Вот что требуется. В этом и заключается сознание Кришны.

И вот перед нами пример. Слезы льются сами собой: «О, Кришна уходит!» И в то же время они пытаются сдержать их: «Как бы это не навлечь на Кришну какую-нибудь беду». Они думают о Кришне, ради Кришны, а не ради самих себя. «О, я плачу! Как же мне повезло! Я проливаю слезы ради Кришны». Нет. «Мои слезы могут стать дурным предзнаменованием для Кришны. Я должен сдержать их». Вот что такое сознание Кришны.

==== Смирение ачарьев ====
«Нектар преданности». 23 октября 1972 г., Вриндаван

<nowiki>*</nowiki>Маха-бхагавата* (преданный высочайшего уровня) видит: «Все заняты служением Господу — все, кроме меня». Таково видение *маха-бхагаваты*. Однако нам не следует имитировать это состояние. Я уже приводил пример автора «Чайтанья-чаритамриты» — Кришнадаса Кавираджи Госвами. Он говорит:

<nowiki>*</nowiki>джагаи мадхаи хаите муни се папиштха*

<nowiki>*</nowiki>пуришера кита муни се лагиштха*

[ЧЧ, Ади 5.205]

'''Он не имитирует это и не говорит неправду. Он действительно так чувствует. *Маха-бхагавата* ощущает именно это: «Я — самый низкий из всех». Подобно тому как Бхактивинода Тхакур пел: *амара дживана сада папе рата, нахика пуньера леша*. Он говорит так: «Вся моя жизнь посвящена греховной деятельности; во мне нет ни малейшей крупицы благочестия». *Амара дживана сада папе рата, нахика пуньера леша*. «Я причинил столько страданий всем остальным живым существам». Он выступает здесь от лица обычного человека, но сам он чувствует именно это. Он говорит так не искусственно — он действительно так чувствует.'''

'''Взять, к примеру, Радхарани. Она всегда считает Себя самой низшей из всех преданных. Она думает об этом постоянно.''' Она всегда видит, что *гопи* — другие *гопи* — обладают более высокой квалификацией для служения Кришне, тогда как Она Сама, по Её мнению, не обладает столь высокой квалификацией. Поэтому во Вриндаване можно заметить, что преданные обращаются именно к Радхарани со словами: «Джая Радхе!» — ибо, если Радхарани заступится за преданного перед Кришной, его просьба будет принята очень легко. И Радхарани говорит... Если Радхарани довольна, Она представляет дело этого преданного перед Господом: «Вот преданный. Он лучше Меня. Пожалуйста, прими его служение, о Кришна». Поэтому Кришна не может отказать. Таково *маха-бхава*. Радхарани — это *маха-бхава*.

Чайтанья Махапрабху явил эту *маха-бхаву*. Постичь эту *маха-бхаву* невозможно для обычного человека. Это исключительная прерогатива Шримати Радхарани, а также Того, Кто сыграл роль Радхарани — хотя Сам Он является Кришной, — Чайтаньи Махапрабху. Итак, *маха-бхава* — эти экстатические переживания — не предназначена для того, чтобы мы её имитировали; мы должны лишь осознавать тот факт, как *маха-бхагаваты* — носители *маха-бхавы* — строят свои отношения с Кришной.

==== Разлука смирение и надежда ====
[https://vedabase.io/ru/library/nod/18/#bb1207156 НП ГЛАВА 18]

Эта надежда хорошо выражена в одной из молитв Рупы Госвами. Он говорит: «'''У меня нет ни любви к Кришне, ни даже привязанности к тому, что развивает любовь к Нему''' — слушанию повествований о Кришне и прославлению Его. Метод ''бхакти-йоги'', помогающий человеку постоянно думать о Кришне и поместить Его лотосные стопы в свое сердце, также очень далек от меня. Что же касается философского познания или благочестивой деятельности, то я не вижу для себя никакой возможности заниматься этим. В довершение ко всему, я не могу похвастаться даже хорошим происхождением. '''Поэтому мне остается только молиться Тебе, о Гопиджана-валлабха [Кришна, защитник и возлюбленный ''гопи'']. Единственное, чего я хочу и на что надеюсь — это любой ценой приблизиться к Твоим лотосным стопам, и эта надежда причиняет мне боль, так как я считаю себя недостойным даже приблизиться к этой трансцендентной цели жизни». Смысл этого высказывания в том, что, вооружившись ''аша-бандхой'', человек должен продолжать надеяться, что достигнет лотосных стоп Верховного Господа даже тогда, когда надеяться, как будто, не на что.'''

==== Не пытайтесь увидеть, но... ====
«Шримад-Бхагаватам» 7.9.16. 23 февраля 1976 г., Маяпур

Итак, Кришна всегда милостив, но когда Он видит, что вы очень жаждете прийти к Нему, Он зовёт вас. Он зовёт. Подобно тому как Он объяснил Арджуне: «Мой дорогой Арджуна, поскольку ты — Мой очень дорогой друг...» — *сарва-гухьятамам* — «...Я открываю тебе самую сокровенную часть знания» [Б.-г. 18.64]. *Сарва-дхарман паритьяджья мам экам шаранам враджа* [Б.-г. 18.66]: «Это самая сокровенная часть знания. Не запутывайся в этой *паварге* [материальных страданиях]. Прими прибежище во Мне». Так Он зовёт Арджуну. И Прахлада Махараджа ждёт: «Когда же Господь позовёт меня?» Вот что такое истинная милость. '''Вы не можете позвать Бога — или Кришну — со словами: «Пожалуйста, приди ко мне и спаси меня». Кришна — не ваш слуга; Он не соглашается быть вашим слугой. Но когда Он доволен, Он говорит — Он зовёт вас: «Пожалуйста, приди и предайся Мне». Поэтому мы должны ждать: «Когда же Хозяин позовёт меня?» Не пытайтесь увидеть Бога; действуйте так, чтобы Бог Сам позвал вас: «Пожалуйста, иди сюда». Вот что требуется. Это и есть *бхакти*''', а не: «О Боже, пожалуйста, приди. Я хочу Тебя увидеть». С какой стати Богу приходить, чтобы увидеть вас? Он очень занят. Что такого вы сделали, чтобы претендовать на то, чтобы увидеть Бога? Если вы скажете: «О Индира Ганди, пожалуйста, придите сюда, я хочу вас видеть», — разве она придет? '''Обретите соответствующую квалификацию — и она вас примет. Точно так же не пытайтесь... Это не бхакти. *Naciye naciye aire gopala* [бенгальская поговорка]. Нет. Гопала — не чей-то слуга, чтобы приходить к вам, приплясывая. Обретите квалификацию — и Он вас примет. Он позовет вас: «Да, возвращайся. Возвращайся домой — домой, к Богу». Обретите квалификацию.'''

Таково наставление Прахлады Махараджи. Каждый должен стремиться к тому, чтобы Кришна призвал его обратно домой — домой, к Богу. И это осуществимо, это возможно лишь тогда, когда вы заняты служением. В противном случае это невоз... *Sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah* [«Бхакти-расамрита-синдху»].

=== Он продолжает раздавать ===
«Шримад-Бхагаватам» 3.25.30. 30 ноября 1974 г., Бомбей

Итак, они были без ума от Кришны: «Где же Кришна?» Они никогда не говорили: «Мы видели Кришну». И Чайтанья Махапрабху тоже говорил: «Я видел Кришну во сне — зачем же вы разбудили Меня? Я упустил этот шанс». Именно так они совершали *бхаджан*. Это называется *вираха-бхаджан* — *вираха-бхаджан*, или поклонение в разлуке. Этот метод весьма рекомендуется. Поэтому нам следует пробудиться — пробудить наше сознание, сознание Кришны, — таким образом, чтобы, находясь в разлуке с Кришной, мы стали без ума от Него. Это называется *кришна-према*. '''Именно эту *прему* раздавал Чайтанья Махапрабху. И Он продолжает раздавать её до сих пор.'''

'''Итак, как же легко пробудить эту *прему*?''' Это объяснил Шри Чайтанья Махапрабху, цитируя молитву Господа Брахмы к Кришне: '''*джняне праясам удапасья наманта эва*. Не пытайтесь постичь Кришну с помощью своего ничтожного знания.''' Мы несовершенны. Как же мы можем строить догадки о Кришне? Это невозможно... Ведь существуют определенные люди — *гьяни*, — которые хотят познать Истину. Подобно теософам: они стремятся постичь Абсолютную Истину посредством умозрительных рассуждений. Но это невозможно.

Чирам, сколько бы лет вы ни занимались умозрительными рассуждениями, вы не сможете постичь Кришну. '''Вы должны получить милость Кришны через духовного учителя.''' Только тогда это становится возможным. Именно это рекомендует Чайтанья Махапрабху: *sthāne sthitāḥ śruti-gatāṁ tanu-vāṅ-manobhir ye prāyaśo 'jita*. Еще одно имя Кришны — Аджита; вы не можете Его победить. Когда Кришна присутствовал на Земле, Ему приходилось сражаться со множеством демонов, но никто не смог Его одолеть. Такова история. '''Он побеждал всех, но никто не мог победить Его. Его может победить лишь Его преданный. И всё. Поэтому Его имя — Аджита.''' Аджита. Если же вы хотите победить Аджиту, то вам нужно просто... '''Чайтанья Махапрабху говорит: «Не занимайтесь умозрительными рассуждениями». *Sthāne sthitāḥ... jñāne prayāsam udapāsya namanta eva*. Будьте смиренны: «Кришна, я очень беден. Кришна, у меня нет средств, чтобы постичь Тебя. Поэтому, если Ты милостиво прольешь на меня Свою милость, я смогу хоть что-то понять о Тебе». Предайтесь Ему.''' Именно это и требуется. Кришна очень милостив; как только Он видит, что кто-то предался Ему, Он сразу же проявляет Свою милость. Если мы... Таков этот процесс. Если мы слушаем о Кришне... *sthāne sthitāḥ śruti-gatāṁ tanu-vāṅ-manobhiḥ*. '''Оставайтесь в своем положении. Не меняйте его. Неважно, кто вы — брахман, шудра, грихастха или санньяси. Главное — слушайте о Кришне. Таков этот процесс. Это первоклассный процесс.'''

Итак, мы открываем сотни и тысячи... нет, не тысячи; '''на данный момент мы открыли около 102 центров по всему миру. Но мы хотим открыть тысячи. Однако нам необходима помощь. Но никто не приходит. Впрочем, европейцы и американцы — некоторые из них — всё же присоединились. И всё же нам требуются многие тысячи, ибо миссия Чайтаньи Махапрабху выражается словами: *pṛthivīte āche yata nagarādi grāma*. Он желает распространить это Движение сознания Кришны не просто в том или ином городе, но повсюду — *nagarādi grāma* (во всех городах и деревнях).''' Вот, к примеру, здесь мы открыли центр в Гандиграме. Но в Бомбее можно открыть сотни и тысячи подобных центров — настолько это огромный город. То же самое касается и других городов. Это необходимо. Такова миссия Чайтаньи Махапрабху.

== Разлука с Духовным Учителем или Кришной ==
Письмо: Кришна дасу, Сиэтл, 21 октября 1968 г.

Чувствовать разлуку с Духовным Учителем или Кришной — это очень хорошее положение. Это означает, что тот, кто пребывает в чистой любви к Кришне и Его представителю — Духовному Учителю, — постоянно думает о Них. И этот процесс мышления и есть сознание Кришны. Если мы способны постоянно думать о Кришне даже в разлуке, это и есть сознание Кришны. А на абсолютном уровне нет разницы между разлукой и встречей. Разлука — это тоже встреча; более того, именно в разлуке человек ощущает вкус любовных отношений еще более глубоко. Поэтому не расстраивайтесь из-за того, что вы разлучены со мной; я тоже постоянно думаю о вас — о том, как вы продвигаетесь там в своей духовной жизни. И я всегда с нетерпением жду ваших писем, в которых вы сообщите, что уже открыли там центр и что ваша деятельность идет очень успешно.

Письмо: Уддхаве, Лос-Анджелес, 5 марта 1968 г.

Мой дорогой Уддхава,

Пожалуйста, прими мои благословения. Я только что получил твое письмо, пересланное из Нью-Йорка. Пожалуйста, будь счастлив, несмотря на разлуку. Я разлучен со своим Гуру Махараджем с 1936 года, но я всегда пребываю с ним, пока действую согласно его указаниям. Поэтому мы все должны трудиться сообща, чтобы доставить удовольствие Господу Кришне; таким образом чувство разлуки преобразится в трансцендентное блаженство.

==== Экстаз, превосходящий встречу с Духовным Учителем ====
Письмо: Джадурани, Лос-Анджелес, 13 января 1968 г.

Да, экстаз разлуки с Духовным Учителем — это экстаз, даже более сильный, чем экстаз встречи с Ним.

Пожалуйста, продолжай свое превосходное служение; я всегда буду очень доволен твоим искренним служением, ибо я безмерно счастлив тобой.

==== Контакт с гуру посредством вибрации ====
«Шримад-Бхагаватам», 7.9.12. 18 августа 1968 г., Монреаль

Рукмини: Я чувствую, что нахожусь так далеко от Вас — знаете, когда Вас здесь нет...

Прабхупада: О, так думать не следует. Если... Слова... Существует два подхода к пониманию: подход, основанный на физическом присутствии, и подход, основанный на вибрации. Так вот, физическое присутствие временно. А вибрация вечна. Подобно тому как мы наслаждаемся — или упиваемся — вибрацией учений Кришны. Таким образом, посредством этой вибрации Он присутствует рядом.

Как только мы начинаем повторять мантру «Харе Кришна» или декламировать «Бхагавад-гиту» или «Бхагаватам», Он мгновенно проявляет Свое присутствие через эту вибрацию. Он Абсолютен. Поэтому вибрация имеет даже большее значение, чем физическое присутствие. Когда вы ощущаете разлуку со своим духовным учителем, просто постарайтесь вспомнить его наставления — и вы перестанете чувствовать разлуку. Вы ощутите, что он находится рядом с вами.

Следовательно, нам следует поддерживать общение посредством вибрации, а не через физическое присутствие. Именно это и есть истинное общение. *Шабдад анавритти* [«Веданта-сутра», 4.4.22] — то есть посредством звука. Подобно тому как мы непосредственно соприкасаемся с Кришной через звук — через звуковую вибрацию. Поэтому нам следует уделять первостепенное внимание именно звуковой вибрации — будь то вибрация имени Кришны или слов духовного учителя. Тогда мы обретем счастье и перестанем ощущать разлуку. Когда Кришна покинул этот мир, Арджуна был охвачен глубокой скорбью; и тогда он начал вспоминать наставления «Бхагавад-гиты». Об этом вы можете прочесть в «Шримад-Бхагаватам».

Вспомнив их, он обрел умиротворение. Он тут же начал мысленно возвращаться к тем учениям, которые были поведаны ему на поле битвы Курукшетра, и это успокоило его душу. Кришна был его неизменным другом, и потому, когда Он удалился в Свою обитель, Арджуна чувствовал себя совершенно опустошенным; однако он начал вспоминать Его учения. Итак, всякий раз, когда мы ощущаем разлуку, лучше всего — вспомнить эти учения. Тогда всё встанет на свои места, и на душе станет легко.

== Разлука и пустота ==

==== Всё пусто, но сознание Кришны существует ====
«Шримад-Бхагаватам» 1.8.39. 1 мая 1973 г., Лос-Анджелес

Возьмем, к примеру, Вриндаван. Во Вриндаване, когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Матхуру... В *шастрах* сказано: *вриндаванам паритьяджья на падам экам гаччхати* — Кришна не делает из Вриндавана даже одного шага. Он не уходит. Он настолько сильно привязан к Вриндавану. И всё же мы видим, что Кришна покинул Вриндаван и ушел в Матхуру. Как же так? Он ушел так далеко? И не возвращался много лет? Нет. На самом деле Кришна не покидал Вриндаван. Ведь с того самого момента, как Кришна ушел из Вриндавана, все его обитатели — гопи — лишь думали о Кришне и плакали. И всё. Таково было их единственное занятие. Мать Яшода, Нанда Махарадж, Радхарани, все гопи, все коровы, все телята, все мальчики-пастушки — их единственным делом было думать о Кришне и плакать. Разлука, чувство разлуки.

Таким образом, Кришну можно ощутить; Его присутствие может чувствоваться даже острее именно в разлуке. Таково учение Чайтаньи Махапрабху: любить Кришну в разлуке. В точности как сам Чайтанья Махапрабху в разлуке с Господом: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме* [«Шикшаштака», 7]. Он думал: «Всё вокруг кажется пустым без Говинды, без Кришны». Итак, всё кажется пустым, но сознание Кришны при этом присутствует. Сознание Кришны — оно здесь. Это и есть высшее совершенство... Когда мы видим, что всё остальное — ничто, и существует лишь сознание Кришны, — это и есть высшая ступень. Таково состояние гопи...

Вот почему гопи занимают столь возвышенное положение. Ни на единый миг они не могли забыть Кришну. Ни на единый миг. Кришна уходил в лес со Своими коровами и телятами, а гопи, оставаясь дома, пребывали в великом беспокойстве: «О, Кришна идет босиком! Там столько камней и острых колючек... Они ранят лотосные стопы Кришны — такие нежные, что даже наши груди кажутся Ему твердыми, когда Он касается их Своими стопами. И всё же Он идет...» Они были полностью погружены в эти мысли. И они плакали. Они так жаждали увидеть возвращение Кришны домой вечером, что выходили встречать Его на дорогу или поднимались на крыши домов, говоря: «Вот и Кришна возвращается со Своими...» Это и есть сознание Кришны. Это... Кришна не может отсутствовать в жизни преданного, если тот всецело погружен в мысли о Нем. Таков процесс сознания Кришны. Итак, здесь Кунтидеви очень сильно тревожится о том, что Кришна будет отсутствовать. Однако результат будет таков: когда Кришна будет отсутствовать физически, Он будет — я имею в виду — еще более отчетливо присутствовать в уме преданного. Таким образом, учение Чайтаньи Махапрабху заключается в принципе *випраламбха-севы*. Он продемонстрировал это на примере своей собственной жизни. Он ищет Кришну, восклицая: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Как звучит этот стих? *Чакшуша правришайитам*. *Чакшуша правришайитам, шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Он плачет — слезы льются из Его глаз, словно потоки дождя, — и чувствует, что всё вокруг опустело из-за отсутствия Кришны. Разлука. *Випраламбха*. Итак: *самбхога* и *випраламбха*. Существуют две стадии встречи с Кришной. *Самбхога* означает, что Он присутствует лично. Это называется *самбхога*. Личные беседы, личные встречи, личные объятия — всё это называется *самбхога*. И существует другая стадия — *випраламбха*. Это два пути, посредством которых преданный может обрести благо.

==== Всё пусто, но сознание Кришны существует ====
«Шримад-Бхагаватам» 1.8.39. 1 мая 1973 г., Лос-Анджелес

Возьмем, к примеру, Вриндаван. Во Вриндаване, когда Кришна покинул Вриндаван и отправился в Матхуру... В *шастрах* сказано: *вриндаванам паритьяджья на падам экам гаччхати* — Кришна не делает из Вриндавана даже одного шага. Он не уходит. Он настолько сильно привязан к Вриндавану. И всё же мы видим, что Кришна покинул Вриндаван и ушел в Матхуру. Как же так? Он ушел так далеко? И не возвращался много лет? Нет. На самом деле Кришна не покидал Вриндаван. Ведь с того самого момента, как Кришна ушел из Вриндавана, все его обитатели — гопи — лишь думали о Кришне и плакали. И всё. Таково было их единственное занятие. Мать Яшода, Нанда Махарадж, Радхарани, все гопи, все коровы, все телята, все мальчики-пастушки — их единственным делом было думать о Кришне и плакать. Разлука, чувство разлуки.

Таким образом, Кришну можно ощутить; Его присутствие может чувствоваться даже острее именно в разлуке. Таково учение Чайтаньи Махапрабху: любить Кришну в разлуке. В точности как сам Чайтанья Махапрабху в разлуке с Господом: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме* [«Шикшаштака», 7]. Он думал: «Всё вокруг кажется пустым без Говинды, без Кришны». Итак, всё кажется пустым, но сознание Кришны при этом присутствует. Сознание Кришны — оно здесь. Это и есть высшее совершенство... Когда мы видим, что всё остальное — ничто, и существует лишь сознание Кришны, — это и есть высшая ступень. Таково состояние гопи...

Вот почему гопи занимают столь возвышенное положение. Ни на единый миг они не могли забыть Кришну. Ни на единый миг. Кришна уходил в лес со Своими коровами и телятами, а гопи, оставаясь дома, пребывали в великом беспокойстве: «О, Кришна идет босиком! Там столько камней и острых колючек... Они ранят лотосные стопы Кришны — такие нежные, что даже наши груди кажутся Ему твердыми, когда Он касается их Своими стопами. И всё же Он идет...» Они были полностью погружены в эти мысли. И они плакали. Они так жаждали увидеть возвращение Кришны домой вечером, что выходили встречать Его на дорогу или поднимались на крыши домов, говоря: «Вот и Кришна возвращается со Своими...» Это и есть сознание Кришны. Это... Кришна не может отсутствовать в жизни преданного, если тот всецело погружен в мысли о Нем. Таков процесс сознания Кришны. Итак, здесь Кунтидеви очень сильно тревожится о том, что Кришна будет отсутствовать. Однако результат будет таков: когда Кришна будет отсутствовать физически, Он будет — я имею в виду — еще более отчетливо присутствовать в уме преданного. Таким образом, учение Чайтаньи Махапрабху заключается в принципе *випраламбха-севы*. Он продемонстрировал это на примере своей собственной жизни. Он ищет Кришну, восклицая: *говинда-вирахена ме*. *Шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Как звучит этот стих? *Чакшуша правришайитам*. *Чакшуша правришайитам, шуньяйитам джагат сарвам говинда-вирахена ме*. Он плачет — слезы льются из Его глаз, словно потоки дождя, — и чувствует, что всё вокруг опустело из-за отсутствия Кришны. Разлука. *Випраламбха*. Итак: *самбхога* и *випраламбха*. Существуют две стадии встречи с Кришной. *Самбхога* означает, что Он присутствует лично. Это называется *самбхога*. Личные беседы, личные встречи, личные объятия — всё это называется *самбхога*. И существует другая стадия — *випраламбха*. Это два пути, посредством которых преданный может обрести благо.

==== Экстаз разлуки с Чайтаньей Махапрабху ====
Беседа о пьесе, посвященной Господу Чайтанье. Между Шрилой Прабхупадой и Хаягривой. 5–6 апреля 1967 г., Сан-Франциско.

Это сцена из пятого акта под названием «Экстаз». По ночам Чайтанья Махапрабху приходил в исступление от разлуки с Кришной. Он бился головой об пол. Иногда Он чертил что-то ногтями, а порой куда-то уходил. Хотя двери дома были заперты, Он всё равно покидал его; иногда Его находили в коровнике Джаганнатха-Пури, а иногда — на морском берегу.

Однажды обнаружилось, что Он упал в океан, и какой-то рыбак выловил Его сетью. И как только Он оказался в сети, и рыбак прикоснулся к Чайтанье Махапрабху, тот тоже начал танцевать, повторяя: «Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе». Его братья и товарищи по промыслу подумали: «О, в него вселился призрак, он одержим!»

Тем временем на берег моря пришел Его секретарь, Сварупа Дамодара, и увидел, что рыбак танцует. Тогда он понял: должно быть, у этого человека возникла какая-то связь с Чайтаньей Махапрабху [смеется] — иначе с чего бы этому рыбаку танцевать и повторять «Харе Кришна»? Он спросил его: «Что с тобой случилось?» Тот ответил: «Господин, я и сам не знаю. Я — рыбак. Сегодня утром я поймал одну большую рыбу, и как только я её поймал, в меня вселился призрак. Вот я и танцую».

Тогда Сварупа Дамодара сказал: «А где же эта рыба? Та самая большая рыба? Дай-ка мне взглянуть». И в сети он увидел Чайтанью Махапрабху. Увидев Его, он сказал рыбаку: «Хорошо. Я прочитаю мантру, и призрак уйдет». И он разыграл перед ним небольшое представление. «Ну вот и всё. Теперь твой призрак изгнан». И вот он увел Чайтанью Махапрабху, а когда Чайтанья Махапрабху пришел в Себя, Он сказал Сварупе Дамодаре: «Зачем ты привел Меня на морской берег? О, Я созерцал танец раса Кришны! Я наслаждался им». Так Он всегда пребывал в экстазе.

И на последней стадии, охваченный тем же экстазом, Он вошел в храм Джаганнатхи — и больше никогда не вернулся. Таков конец... [голос затихает] ...земного пути Чайтаньи Махапрабху. Итак, вам предстоит [неразборчиво] эти сцены и звуки. Вот и всё.

==== Более сладостное, чем сама встреча ====
[https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/4/31/ Шри Чайтанья-чаритамрита А̄дӣ-лӣла̄ 4.31]

Спонтанное влечение Шри Кришны к бесконечно дорогим Его сердцу неотъемлемым частицам побуждает Кришну встречаться с ''гопи.'' Это трансцендентное влечение проявляется особенно сильно, когда влюбленные испытывают чувство разлуки. В полном страданий материальном мире никто не жаждет познать боль разлуки. Но в духовном мире абсолютная по своей природе разлука только укрепляет узы любви и усиливает у влюбленных жажду встречи. С духовной точки зрения разлука приносит им даже больше наслаждения, чем встреча, ибо при встрече они не испытывают нарастающего чувства ее предвкушения (<nowiki>https://vedabase.io/ru/library/cc/adi/4/31/</nowiki>).

==== Разлука — это просто иная грань встречи ====
Письмо: Брахмананде. Сан-Франциско, 3 апреля 1969 г.

Поэтому нет никаких причин для печали. Наши встречи и разлуки в материальном мире подобны приливам и отливам в реке. Во время прилива в реке сталкивается множество различных плавающих предметов, но затем, с отливом, движение волн вновь разносит их в разные стороны. Таков закон материальной жизни. Однако наша разлука — хотя внешне она и напоминает материальную — совершенно иная по своей сути. В духовном мире разлука приносит больше наслаждения, чем сама встреча. Иными словами, в духовной жизни разлуки не существует. Разлука вечна, и встреча тоже вечна. Разлука — это просто иная грань встречи.

[[en:Quotes: Mood of Separation (Srila Prabhupada)]]